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楼主: 田寶

[诗论词话] [书目举要] 《四库全书总目提要》(子部五十七卷)[清]纪昀等 纂修

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 楼主| 发表于 2013-11-25 23:43 | 显示全部楼层
●卷一百二十五·子部三十五
○杂家类存目二
△《识仁编》·二卷(两江总督采进本)
明罗汝芳撰。其门人杨起元编。名以识仁者,盖取程子为学须先识仁之语也。
然是书皆提唱禅宗,恣为幻杳之论,特假借程子以为名耳。
△《古言》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
明郑晓撰。晓有《禹贡图说》,已著录。晓清直端谅,号为名臣,其人足以
自传。此编则随笔成文,议论时有偏僻,引据亦不免疏舛。如谓公孙弘胜司马光,
谓王安石远过韩、范、富、欧,谓王通胜董仲舒,谓柳宗元胜韩愈,谓张子胜程
子,甚至谓尧、舜非生知安行,皆务为高论而不近理。又谓佛言空,道家言虚,
儒言太极,只一个空圈,为学只要还此本体。谓吾儒格致诚正工夫与佛、老无甚
异,但二家不归於修身,谓老佛、莫可系绊,天理完固。又欲以老子、周子、文
中子别为三子,其他如前劫、後劫无不毁之天地,岂有不亡之国,不败之家,不
死之身云云。提唱二氏之说,不一而足,尤不可为训。至於以《竹书》纪伊尹事
误为《逸周书》,以《大禹谟》为《今文尚书》之类,小小笔误,又不足言矣。
△《浑然子》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)
明张?撰。案《明史》有两张?,一在列传第八十者,字习之,潼川人。正
德辛未进士,官户科给事中。以疏争大礼谪戍。此张?在列传九十八,字子仪,
柳州卫籍,马平人。嘉靖癸丑进士,授刑部主事。以疏劾严嵩下诏狱,谪戍都匀。
隆庆初起为吏部主事,官至刑部右侍郎。是书凡十八篇,曰神游论,曰田说,曰
樵问,曰将,曰明心,曰士贵,曰体用论,曰兴废,曰祸福,曰忠孝,曰变化,
曰穷理,曰求知,曰弭盗,曰用材,曰强弱,曰臣道,曰高洁。皆设为主客问答,
旁引曲证,以推明事物之理。大抵规仿刘基《郁离子》也。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:43 | 显示全部楼层
△《经子臆解》·一卷(两淮盐政采进本)
明王世懋撰。世懋有《却金传》,已著录。是编凡解《易》二条,解《论语》
二条,解《孟子》三条,解《老子》一条。大抵自以己意推衍,无所考证发明,
不脱明人语录之习。
(案:陆德明《经典释文》兼及《老子》、《庄子》而古来著录皆入经解,
以其考订音训,始末兼该,汉以来诸儒旧学,藉是以传。二子附录其中,存而不
论可也。世懋是编,虽亦解《周易》、四书,然不过偶拈数则,特笔记之流,不
足以言经义。又参以道家之言,是有德明之过而无其功,不能与之并论矣。今入
之《杂家类》中,从其实也。)
△《望崖录》·二卷(两淮盐政采进本)
明王世懋撰。是书内篇一卷,皆谈佛理。自称以三教归一,与林兆恩、屠隆
所见相同。盖明中叶以後士大夫之所见,大抵如斯。外篇一卷,记师事昙阳子事,
尤为怪谬。
△《澹思子》·一卷(两淮盐政采进本)
明王世懋撰。是编乃其讲学之书,多浸淫於二氏。盖万历以後,士大夫操此
论者十之九也。至谓孟子所以不及孔子者为性善二字,则益横矣。
△《内外篇》·二卷(安徽巡抚采进本)
明周宏祖撰。宏祖字少鲁,麻城人。嘉靖己未进士,官至南京光禄寺卿。事
迹具《明史》本传。是编内篇所论皆性命道德事,多剽窃老、庄之旨。外篇则自
天文、地理、钱?、甲兵皆各有论,然皆略涉藩篱,不能得其精要也。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:43 | 显示全部楼层
△《文雅社约》·一卷、《附录》·一卷(两淮马裕家藏本)
明沈鲤撰。鲤字仲化,归德人。嘉靖乙丑进士,官至文渊阁大学士。谥文端。
事迹具《明史》本传。鲤里中有文雅台,相传即矍相之圃,鲤与里人修举社饮之
礼,以礼法相约。凡书札、宴会、称呼、揖让、交际、冠服、闲家、御下、田宅、
器用、劝义、明微、冠婚、丧祭、身检、心检十六条,附录社仓约、义学约、族
田约、劝施迂谈、垂涕衷言、乡射约、笃亲会、墓享仪、沈氏祠堂生忌单、女训
约言十篇。刻本题为社约下卷。然沈氏祠堂生忌之类,非可约之一社者。前有鲤
自序,称总十六类,百六十三款,则十篇显为附录,为其後人所误合明矣。《明
史》称鲤念时侈,因稽典制,自冠婚丧祭以及酬酢往来,率定为中制,颁示天下。
盖救奢崇朴,鲤之本志,此书犹是意也。中多失於太略太俭,不合古礼者。盖事
取易行,义主救弊,不无矫枉过直耳。
△《脉望》·八卷(内府藏本)
明赵台鼎撰。台鼎字长元,自号丹华洞主,内江人,大学士贞吉之子也。其
书杂论三教,於道藏尤为详悉。故名以《脉望》,自比於书内蠹鱼三食神仙之字。
然陈因相袭,未能独抽奇秘也。
△《庭帏杂录》·二卷(编修程晋芳家藏本)
明嘉善袁衷等录其父母之训,而钱晓所订定者也。衷父参坡生五子,长即衷,
次曰襄,曰裳,曰表,曰衮。表尝举於乡,衮游文徵明之门,能以文学世其家。
晓婚於袁氏,故删定而为之跋云。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:44 | 显示全部楼层
△《甘露园长书》·六卷、《短书》·十一卷(江西巡抚采进本)
明陈汝?撰。汝?字伯容,高安人。嘉靖中由贡生官建阳县训导。是编前有
自序云,文之有首尾,稍纡徐曲折者,为长书。其边幅稍狭,辞不加纯缘,若语
录、说家之类者,为短书。题曰甘露园,从所居也。长书於经史及古今人物各为
论一篇,大约多纵横之辞,持论亦多纰缪。如论宋和议,谓李通归附,韩常、王
镇、崔庆辈乞降,皆乌珠阴指使之,而岳飞不悟,偶以班师,故不舆尸返耳。又
斥胡铨封事为欲使其君为无父无母之人。又论张巡遮蔽江淮,食人以守,死不为
功。至力为王安石辨冤作史谤一十九条,其中如辨安石排滕甫、贬吕公著皆引
《东轩笔录》以证之。考魏泰为曾布妇弟,倾险无行,所作《东轩笔录》与《碧
???》,皆党邪丑正,颠倒是非,可据以为公论乎?《短书》尤议论多而考证
少,亦间记时事,大致失之佻巧,已开屠隆、陈继儒等小品风气。其论入定苦行
诸条,则全入於外道。更笃信轮回之说,历引古事以证,且谓刘基为北斗六星,
王守仁为南安上座,殊属荒渺不经。至谓尝至法?寺见阿罗汉像,一一如旧相识,
一僧在旁知其意,谓尔原此会中人,遂悟平生因缘云云,尤恍惚不足诘。初,其
从子兵部侍郎邦瞻取短书汰其十一刊行,後其同里刘愿人以邦瞻所删过甚,又据
原本增刊之。愿人刻书凡例曰:司马公刻短书,删有十之一。余细细求之,大都
司马公胆较小耳。其胆之小,以官之大也云云。可谓悍然无忌矣。
△《海蠡编》·二卷(浙江巡抚采进本)
明袁士瑜撰。士瑜号七泽,公安人。即宗道、宏道、中道之父也。其书大旨
以儒、释二家同源异派,或援释疏孔,或证孔於释。谓濂、洛诸儒於圣人书诠释
妙畅,如樽注海,是篇如蠡注海,故名《海蠡编》。开卷释明德,谓明德即是良
知,德即是明,不可以明更求於明,朱子注为虚灵不昧最妙。又谓善何以曰至,
住於恶固非至善,住於善亦非至善,善恶两边俱不倚,是何境界,所谓至善也。
但起心动念,便不是止。起心动念,不属善边,便属恶边,便不是至善。息机忘
见,便是止於至善。皆本释氏之虚寂,与无善无恶之说而曼衍之,盖沿姚江末流
而变本加厉者耳。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:44 | 显示全部楼层
△《槐亭漫录》·(无卷数,湖北巡抚采进本)
明严尧黻撰。尧黻字汝仪,号槐亭,朝邑人。官房县主簿。是书凡十一篇,
曰明玄,曰太极,曰天文,曰地理,曰时令,曰人物,曰性命,曰鬼神,曰文史,
曰杂著,曰拒邪。前有嘉靖甲辰自序,谓是录皆经传格言,师友绪论。然钞撮旧
文,参以肤谈,不足称穷理格物之功。
△《东水质疑》·六卷(两江总督采进本)
明胡衮撰。衮字补之,自号味菜山人,鄱阳人。嘉靖中官台州教授。东水者,
其所居也。前四卷皆史论,起周讫宋。後二卷皆读书题记,自《左传》、《国语》
以暨诸子、诸集,起周讫明。前有小引,自谓於诸生讲论之暇,笔之以备考订。
然持论疏浅,不免为??之学也。
△《宵练匣》·十卷(浙江巡抚采进本)
明朱得之撰。得之自号参玄子,乌程人,一云靖江人。是书凡分三编。曰稽
山承语,纪其闻於师者也。曰烹芹漫语,纪其闻於友者也。曰印古心语,纪其验
於经典而有得於心者也。皆提唱心学,阳儒阴释。其曰《宵练匣》者,案《列子》,
宵练,剑名,昼则见影不见光,夜则见光不见形,触物而不觉,喻其析理之入微,
不在名象间也。曰匣者,理寓於书,如剑藏於匣也。即其名之不衷,而书可想见
矣。
△《意见》·一卷(浙江巡抚采进本)
明陈于陛撰。案明嘉隆时有两陈于陛,一为曲周人,嘉靖己未进士,官至南
京户部尚书。一为南充人,大学士以勤之子,隆庆戊辰进士,官至文渊阁大学士。
此书自署曰玉垒,玉垒在蜀,则南充陈于陛也。事迹具《明史》本传。是书乃其
?记,每段各立标题。其立教、立物诸条,极驳王守仁之说,盖以笃实为本者。
而出处一条,天意一条,造物所福一条,天道一条,则纯为黄、老之谈。至於老、
庄一条,更直露出本旨矣。用人一条,颇涉於植党树援。元史一条,尤偏驳。孝
宗世庙一条,称成化之浊乱,武宗之放纵,非当时臣子所宜言。且宪宗谓之浊乱,
似亦稍过当也。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:45 | 显示全部楼层
△《艺圃琳琅》·四卷(浙江汪汝?栗家藏本)
明蒋以忠撰。以忠字孝甫,常熟人。隆庆戊辰进士,官至广平府知府。此书
因何景明大复论门目太狭,推而广之,自从化至殖业,凡八十二篇。以忠为长乐
令时尝刊行之,诸生林大桂为之集注。及守广平时,复令训导何锦删订前注,而
属永平令张可久重刻。所论皆类集古人成语,而以己意联络之。词多排偶,大旨
与类书相似,但稍变其体例耳。
△《笔麈》·十八卷(两江总督采进本)
明于慎行撰。慎行有《读史漫录》,已著录。此编乃其退居?城山中时所著。
凡分三十五类,所纪多明代故典,亦颇及杂记。
△《问辨牍》·四卷、《续问辨牍》·四卷(浙江巡抚采进本)
明管志道撰。志道有《孟义订测》,已著录。是书萃其平日与人讲学之书,
合为一编,曰《问辨牍》,取问以辨之之义也。志道之学,出於罗汝芳。原本先
乖,末流弥甚。放荡恣肆,显唱禅宗,较泰州、龙?为尤甚。其答王塘南书,谓
孔、颜真是即心是佛,即经世是出世,与文殊之智,普贤之行,两不相违。其宗
旨可见矣。虽为儒言,实则佛教,今附之杂家类焉。
△《从先维俗议》·五卷(江苏巡抚采进本)
明管志道撰。是书多论往来交接之礼。其四、五卷皆讲学之语,理杂二氏,
且明立三教主宾之说。并谓敦化通於性海,川流通於行海,经世之中有出世,是
孔子与佛同道。又云,达摩安心,了不可得之宗。孔门七十二贤,靡不得其大意,
至遵此实际,则惟颜子一人,而曾子启手足时曾及之。其附会尤甚。盖心学盛行,
而儒、墨混而为一,是亦明季之通病矣。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:46 | 显示全部楼层
△《无甚高论》·七卷(编修励守谦家藏本)
明赵鸿赐撰。鸿赐字承元,桐城人,嘉靖中副都御史钅弋之子也。此书杂引
佛经及释子语录,而以圣贤之经传互相辨证,大旨以援墨入儒为主。
△《何之子》·一卷(浙江巡抚采进本)
明周宏礻龠撰。宏礻龠字元孚,麻城人。万历甲戌进士,官至尚宝司少卿。
事迹附见《明史·李沂传》。是编乃其初谪代州州判时所作。汝南吴同春序,称
其语似《关尹子》。然九流竞起,虽多以怪谲为宗,要无不可寻文索解。宏礻龠
此书,乃以常词故为涩体。其命名之义,似取《礼记》伥伥何之之语,已为好异。
至如书中太虚奚无,无以无无无,无无无则无无,无无则虚,虚虚则实,实实则
极,极极则易,易易则始诸语,殆至不可句读,则尤为无取矣。
△《鸿苞》·四十八卷(浙江巡抚采进本)
明屠隆撰。隆字长卿,鄞县人。万历丁丑进士,官至礼部仪制司主事。《明
史·文苑传》附载《徐渭传》中。此书乃隆晚年所著,其言放诞而驳杂,又并所
为杂文案牍同编入之,体例尤为??。大旨耽於二氏之学,引而加於儒者之上。
谓周公、孔子大而化之之谓圣,老子、释迦圣不可知之谓神。儒者言道之当然,
佛氏言道之所以然。盖李贽之流亚也。
△《证学编》·四卷、附《证学论策》·一卷(两江总督采进本)
明杨起元撰。起元字贞复,广东归善人。万历丁丑进士,官至吏部左侍郎。
谥文懿。《明史·儒林传》附载《王畿传》末。称其清修?夸节,而其学不讳禅。
是编载尺牍语录及杂文,附论策数首,大抵讲学之语,故以证学为名。观其论佛
仙云,秦、汉以远,不复知道为何物,而佛之教能守其心性之法。及至达摩西来,
单传直指,儒生学士从此悟入,然後稍接孔脉云云。其授儒入墨,诬诞实甚。艾
南英尝作文待序曰:盖自摘取良知之说,而士稍异学矣。然予观其书不过师友讲
论,立教明宗而已,未尝以入制举业也。其徒龙?、绪山阐明其师之说,而又过
焉,亦未尝以入制举业也。然则谁为之始欤?吾姑为隐其姓名,而又详乙注其文,
使学者知以宗门之糟粕为举业之俑者,自斯人始云云。顾炎武《日知录》尝考南
英所乙注者,即起元文也。然则起元变乱先儒,其流毒且及於经义矣。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:46 | 显示全部楼层
△《因明子》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
明张恒撰。恒字伯常,嘉定人。万历庚辰进士,官至太常寺少卿。是书於儒、
释之辨言之甚力。屡提幽明二义,以佛法为幽教,圣道为明教。书名因明,当取
於此书中多借古人之言为作转语。笔墨间有轻隽自喜之意,故其理多参语录,其
格则颇近清谈。
△《进修录》·三卷(江西巡抚采进本)
明冯渠撰。渠字谦川,江西新城人。万历癸未进士。是书全规仿《论语》之
文,复仿《论语》分为二十篇。盖又王通《中说》之重亻台也。
△《三一子》·(无卷数,检讨萧芝家藏本)
明程德良撰。德良字凝之,号?连,?梦人。万历癸未进士,官崇信县知县。
《?梦县志》载所著有《不波馆正续集》、《白莲氵片代豆日抄》、《明文览》
诸书,今皆不传,传者惟此书。前有自序,谓是书作於宰崇信时。若三才一人焉,
则吾岂敢?若三不朽而居一焉,则亦不敢。第次三篇,而名曰《三一子》。三篇
以立德、立功、立言为序,其大旨亦欲合儒、释而一之。
△《微言》·四卷、附《说书随笔》·一卷(浙江巡抚采进本)
明詹在泮编。在泮字定斋,衢州人。万历癸未进士。是编采辑明代讲学语录,
王守仁、王畿、罗汝芳三家合为一卷,良知家之宗主也。又杂录诸儒之言为一卷,
良知家之支派也。其非良知家言而亦割裂剿缀者,援儒入墨之术也。末为《说书
随笔》一卷,则在泮所自著。要其宗旨,总借儒言以阐禅理耳。
△《宗一圣论》·二卷(安徽巡抚采进本)
明吴应宾撰。应宾字尚之,桐城人。万历丙戌进士,官翰林院编修。以目眚
告归。《江南通志》称其著《宗一圣论》十篇。今考上卷为性善篇、致知上篇、
致知下篇、养气篇、孝慈篇,下卷为知人篇、乐善篇、述志篇,凡八篇,则《通
志》之言误也。其书阐发性命,多入禅宗。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:47 | 显示全部楼层
△《祈嗣真诠》·(无卷数,浙江鲍士恭家藏本)
明袁黄撰。黄有《皇都水利》,已著录。黄持功过格甚谨,乡里称为愿人。
是书分改过、积善、聚精、养气、存神、和室、知时、成胎、治病、祈祷十门。
杂引常言俚语及医方果报之事,颇为芜杂。
△《支谈》·三卷(两江总督采进本)
明焦?撰。?有《易筌》,已著录。是书主於三教归一,而并欲阴驾佛、老
於孔子之上。此姚江末流之极弊,并其本旨失之者。虽亦讲学之言,不复以儒家
论之,亦不复以儒理责之矣。
△《焦弱侯问答》·一卷(浙江巡抚采进本)
明焦?撰,潘曾?编。?师耿定向而友李贽。於贽之习气沾染尤深,二人相
率而为狂禅。贽至於诋孔子,而?亦至尊崇杨、墨,与孟子为难。虽天地之大无
所不有,然不应妄诞至此也。曾?乃缀拾刻之,以教新郑之士子,可以见明季风
气矣。
△《丛语》·十二卷(浙江巡抚采进本)
明吴炯撰。炯字晋明,华亭人。万历己丑进士,官杭州府推官。是书成於万
历癸巳,初无门目,故李时英序但称上编、下编。此本乃其门人孙汝学重为排次,
刻於南京。始分为十七类,其学亦出於姚江,而不甚取其末流之狂肆。至於论处
世之道,谓相安於无事为上。又云为善亦须顾虑。虽激於时事而言,然已参入黄、
老矣。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:47 | 显示全部楼层
△《环碧斋小言》·一卷(两江总督采进本)
明祝世禄撰。世禄字无功,江西德兴人。万历己丑进士,官至尚宝司卿。是
书纯以禅门之说附合儒理。如云中本无物,执亦非我。又云圣人空空,鄙夫亦空
空,故虚而能受。又云贤者之学从意立根,圣人之学从无意立根。又云许行、白
圭、陈仲子、杨朱、墨翟皆有意於圣人之学而不悟几希。又云有善之善与恶对,
无善之善善不足以名之。又云或问所存者神,曰神识不生,如空如水。问所过者
化,曰雁过长空,影落寒水。又云禅那才下一语,便恐下语为尘,连忙下一语扫
之。又恐扫尘一语复为尘,连忙又下一语扫扫尘语。宗门尤为陡绝。弩之机,剑
之锋,无容拟议。六经原自无尘,而自为扫尘语亦不少。既已曰识曰知,又曰不
识不知;既已曰再思,曰九思,曰千虑,曰百忧,又曰何思何虑,至吾有知乎哉,
无知也。应口即扫,何其迅速。自训诂之学兴,引葫芦之缠,凿混沌之穷,起人
种种见解,而圣人当下指趣反为晦蚀,快句以钝,空句以填,於是高明者为之攒
眉扼腕,不难叛孔氏而皈依佛氏矣云云。观其所言,盖姚江、龙溪之末流也。
△《时习新知》·六卷(山东巡抚采进本)
明郝敬撰。敬有《周易正解》,已著录。是书旧名《知言》,敬於万历壬辰
官永嘉时自为之序。後改今名,复於万历己未及崇祯戊辰为自序二首。几初篇三
卷,中篇二卷,後篇一卷,阅三十年而成。自序谓早岁出入佛、老,中年依傍理
学,垂老途穷,乃输心大道。书中於周子《太极图说》、张子《正蒙》、邵子
《皇极经世》及二程子、朱子无不肆言诋斥。谓宋儒设许多教门,主静持敬,操
存省察,致知穷理,专内疏外,举体遗用,为浮屠之学。又谓世儒先知後行,以
格物为穷理,以闻见为致知,皆非。是即王守仁知行合一,致知格物之说。然既
借姚江之学以攻宋儒,而又斥良知为空虚,以攻姚江,亦可谓工於变幻者矣。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:48 | 显示全部楼层
△《西行草》·一卷(浙江孙仰曾家藏本)
明曾伟芳撰。伟芳字君彦,号沧岩,惠安人。万历己丑进士,官至兵部武选
司员外郎,谪宾州州判,天启中赠布政使司参议。是书皆其杂著笔记之文,即谪
宾州时舟中所作。凡论学二十二章,论君道五章,论臣道七章,论治九章,杂论
四十五章,而杂文十二首附焉。大旨以王守仁之学为主。
△《传家迂言》·一卷(江西巡抚采进本)
明贺应保撰。应保字宏任,号正予,永新人。是编凡十四篇皆其家训。多参
引古事以示劝戒,然颇谈果报之说。
△《迂议》·一卷(江西巡抚采进本)
明贺应保撰。是编多评论古事,盖随笔?记之文。持论颇笃实,而别无新意。
△《迂亿》·四卷(江西巡抚采进本)
明贺应保撰。是编与所作《迂议》体例相近,盖随得一编,即各立一名,实
则正续集尔。第一卷皆解四书,其说以心学为主,故多与朱子龃龉。馀三卷多考
证史事及经史文句,如《五代史》韩通无传,《孟浩然集》有送孟郊诗之类,颇
袭旧说。亦有失於详检者,如论大事不须卜一条曰,又如卜郊,苟三卜不吉,可
不郊耶?不知《春秋》固有三卜郊不从,犹三望也。又谓宇文虚中偶迕金人被杀,
不知虚中以谋劫金主而死,元好问《中州集》载之甚详,非偶迕也。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:49 | 显示全部楼层
△《其发编》·四卷(山西巡抚采进本)
明曹于汴撰。于汴字自梁,安邑人。万历壬辰进士,官至左都御史。事迹具
《明史·本传》。是编乃为淮安推官时讲学安定祠内,与门人问答之语。其持论
多涉玄妙。如谭大礼问无我相之语,儒与禅宗将无同。于汴答云,若天地万物一
一联属於我,斯无我相矣。然天地万物亦无相也。以相观天地,则如彼其大矣。
以相观万物,则如彼其众矣。安能联属於我?故幻相非真,真相亦非真,而无相
者为真。夫堕禅者非也,避禅者亦非也。无真而未尝无真,无幻而未尝无幻,无
天地万物而未尝无天地万物。裁成辅相,种种现成,乌在其禅与不禅云云。是坐
儒者之皋比,而演释迦之经咒,则何不披缁而开方丈也。
△《尽心编》·一卷、《证语》二卷、《海鸥居日识》二卷(山东巡抚采进
本)
明陈伯友撰。伯友字中怡,济宁州人。万历辛丑进士,官至太常寺卿。是书
取《孟子》尽心之义,其说为心统性仁,其要在悟。悟由於耻与愤,加以操存涵
养扩充,则心无不尽矣。故前列为总图、分图,後各为之论。大抵沿良知之学而
参入禅机。其《证语》二卷则牵引宋儒之言,以附会其说。《海鸥居日识》上卷
多论世事,反稍切实。然谓佛生尧、舜之时,则所就不在孔子下。佛生孔子之时,
则所就不在颜、曾下。又谓吾儒心性透悟,则肢节皆灵。又谓一贯如水迸荷叶,
散为万珠。盖即晦堂和尚以闻木樨香证圣人无隐之义。下卷或为骈句,或如偈语,
或如诗话,在彼法颇具聪明,而於圣贤本旨,则愈失愈远矣。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:50 | 显示全部楼层
△《寅阳十二论》·二卷(浙江巡抚采进本)
明叶秉敬撰。秉敬有《字孪》,已著录。是编分十二篇,曰太极,曰仁孝,
曰性善,曰工夫,曰勉强,曰学问,曰资质,曰知行,曰理欲,曰好恶,曰零总,
曰独并。其说喜为新奇,而理多不惬。
△《剩言》·十四卷(浙江巡抚采进本)
明戴君恩撰。君恩字忠甫,澧州人。万历癸丑进士,官至四川兵备副使。是
编凡内篇十一卷,外篇三卷,乃君恩家居时所著,其学出於姚江。至外篇谓孔子
近禅,孟子近道,真可谓援儒入墨矣。
△《宏山集》·四卷(山东巡抚采进本)
明张後觉撰。後觉字志人,号宏山,茌平人。官华阴县训导。尝受业於尤时
熙。《明史·儒林传》附载《时熙传》末。其学源出姚江,推阐弥深,而弥堕禅
趣。是集凡教言一卷,语录一卷,皆其门人赵维新所编。第三卷为後觉所作志铭
一篇,诗三篇,书五篇。第四卷附录传志之类,教言语录皆?冥恍惚之谈,动称
颜山农,其宗旨可见。诗文皆不入格,尤不谙体例。如为其父作志,题曰明故先
考府君墓志铭。夫明者当时帝王国号也,明故先考是谁之先考乎?
△《感述录》·六卷、《续录》·四卷(山东巡抚采进本)
明赵维新撰。维新字素衷,茌平人。官长山县教谕。《明史·儒林传》附载
《尤时熙传》末。以维新师张後觉,源出时熙故也。此二录即维新感其师之言而
述之,故曰《感述》。前录皆记後觉讲授四书之义,《续录》前二卷皆自述讲学
之旨,第三卷为诗文,第四卷则附录维新行略及张元忭、孙钅广诸人评语也。师
弟所述,无非禅机,而转相神圣,以为不传之秘。盖姚江立说之初,亦不料其末
流至此矣。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:50 | 显示全部楼层
△《治平言》·二卷(江西巡抚采进本)
明曾大奇撰。大奇字端甫,泰和人,明神宗之末,万事丛脞,门户之祸大起。
大奇是书分经世、主术、辅臣、明法、责成、富国、赋役、兵制、养兵、庙算、
马政、言路、资格、核举、听讼、宦竖十六议,而辅臣议分为二篇,凡十七篇。
其体例指陈时弊,略仿贾谊《新书》,而文格则多近苏氏《策论》。然论弊则明,
而论所以救弊之道则往往参以书生之见。知其一而不知其二云。
△《论学绪言》·六卷(江西巡抚采进本)
明邹士元撰。士元字志尹,吉水人。是书首载邹元标序,万历时人也。其论
学大抵以陈献章、王守仁为宗,而立论多堕於虚无。如与欧南野书云,未发已发
分不得先後,时时用吾灵明照察,则私欲客气纤毫容他住脚不得。又与刘一斋书
云,吾性之灵乃先天太极未生之时无始之真也,吾气之灵乃後天阴阳交合有生之
初赋畀之精也。又与邹东廓书云,真机不息,莫非物也;人情物理,莫非虚也。
其大旨略可见矣。
△《林全子集》·四十卷(安徽巡抚采进本)
明林兆恩撰。兆恩字懋勋,号龙江,又号子谷子,又称三教先生,莆田人。
生平立说,欲合三教为一,悠谬殆不足与辨。至称梦中见孔子,授以鲁论微旨,
尤为诞妄。是编乃其门人涂元辅汇刻。分元、亨、利、贞四集,每集十册,皆猖
狂无忌之谈。谢肇氵制《文海披沙》曰:吾闽莆阳林兆恩,亦自博学能文,能以
艮背之法治病。其门人传之者不得其学,徒以上章降魔捉鬼为事,俨然巫矣。纵
日捉百鬼何益?况从其教者日盛,奸伪诈盗,无所不有,恐他日一方之患,不下
黄巾、白莲也。肇氵制为兆恩乡人,其言如此。而顾大韶《炳烛斋集》有《林三
教集序》,乃盛推之,谬矣。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:51 | 显示全部楼层
△《韦弦佩》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
明屠本?撰。本?有《闽中海错疏》,已著录。是书凡四篇,一曰处方,二
曰艾观,三曰药镜,四曰?病。大旨以情性嗜欲之偏为疾病,以清净忍耐之法为
医药。後视履一篇,亦谨身寡过之意。然语多近鄙。
△《纪闻类编》·四卷(浙江鲍士恭家藏本)
明窦文照撰。文照字子明,秀水人。万历中官光禄寺典簿。其书每卷分六类,
亦格言之流。朱国祚跋甚称其孝行。盖以其人重之,其言则未能免俗也。
△《虞精集》·八卷(江西巡抚采进本)
明周伯耕撰。伯耕字更生,莆田人。是书盖杂家者流。其曰虞精,盖取虞人
猎百禽之精意也。前有李维祯序,称原书正续共百馀篇,莆田知县郭如ウ为刻其
四十七篇。此本实五十三篇,殆刻版时续入四篇,序则未改也。其书篇各立名,
?铸故事以成文,欲以博丽见长,而襞积之痕不化。盖借文以隶事,而非用事以
成文,故往往堆砌拥肿,不能运掉。维祯序称其文格与陆贾《新语》、王符《潜
夫论》、荀悦《申鉴》、徐?《中论》、刘劭《人物志》相似。今考其文,实与
数书不类。晋、宋以後,以俪偶为子书者,惟葛洪《抱朴子》外篇,刘昼《新论》
有是体裁。伯耕此书,盖规?无二家而不成耳。
△《听心斋客问》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)
旧题庐山山人万尚父撰,不详其履贯。书中大旨皆宗尚二氏之学,谓一切声
色,弗以耳听而以心听。设为客问,亦弗以言答而以心答也。大抵近俞琬《席上
腐谈》,而所言荒渺,尤多纰缪之词。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:51 | 显示全部楼层
△《王氏二书选要》·十一卷(江西巡抚采进本)
明王贞善撰。贞善字如性,泰和人。是编为邹元标所选定。凡静谈五卷。前
四卷皆其语录,分十篇,各摘篇首二字为名。第五卷附杂文五篇。其《象山学辨
辨》,则为霍韬《象山学辨》而作。盖贞善为陆九渊乡人,故持论以陆氏为宗也。
又读史法戒六卷,前三卷为法言,後三卷为戒言,皆纪古人言行之有关劝惩者。
前有元标序,其名为《王氏二书选要》,亦元标所题也。
△《文园漫语》·一卷(浙江吴玉墀家藏本)
旧本题程希尧撰。不著时代,亦不详其始末。书中诗韵更定一条,称我朝洪
武正韵,则明人也。其大旨合儒、禅而一之,谓佛法皆从儒出,较明末尊佛抑儒
者其说更巧。然朝三暮四,朝四暮三,同一变幻伎俩也。所考论天文诸条,纯以
臆断,如谓地形之大去天不远,其谬可知。至於龟鸨诸解,更为鄙俚矣。
△《辨学遗牍》·一卷(两江总督采进本)
明利玛窦撰。利玛窦有《乾坤体义》,已著录。是编乃其与虞淳熙论释氏书,
及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说也。利玛窦力排释氏,故学佛者起而相
争,利玛窦又反唇相诘,各持一悠谬荒唐之说,以较胜负於不可究诘之地,不知
佛教可辟,非天主教所可辟;天主教可辟,又非佛教所可辟。均所谓同浴而讥裸
裎耳。
△《二十五言》·一卷(浙江巡抚采进本)
明利玛窦撰。西洋人之入中国自利玛窦始,西洋教法传中国亦自此二十五条
始。大旨多剽窃释氏,而文词尤拙。盖西方之教惟有佛书,欧罗巴人取其意而变
幻之,犹未能甚离其本。厥後既入中国,习见儒书,则因缘假借以文其说,乃渐
至蔓衍支离,不可究诘,自以为超出三教上矣。附存其目,庶可知彼教之初,所
见不过如是也。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:51 | 显示全部楼层
△《天主实义》·二卷(两江总督采进本)
明利玛窦撰。是书成於万历癸卯,凡八篇。首篇论天主始制天地万物而主宰
安养之。二篇解释世人错认天主。三篇论人魂不灭,大异禽兽。四篇辨释鬼神及
人魂异,论天下万物不可谓之一体。五篇排辨轮回六道戒杀生之谬,而明斋素之
意在於正志。六篇解释意不可灭,并论死後必有天堂地狱之赏罚。七篇论人性本
善,并述天主门士之学。八篇总举泰西俗尚,而论其传道之士所以不娶之意,并
释天主降生西土来由。大旨主於使人尊信天主,以行其教。知儒教之不可攻,则
附会六经中上帝之说以合於天主,而特攻释氏以求胜。然天堂、地狱之说与轮回
之说相去无几,特小变释氏之说,而本原则一耳。
△《畸人十篇》·二卷、附《西琴曲意》·一卷(两江总督采进本)
明利玛窦撰。是书成於万历戊申。凡十篇,皆设为问答以申彼教之说。一谓
人寿既过,误犹为有。二谓人於今世惟侨寓耳。三谓常念死候,利行为祥。四谓
常念死候,备死後审。五谓君子希言而欲无言。六谓斋素正旨非由戒杀。七谓自
省自责,无为为尤。八谓善恶之报在身之後。九谓妄询未来,自速身凶。十谓富
而贪吝,苦於贫窭。其言宏肆博辨,颇足动听。大抵掇释氏生死无常、罪福不爽
之说,而不取其轮回、戒杀不娶之说,以附会於儒理,使人猝不可攻。较所作
《天主实义》纯涉支离荒诞者,立说较巧。以佛书比之,《天主实义》犹其礼忏,
此则犹其谈禅也。末附《西琴曲义》八章,乃万历庚子利玛窦觐京师所献,皆译
以华言,非其本旨。惟曲意仅存。以其旨与《十论》相发明,故附录书末焉。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:52 | 显示全部楼层
△《交友论》·一卷(两江总督采进本)
明利玛窦撰。万历己亥利玛窦游南昌,与建安王论友道,因著是编以献。其
言不甚荒悖,然多为利害而言,醇驳参半。如云友者过誉之害,大於雠者过訾之
害,此中理者也。又云多有密友,便无密友,此洞悉物情者也。至云视其人之友
如林,则知其德之盛;视其人之友落落如晨星,则知其德之薄;是导天下以滥交
矣。又云二人为友,不应一富一贫,是止知有通财之义,而不知古礼惟小功同财,
不概诸朋友,一相友而即同财,是使富者爱无差等,而贫者且以利合,又岂中庸
之道乎?王肯堂《郁冈斋笔麈》曰:利君遗余《交友论》一编,有味哉其言之也。
使其素熟於中土语言文字,当不止是。乃稍删润著於篇,则此书为肯堂所点窜矣。
△《七克》·七卷(两江总督采进本)
明西洋人庞迪我撰。书成於万历甲辰。其说以天主所禁,罪宗凡七,一谓骄
傲,二谓嫉妒,三谓悭吝,四谓忿怒,五谓迷饮食,六谓迷色,七谓懈惰於善。
迪我因作此书,发明其义,一曰伏傲,二曰平妒,三曰解贪,四曰熄忿,五曰塞
饕,六曰坊淫,七曰策怠。其言出於儒、墨之间,就所论之一事言之,不为无理;
而皆归本敬事天主以求福,则其谬在宗旨,不在词说也。其论保守童身一条,载
或人难以人俱守贞不婚,人类将灭,乃答以傥世人俱守贞,人类将灭,天主必有
以处之,何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭,亦始终成毁之常,若
得以此终,以此毁,幸甚大愿。则又词穷理屈,不觉遁於释氏矣,尚何辟佛之云
乎?
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:52 | 显示全部楼层
△《西学凡》·一卷、附录《唐大秦寺碑》·一篇(两江总督采进本)
明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》,已著录。是书成於天启癸亥,
《天学初函》之第一种也。所述皆其国建学育才之法,凡分六科。所谓勒铎理加
者,文科也。斐录所费亚者,理科也。默第济纳者,医科也。勒义斯者,法科也。
加诺搦斯者,教科也。陡禄日亚者,道科也。其教授各有次第,大抵从文入理,
而理为之纲。文科如中国之小学,理科则如中国之大学,医科、法科、教科者,
皆其事业,道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本,以
明体达用为功,与儒学次序略似。特所格之物皆器数之末,而所穷之理又支离神
怪而不可诘,是所以为异学耳。末附唐碑一篇,明其教之久入中国。碑称贞观十
二年大秦国阿罗本远将经像,来献上京,即於义宁坊敕造大秦寺一所,度僧二十
一人云云。考《西溪丛语》,载唐贞观五年有传法穆护何禄将ビ教诣阙闻奏。敕
令长安崇化坊立ビ寺,号大秦寺,又名波斯寺。至天宝四年七月,敕波斯经教出
自大秦传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本,其两
京波斯寺并宜改为大秦寺,天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载,开元七年吐
火罗国王上表献解天文人大慕?,智慧幽深,问无不知。伏乞天恩唤取,问诸教
法。知其人有如此之艺能,请置一法堂,依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载,
孝亿国界三千馀里,举俗事ビ,不识佛法,有ビ祠三千馀所。又载德建国乌浒河
中有火ビ祠,相传其神本自波斯国乘神通来,因立ビ祠。祠内无像,於大屋下置
小庐舍,向西。人向东礼神,有一铜马,国人言自天而下。据此数说,则西洋人
即所谓波斯,天主即所谓ビ神。中国具有纪载,不但有此碑可证。又杜预注《左
传》次睢之社曰:睢受汴,东经陈留、梁、谯、彭城入泗,此水次有ビ神,皆社
祠之。顾野王《玉篇》亦有ビ字,音呵怜切,注为ビ神。徐铉据以增入《说文》。
宋敏求《东京记》载,宁远坊有ビ神庙。注曰:四夷朝贡图云,康国有神名ビ,
毕国有火ビ祠,或曰石勒时立此。是ビ教其来已久,亦不始於唐。岳珂《?呈史》
记番禺海獠,其最豪者蒲姓,号白番人,本占城之贵人。留中国以通往来之货,
屋室侈靡逾制,性尚鬼而好洁,平居终日相与膜拜祈福,有堂焉以祀。如中国之
佛,而实无像设。称谓聱牙,亦莫能晓,竟不知为何神。有碑高袤数丈,上皆刻
异书如篆籀。是为像主,拜者皆向之。是ビ教至宋之末年,尚由贾舶达广州。而
利玛窦之初来,乃诧为亘古未睹。艾儒略作此书,既援唐碑以自证,则其为ビ教
更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流,遂使蔓延於海内。盖万历以来,士大夫
大抵讲心学,刻语录,即尽一生之能事,故不能徵实考古,以遏邪说之流行也。
 楼主| 发表于 2013-11-25 23:52 | 显示全部楼层
△《灵言蠡勺》·二卷(两江总督采进本)
明西洋人毕方济撰,而徐光启编录之。书成於天启甲子,皆论亚尼玛之学。
亚尼玛者,华言灵性也,凡四篇。一论亚尼玛之体,二论亚尼玛之能,三论亚尼
玛之尊,四论亚尼玛所同美好之情,而总归於敬事天主以求福。其实即释氏觉性
之说,而巧为敷衍耳。明之季年,心学盛行,西士慧黠,因摭佛经而变幻之,以
投时好。其说骤行,盖由於此。所谓物必先腐而後虫生,非尽持论之巧也。
△《空际格致》·二卷(直隶总督采进本)
明西洋人高一志撰。西法以火、气、水、土为四大元行,而以中国五行兼用
金、木为非,一志因作此书以畅其说。然其窥测天文,不能废五星也。天地自然
之气,而欲以强词夺之,乌可得乎?适成其妄而已矣。
△《寰有铨》·六卷(浙江汪启淑家藏本)
明西洋人浦汛际撰。书亦成於天启中。其论皆宗天主。又有圜满纯体不坏等
十五篇,总以阐明彼法。
(案:欧罗巴人天文推算之密,工匠制作之巧,实逾前古;其议论夸诈迂怪,
亦为异端之尤。国朝节取其技能,而禁传其学术,具存深意。其书本不足登《册
府》之编,然如《寰有诠》之类,《明史·艺文志》中已列其名,削而不论,转
虑惑诬,故著於录而辟斥之。又《明史》载其书於道家,今考所言兼剽三教之理,
而又举三教全排之,变幻支离,莫可究诘,真杂学也,故存其目於杂家焉。)
△《苍崖子》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
明朱健撰。健字子强,进贤人。天启辛酉举人。是书凡十篇,曰大气,曰广
化,曰达命,曰质情,曰裁理,曰挈真,曰善学,曰习境,曰简制,曰镜治,皆
题曰内篇。前有其弟徽序,云外篇专於商订今古,杂考物类。而内篇则自天地造
化性命之精微,阴阳律历之广博,间及於古今成败,人事得丧,盖略以备矣。然
则尚有外篇也。其文?漾自恣,而时时参以排偶,仅仿佛伪《子华子》。明鲁重
民辑《子史类语》,收入是书,乃称其文沉郁古奥,绝似魏、晋。未免标榜之词
矣。
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