[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《经Θ堂杂志》·八卷（江西巡抚采进本）
宋倪思撰。思有《班马异同》，已著录。是编乃其晚年?记之文。其学杂出
於释、老，务为恬退高旷之说。然如谓妻子无论贤不肖，皆当以冤家视之，害理
殊甚。其他亦皆浅陋无味，明代陈继儒一派，发源於此。又议论空疏，多无根据。
如颜┷生王死士之论，与安步晚食之语，同出一时，而思引┷前王前一段，附论
其下曰，此即晚食以当肉，安步以当车之颜┷耶，抑别一人耶？是并《战国策》
未读也。贾谊谪长沙王傅，作《?赋》之後，年馀而死。而思谓贾谊陈治安之策，
乃在於《?赋》之後，岂其涉历世故，於事理讲明，尤更深究耶？是并《汉书》、
《史记》亦未详考也。《宋史》思本传载，陈晦《草史》弥远制词，用昆命元龟
语。思以为类董贤策文用允执厥中之文，上疏争之，坐是罢去。考刘克庄《後村
诗话》，称思驳论时晦累疏，援引唐人及宋代累朝命相皆用此语，以驳思，思遂
削秩。则晦虽曲贡谀词，而转据典文，思虽力持正论，而疏於考证。是书之陋，
固其宜矣。
△《善诱文》·一卷（内府藏本）
宋陈录撰。录不知何许人，自称丹穴老人。其书皆通俗劝善之言。盖明袁黄
等之所祖。前有嘉定辛巳其弟炼序，末有木石居士虞舜徒跋，皆以阎罗王为说，
词旨颇鄙。
△《樵谈》·一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题宋许?撰。?字忱父，海盐人。嘉熙中居泰溪，于水南种梅数千树，
自号梅屋。是编皆劝戒之言。然核其词气，如出屠隆、陈继儒一辈人口，殊不类
宋人之作。
△《几上语》·一卷、《枕上语》·一卷（两淮盐政采进本）
宋施清臣撰。清臣号东洲，淳?间人，自称赤城散吏。是书皆宗二氏之旨，
而以儒理附会之，词多俪偶，明人小品，滥觞於斯。其谓《易》可通修炼之旨，
亦魏伯阳等之绪馀，无足采录也。
△《千古功名镜》·十二卷、《拾遗》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
宋吴大有撰。大有字勉道，号松壑，嵊县人。宝?间游太学，率诸生上书言
贾似道奸状，不报，遂退处林泉，与林?、仇远、白?等以诗酒相娱。元初辟为
国子检阅，不赴。是书分十五类，皆阐扬因果之说，以警世劝善。然有所为而为
之，假以诱掖愚蒙则可，若士君子之学，为所当为，则固无取於是焉。

田寶

△《厚德录》·四卷（内府藏本）
宋李元纲撰。元纲有《圣门事业图》，已著录。此录盛陈果报，兼以神怪。
如言张孝基以还产为山神，及福州张生捐资救缢遇锺离权得道事，不一而足，殊
非儒者立言之道。与《圣门事业图》如出两手，不可解也。
△《乐善录》·二卷（内府藏本）
宋李昌龄撰。昌龄始末未详。书中引胡仔《苕溪渔隐丛话》及叶梦得《岩下
放言》，盖绍兴後人。大旨皆谈罪福因果。所记宋事为多，亦间及汉以来事。然
如淳、于棼南柯入梦诸条，殊於《乐善》无与。记小儿胞胎一条，杂引道家符?
之说。凡数百言，更为泛滥也。
△《西畴常言》·一卷（内府藏本）
宋何坦撰。坦，?于江人，是编分讲学、律己、应世、明道、莅官、原治、
评古、用人、正弊九门，大抵因旧说而衍之。其讲学篇谓性与天道子贡不得闻，
而以後世学者窃袭陈言，自谓穷理尽性为妄。明道篇谓儒者之待异端，甚於拒寇
敌。盖皆有为而发。然其论心如?水，措之正则表里莹然，微风过之，则湛浊动
於下，方未动时，非有以去其滓污也，澄之而已。风之过，非有物入之也，挠动
则浊起也。所见颇近於禅。又谓孟子之辟杨、墨，深排峻拒，词费而力殆，其说
皆不可训也。
△《东谷所见》·一卷（内府藏本）
宋李之彦撰。之彦，永嘉人，东谷其所自号。书中教导一条，称游湖海五十
年，教公卿大夫之子孙屡矣，教寻常白屋之类亦多。则老塾师也，是书凡十三则，
皆愤世疾俗，词怨以怒。末载太行山戏语一条，谓是非不必与世人辨，盖其篇中
之寓意。前有自序，题咸淳戊辰小春，正宋政弊极之时也。

田寶

△《鸣道集说》·一卷（永乐大典本）
旧本题金李之纯撰。案元好问《中州集》、刘祁《归潜志》并云李纯甫字之
纯，则此书当为李纯甫作。《金史·文艺传》及《大金国志》作纯甫字之甫，殆
传写误也。纯甫，宏州襄陵人，承安中登进士，前後三入翰林。正大末出ヘ坊州，
未赴，改京兆府判官。卒於南京。是书列周、程、张、邵、朱、吕、蔡诸儒之说
而条辨之。末附自作文数篇。大旨出於释氏，殊为偏驳。《归潜志》曰：之纯自
类其文，凡论性理及关佛、老二家者号内稿，其馀碑志诗赋号外稿。又解楞严、
金刚经，《老子》、《庄子》，又有《中庸集解》、《鸣道集解》（案：解字当
为说字之讹，今姑仍原本录之），号为中国心学，西方文教，数十万言。尝曰，
自庄周後，惟王续、元结、郑厚与吾或谈儒、释异同。环而攻之，莫能屈。又曰，
屏山（案：屏出即纯甫之号）平日喜佛学。尝曰中国之书不及西方之书。作《释
迦赞》云，窃吾糟粕，贷吾?比糠。粉泽邱、轲，刻画老、庄。尝论伊川诸儒，
虽号深明性理，发明六经圣人心学，实皆窃吾佛书者也，因此大为诸儒所攻云云。
可谓之无忌惮矣。《中州集》但云於书无所不?，而於庄周、列御寇、左氏、
《战国策》尤长。三十岁後，遍观佛书，能悉其精微。既而取道学书读之，著一
书，合三家为一，犹讳而浑其词也。

田寶

△《中说》·三卷（永乐大典本）
元敖[A10K]撰。[A10K]，古文渊字，见夏竦《古文四声韵》。其爵里皆无可
考。是书大旨，本乎图书，杂以佛、老。首之以先後天理数图，又有求仁尽性诸
图。其尽性图有曰：吸蒂思不出位，呼根不失赤子之心。又有曰：服气为上，服
药为下。又曰：数息，禅学之长。抱玄，玄学之长，仙山人也，不以身许人者也。
可以见其宗旨矣。
△《学问要编》·六卷（浙江巡抚采进本）
元刘君贤撰。君贤字文定，本泰和人。元末兵乱，依母族袁氏於雩昌，遂冒
姓袁。故左修品序称刘文定，而郑应桂序则称袁文定。然修品序又谓今其子孙为
袁氏，而乡贤祠则仍称刘。此本题刘君贤盖从祀典也。是书初名《雩昌集》。应
桂序称，自元及明，仅有写本，藏其後裔家。康熙庚辰，雩都县知县卢某始为刊
行。其分天地、理学、经济、伦纪、论古、杂说六类，及八十六子目，亦卢所编
定。修品重刊序则称据袁氏家谱，知《雩昌集》乃其诗文，而是书乃所著《学问
要编》。考古人杂著笔记，往往编入诗文集，是书必原在集中，卷帙标题相属，
故诗文虽佚，而是书仍冒《雩昌集》名。今既别行，则修品所改是也。编中所论，
虽以洛学为宗，而诸所援据，乃尽属小说家言，实以杂学佐雄辩。又其好还类中
第二条，称金俘宋於青城，元人俘金亦在青城。果为君贤所作，断无当元之世，
自称元人之理，相其文格，亦全类明万历以後清言小品之蹊径。元人敦笃，无此
体裁，毋乃後人伪托，抑或有所窜乱欤。
△《虑得集》·四卷、《附录》·二卷（浙江巡抚采进本）
元华?к撰。?к字公恺，自号贞固处士，无锡人。入明之後，不仕而终。
是编乃其贻训子孙之书，一曰家劝，二曰祭礼习目，三曰冠婚仪略，四曰治丧纪
要。又辑其诗文杂著为二卷，附录於後。其曰《虑得集》者，取千虑一得之义也。
後其八世孙继祥校刊，卷首增以赵友同所作贞固处士传一首，陈鉴所作墓表一首。

田寶

△《郁离子》·二卷（内府藏本）
明刘基撰。基有《国初礼贤录》，已著录。是书原本十卷，分十八篇，一百
九十五条，今止二卷，盖後人所并也。基初仕元，不得志，因弃官入青田山中，
著此书。天台徐一夔序曰：郁离者，离为火，文明之象，言用之，其文郁郁然为
盛世文明之治也。已附载《诚意伯集》中，此盖其别行之本。
△《青岩丛录》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明王?撰。?有《大事记续编》，已著录。此书论纬书及释、道两家源流，
堪舆、医书同异，凡五篇。已见?本集。曹溶《学海类编》摘出别行，并别立此
名。
△《华川卮辞》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明王?撰。此书杂论处世为治之理，间用喻语。取卮言日出之义，名曰卮词。
亦载?本集中。曹溶摘出别行，华川二字，亦溶所加也。
△《空同子瞽说》·一卷（浙江巡抚采进本）
明苏伯衡撰。伯衡字平仲，金华人。本宋苏辙之裔，以辙子迟守婺州，因家
於婺。元末贡於乡，洪武初徵入礼贤馆，後为国子学正，以荐擢翰林编修。宋濂
以翰林承旨致仕，荐以自代，辞不拜。後起为处州教授。以表笺忤旨逮治，卒於
狱。事迹具《明史·文苑传》。是书仿诸子文体，多托物寓意之词。已载入《伯
衡文集》第十六卷，此其别行之本。後李梦阳亦著《空同子》，与此同名，实两
书也。
△《笔畴》·二卷（江苏巡抚采进本）
明王达撰。达字达善，号耐轩居士，无锡人。洪武中以明经荐，为县学训导。
改大同府学，後迁国子助教。永乐初擢编修，官至侍读学士。是书多抑郁愤世之
谈。前有题词，称远居塞外，盖官大同时作也。又有太仓陆之箕序，称是书本载
达所著《天游集》中，凡百有七篇。王澄之弟渊，先刊其二十二篇，续又得五十
二篇刊之，尚阙其三之一，之箕复为校补成完书，付渊全刊焉。各条之下，间附
之箕案语，亦肤浅罕所考正。

田寶

△《黎子杂释》·一卷（浙江郑大节家藏本）
明黎久之撰。久之字未斋，临川人。官高要县知县。书中有永乐、宣德年号，
则宣宗後人也。其书杂举奇幻之事，推求其理，词极辨博，而大旨仍归於神怪。
如炼铜为银，点石成金，以及器之能聚宝者，皆以为有理可推，其言颇谬。末缀
论文二条。一谓诗即文，文即诗，杜诗即其文，韩文即其诗。一缀鲁两生礼乐百
年後兴语，董仲舒道之大原出於天语，韩愈尧以是传之舜数语，为汉、唐人精於
讲学之证，举《太极图说》，《通书》，东、西铭等数篇为宋、元人工於文章之
证，皆务反旧说，未为确论。
△《类博杂言》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明岳正撰。正字季方，号蒙泉，氵郭县人。正统戊辰进士第一。由编修改修
撰。天顺中入阁预机事。以谋去石亨曹吉祥不成，谪钦州同知。後逮系，杖戍肃
州。宪宗立，复本官，留侍经筵。又以忤大学士李贤，出为兴化府知府。嘉靖初
追赠太常寺卿，谥文肃。事迹具《明史》本传。此书杂论阴阳、五行及医、卜、
星、算之说，中间论大衍之数及《皇极经世》之数，亦颇有发明。《明史·艺文
志》作二卷。今已编入《正类博稿》中。此本乃曹溶《学海类编》所收，仅存六
页，非其全也。
△《警时新录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明胡澄撰。澄字景高，临川人。是书末附澄墓志，称生於永乐丙申，卒於宏
治乙卯。是书则作於天顺庚辰，凡五十篇，篇有标题，皆警戒下愚之语，故其词
不文。各证以见闻实事，亦多芜杂。

田寶

△《桑子庸言》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明桑悦撰。悦字民怿，常熟人。成化乙酉举人。官至柳州府通判。《明史·
文苑传》附载徐祯卿传中，称其怪妄狂诞。考悦《思元集》中有道统论曰，夫子
传之我。又学以至圣人论曰，我去而夫子来。可谓肆无忌惮，史所诋者不虚。史
又称悦在长沙著此书，自以为穷究天人之际，今观所论，实无甚精奥也。
△《祝子罪知》·七卷（两江总督采进本）
明祝允明撰。允明有《苏材小纂》，已著录。是编乃论古之言。其举例有五，
曰举，曰刺，曰说，曰演，曰系。举曰是是，刺曰非非，说曰原是非之故，演曰
布反复之情，系曰述古作以证斯文。一卷至三卷皆论人，四卷论诗文，五卷、六
卷论佛、老，七卷论神、鬼、妖、怪。其说好为创解。如谓汤、武非圣人，伊尹
为不臣，孟子非贤人，武庚为孝子，管、蔡为忠臣，庄周为亚孔子一人，严光为
奸鄙，时苗、羊续为奸贪，谢安为大雅君子，终弈折屐非矫情。邓攸为子不孝，
为父不慈，人之兽也。王?、魏徵为不臣，徐敬业为忠孝，李白百俊千英万夫之
望，种放为鄙夫，韩愈、陆贽、王旦、欧阳修、赵鼎、赵汝愚为匿非。论文则谓
韩、柳、欧、苏不得称四大家，论诗则谓诗死於宋，论佛、老为不可灭，皆剿袭
前人之说，而变本加厉。王宏撰《山志》曰：祝枝山，狂士也。著《祝子罪知录》。
其举刺予夺，言人之所不敢言。刻而戾，僻而肆，盖学禅之弊。乃知屠隆、李贽
之徒，其议论亦有所自，非一日矣。圣人在上，火其书可也，其说当矣。《千顷
堂书目》载《祝子罪知》十卷，此本仅七卷，而佚去八、九、十三卷。卷为一册。
惟第五卷并入四卷之後，藏书者未经纟番阅，以为阙第五卷，乃改七卷七字为五
字，搀入六卷之前。不知五、六两卷皆论佛、老，安得参以七卷之神、鬼、妖怪
也。殆坊肆贾人无知者之所为欤。然如是之书，不完亦不足惜也。

田寶

△《浮物》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明祝允明撰。是编取韩愈文气水也，言浮物也之义命名。皆务为新奇之论，
甚至以《诗》三百篇、《春秋》二万言为圣人之烦，则放言无忌可知矣。盖允明
平生以晋人放诞自负，故持论矫激，未能悉轨於正云。
△《读书笔记》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明祝允明撰。凡三十四条，言颇近理，不似其他书之狂诞。前有自议，称於
乙巳居忧时偶有所得，随笔笺记，就有道而正之。乙巳者，成化之二十一年。盖
其少时所作，犹未荡然礼法之外也。
△《空同子》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明李梦阳撰。梦阳字献吉，庆阳人，徙扶沟。弘治癸丑进士，官至江西提学
副使。事迹具《明史·文苑传》。其书分化理篇二，物理篇一，治道篇一，论学
篇二，事势篇一，异道篇一，凡六目，八篇，已编入《空同集》中。此本乃後人
摘出别行。梦阳文摹拟秦、汉，多艰深诘屈之语，为後人所诋訾。此书亦仿扬雄
《法言》之体，其发明义理，乃颇有可采，不似其他作之赝古。
△《空同子纂》·一卷（编修程晋芳家藏本）
不著编辑者名氏，载曹溶《学海类编》中。取李梦阳《空同子》每篇摘抄十
之三四，故题曰纂。其去取殊无义例，大抵庸劣坊贾所为，以绐藏┑之家者也。
△《濯旧稿》·一卷（江西巡抚采进本）
明王俊撰。俊字机翁，弋阳人。宏治癸丑进士，官至礼部尚书。谥文庄。是
书多以周子、程子、邵子、张子之言击排朱子，亦颇攻陆九渊，而其说仍多堕於
虚渺。後附诸诗，尤多同禅偈。

田寶

△《雅述》·二卷（陕西巡抚采进本）
明王廷相撰。廷相有《慎言》，已著录。慎言虽多偏执，犹不大悖於圣贤，
此书则颇多乖戾。自序谓宋儒才情有限，沾带泥苴，使人不得清澄宣朗，以睹孔
门之景。余於读书之暇，时置一论，求合道真。积久成卷，分为上下二篇，名曰
《雅述》。谓述其中正经常，足以治世者云尔。今观其书，标举中庸修道之谓教
为本，而多斥枯禅寂坐之非，未为无见；而过於摆落前人，未免转成臆断。如谓
人性有善有恶，儒者不计与孔子言性背驰与否，而曰孟子言性善，是弃仲尼而尊
孟子矣，况孟子亦自有言不善之性者，何独以性善为名云云，是其所见与告子殆
无以异。又谓人生而静，天之性也，感於物而动，性之欲也。此非圣人语，然则
圣人之动，亦皆欲而非天耶？是又不以情言欲，直以私言欲，无怪其并性善而疑
之矣。至谓雷搏击成声乃物之所为，但非人间可得而见，尤涉於小说家神怪之言。
廷相以诗名一时，而持论偏驳乃尔。盖宏正以前之学者惟以笃实为宗，至正、嘉
之间，乃始师心求异。然求异之初，其弊已至於如此，是不待隆、万之後始知其
决裂四出矣。
△《大复论》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明何景明撰。景明有《雍大记》，已著录。此书盖仿《昌言》、《中论》而
作。曰严治，曰上作，曰法行，曰任将，曰势成，曰功实，曰用直，曰敌中，曰
固权，曰处与，曰策术，曰心迹，凡十二篇。已载入《大复集》中，此乃其别行
之本。

田寶

△《经世要谈》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明郑善夫撰。善夫字继之，闽县人。弘治乙丑进士，官至南京吏部验封司郎
中。事迹具《明史·文苑传》。此书泛论立身为治之理，多老生之常谈。
△《惜阴录》·十二卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）
明顾应祥撰。应祥有《人代记要》，已著录。此书乃其致仕以後所作，时年
八十有二矣。自序谓古今人物之贤否，政治之得失，笔之於册。前数卷论理、论
学诸篇，皆主良知之说。首附录礼论一篇，盖嘉靖初议大礼时所作。其说欲但尊
以天子之号，而别立一庙，与桂萼初议相同。其论曾为王守仁所取，故弁於首卷。
盖守仁於大礼亦以张、桂为是也。《明史·艺文志》列之儒家。然其中颇及杂说，
不专讲学，今改入杂家类焉。
△《西原遗书》·二卷（浙江巡抚采进本）
明薛蕙撰。蕙字君采，亳州人。弘治甲戌进士，官至吏部考功司郎中。事迹
具《明史》本传。此编为嘉靖癸亥南充王廷所刊，皆其晚年与朋友往还讲学之书，
附以语录。大旨尊陆九渊、杨简之说，毅然不讳其入禅。至谓释氏於六度万行未
尝偏废，殊为驳杂。蕙本诗人，足以自传於後，乃画蛇添足，兼欲博道学之名，
又务立新奇，遁入异教。其谓《中庸》根本在未发之中，六经皆不出此旨，借李
侗之说而广之，实非侗之本意。虽辞辨蜂起，终不免於臧三耳也。
△《约言》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
明薛蕙撰。是编乃其退居西原时学养生家言，後读《中庸》喜怒哀乐之未发
句，自谓有得，因作此书。分为九篇，曰天道、性情、潜龙、时习、君道、学问、
君子、立言、春秋。其学以复性为宗。故性情篇云，静者性之本，主静者复性之
学也。又云，静者自然之本体，动者後来之客感。夫自有阴阳，即不能有静而无
动。以动为客感。是二氏元寂之旨也。又曰，理即此心，此心即理，夫理具於吾
心，不可谓心之虚灵不昧者即理也。即心即理，是姚江良知之宗也。其去濂、洛、
关、闽之学，固已远矣。

田寶

△《钱子测语》·二卷（浙江巡抚采进本）
明钱琦撰。琦字公良，海盐人。正德戊辰进士，官至思南府知府。是书乃其
?记之语。分象元，繇庚、浮风、治本、检精、鉴远、规世、导儒八门，不出明
人小品之习。然正、嘉时人犹淳实无此佻薄体裁。末有其孙孺?跋，称昔眉公陈
先生手牍索览云云。疑隆、万间伪体盛行，琦之子孙趋当时风气，依托为之也。
△《百感录》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明陈相撰。相字汝弼，号古?道人，怀宁人。前有正德庚午曾汉序，称其年
四十贡成均，历司封。明制，吏部必甲科，不知相何以得入，其始末莫能详也。
是书仿《庄子》夔?玄罔两、《战国策》桃梗土偶之意，取虫鱼鸟兽作为寓言，
以寄其不平之感。托意浅近，亦多未雅驯。
△《拘虚晤言》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明陈沂撰。沂有《维桢录》，已著录。此书皆所著杂说，共三十四条。大旨
用两事比类取譬，申明其义於下，颇近连珠之体，而不用韵。然意主修词，不必
尽名言至理也。
△《竹下寤言》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明王文禄撰。文禄有《廉矩》，已著录。是编凡分十四篇。中称廉子者，皆
自谓也。其中如诋韩愈之学不如柳宗元，张子《西铭》可不必作之类，皆失之舛
驳。又谓君子贵无心，古今天地如在大梦中，参杂佛、老，亦不可训。至恶戒篇
解说轮回，尤非儒者立言之道矣。

田寶

△《海沂子》·五卷（编修程晋芳家藏本）
明王文禄撰。是编分真才、作圣、稽阐、仪曜、敦原五篇，篇各为卷，持论
往往偏驳。如真才篇以于谦、石亨、石彪之不令终，同归之天命；作圣篇混儒、
释而一之；稽阐篇论《大学》孔门之元理，《中庸》孔门之元神，仪曜篇纯举释
氏四大部洲之说，敦原篇谓古人父重母轻，以制礼者乃男子，故为己谋，不免於
偏私；其言皆不可训也。
△《宋学商求》·一卷、《附录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。枢有《易修墨守》，已著录。其学援儒入墨，纯涉狂禅。所刻
《木钟台集》，无非恣肆之论。此编皆评论宋儒，大抵近於禅者则誉，不近於禅
者则毁，不足与辨是非。《附录》一卷，则其与人论学之语，以发明此书之意者
也。
△《疑谊偶述》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。首题门人潘鸣时述，末又有鸣时跋语。盖枢所作以示鸣时者，凡
十八条。具论古今学术法制之可疑者，故以疑谊名篇。其文诘曲聱牙，几不可解，
殆所谓以艰深文其浅易者欤。
△《一?杂问录》·一卷（两江总督采进本）
明唐枢撰。是书自心性知觉至进德修业，旁及於诗学、韵学、字学、乐律，
皆设为问答。其论学以禅为宗，而附会以儒理。如问千手观音何义，曰一个身有
千百个化身，一双手化出千百双手，这便与一致而百虑意思相似。殊不免援儒入
墨之讥。又谓作字必求工，便是玩物丧志。又谓《太平御览》、《册府元龟》、
《说郛》、《玉海》、《通典》、《通考》、《艺文事文类聚》诸书，必非有道
者所为，大抵皆佛家扫除语言文字之见。其馀杂论，则多因袭恒谈，罕所考证。

田寶

△《嘉禾问录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。枢於嘉靖壬辰、癸巳间讲学嘉兴，其门人录为此编，初名《四书
杂问》，邑令周显宗改题今名。其言格致心性诸说，率宗王守仁之绪论。原本二
卷，後其门人王爱翻刻，并为一卷。末附数十条，乃杂论经史传注，不专主於四
书，疑为爱所增入也。
△《辖圜窝杂著》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。亦所著讲学杂文。其以辖圜名窝者，杭州唐禹序云，天非圜无以
职覆，人非心无以辖圜。盖专言心学者也。其大旨宗王守仁，而实未尝及其门。
观所作元?访谊一篇，知其学实得之穆孔晖。中间如海上十三参，梅花屋梦语诸
条，纯以禅机立论。盖沿姚江之末派而失其本原，宜其惝?无归矣。
△《酬物难》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。其立名本之韩非说难，皆以阐明心学。首篇末云，迹其意之所求，
道其往之所止，明通而通，力极而极，势驻以驻，详於参伍之变，因於性情之宜。
以此七语，别为七篇，附於後。枢有引辞曰，予之难於酬物也，有所惩而苦之於
思，於思鬼神有庇焉。盖任心太过，故坚僻至此。即其所言，可以知其所蔽矣。
△《咨言》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。枢聚徒讲学，所至即为咨言。一作於金波园，一作於木钟台，一
作於飞英寺，一作於天心书院。大抵衍述良知之说。末有《小学》咨言，专明孝
廉二字之义，则训蒙之文也。

田寶

△《景行馆论》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。嘉靖十七年，浙人辟景行馆延枢讲学。枢因作论三十一篇，其门
人钱镇叙而梓之。枢平日专以讨真心为教，故论中首及此旨。是时尚在枢罢官讲
学之初，其说未尽流於禅，故持论尚不甚诡於正云。
△《积承录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰，其门人吴思诚编。以其承受於师门者积为一书，故曰《积承录》。
卷首即拈真心二字立义，盖其宗旨如此。录中阐发，较因领录尚稍纯正，然引
《圆觉经》及支道林、刘静春之言以诠释性命之旨，究属援儒入墨。许孚远序所
谓假借援引以示性学之真者，究不免曲为回护也。
△《一?语录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰，其?胥陆稃编。枢初号朋垣子，后改一庵，故以为名。枢尝言良
知一拈万到，本末具举，今日只欠躬行。编中所录，大抵不离此意。然其所谓躬
行者，亦只师心自用而已。
△《因领录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰，其?胥吴允恭编。皆枢讲学往复书札。词意诞谩，多涉佛理。费
攀龙序称，初述神体以揭其要，末纪十谛以示其全。允恭跋亦称，此吾师与门弟
子相为应感之语，种种自一性呈露。其提唱禅宗，悍然无忌，又不止於阳儒而阴
释矣。

田寶

△《唐集辑要》·四卷（浙江巡抚采进本）
明唐枢撰。此本为国朝王表正删辑。分讲学、论治、澄道、阐性为四篇。枢
之学纯出於禅，所言大抵空虚幻杳。此集虽刊除其太甚，而根本如斯，徒翦其枝
叶无益也。
△《存愚录》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明张纯撰。纯，永嘉人。嘉靖戊子举人。官至南康府知府。是编虽自称尊崇
道学，然实无所发明。至以王制五祀为金、木、水、火、土，又以鬼怪不经之事
杂入卷中，以解经传，亦殊失醇正也。
△《百泉子绪论》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明皇甫氵方撰。氵方字子循，长洲人。嘉靖己丑进士，官至?南按察司佥事。
《明史·文苑传》附见其兄氵孝传中。此书凡八篇，一曰原墨，二曰罪言，三曰
非俗，四曰诡士，五曰刺饮，六曰慨礼，七曰诒戚，八曰知难。皆为时弊而发，
讥切甚至。世传氵方解官後尝为御史王言捕系，复为陈御史所窘，因破其家。观
此书极论台谏恶习，至谓其逞忿己私，媒孽善类，众口易铄，百足不僵，俱抗论
无所避。当时必恶其诋己而摭拾之，可谓不肯随时俯仰者。然其文多骈偶，往往
以辞累气，此又王世贞所谓学六朝而时时失步者也。
△《夜灯管测》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明沈恺撰。恺字舜臣，号凤峰，南直隶华亭人。嘉靖己丑进士，官至湖广布
政司右参政。是书乃其为宁波知府防倭海上时所作。凡一百篇，篇各标题，皆借
事寓言，以示劝戒，大抵规仿《郁离子》而作。然摹古有痕，亦颇涉纤佻。至如
欧阳修作《五代史》而误云韩愈，桓温不识王猛而讹为{艹付}坚，兴之所至，不
暇检点者亦多矣。

田寶

△《冬游记》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明罗洪先撰。洪先字达夫，吉水人。嘉靖己丑进士第一，官至赞善。隆庆初
赠太常寺少卿，谥文恭。事迹具《明史·儒林传》。洪先宗姚江良知之说，是书
乃其赴召时取道金陵，与王守仁弟子王畿王艮辈讲学语。所言性命学问，浸淫佛
氏，沦於虚寂，并守仁本旨而失之。李贽诸人，沿流不返，遂至累及守仁，为儒
者诟厉。其所从来者渐矣。
△《太薮外史》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明蔡羽撰。羽字九逵，自号林屋山人，又称左虚子，吴县人。由国子生授南
京翰林院孔目。《明史·文苑传》附载文徵明传中。是编前有嘉靖庚子正月自题，
称夜梦一文移，上有符信曰《太薮外史》。私念具区为扬州之薮，一曰太湖，左
虚子去翰林归太湖，盖所谓外史。因著文五首，题曰《太薮外史》，志梦也。说
颇荒诞。其文为文苑考上下篇二首，政通上下篇二首，易大赞一首。史称羽自负
甚高，文法先秦两汉。而此五首中，类多排偶之词，体格卑杂，未能及古，殊为
不副其名也。
△《拟诗外传》·一卷（浙江巡抚采进本）
明黄省曾撰。省曾有《西洋朝贡典录》，已著录。是书杂论治乱之理，凡三
十条。每条引诗二句为证，全仿韩婴《诗外传》之例，故谓之拟。然感时发议，
何妨自著一书，乃学步邯郸，规规形似。此亦明人赝古之一端矣。
△《客问》·一卷（浙江巡抚采进本）
明黄省曾撰。其书凡十五则。前四则论阴阳象纬，後十一则论人事，皆设为
客问而答之。其论解州盐池殊附会，论月星不借日光亦不知推步之法，所论人事
则大抵愤时嫉俗之言。

田寶

△《闲适剧谈》·五卷（浙江汪汝?栗家藏本）
明邓球撰。球自号三吾寄漫子，祁阳人。嘉靖乙未进士，官至铜仁府知府。
是编前四卷题元集、亨集、利集、贞集，後一卷题起元集，盖取贞下起元之义。
末载自跋，托言万历癸未遇隐君子，悟忘言之意，盖书止於是矣。其书杂论象理，
兼涉三教，设为客问己答。所注《太极图说》、《西铭》、《老子》诸书，皆全
部收入，亦设为问答。寻其体例，似乎先隶诸书，条分件系，而後各命一意以融
贯之。故每徵一事，辄连录旧文，多拥肿不能运化。亦有仅徵其事而未及排比者，
如问人不问位，受吊不受庆诸条，皆痕迹宛然也。
△《汲古丛语》·一卷（两江总督采进本）
明陆树声撰。树声有《平泉题跋》，已著录。是书论阴阳五行之理，多以
《周易》为言，然皆参以术数之说，与老、庄之旨，非《易》之精义也。已汇入
《陆学士杂著》中，此本乃陈继儒摘入《广秘笈》者。《明史·艺文志》载树声
所著小说，无是书之目，或偶遗欤。
△《病榻寤言》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）
明陆树声撰。自序谓卧病初起，捉笔疾书，名寤言者，以其得於寤寐也。中
多养生家言。至於缓步当车，晚食当肉，语出《战国策》，而以为《史记》，则
明人读书不求源本之故也。
△《耄馀杂识》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）
明陆树声撰。其书成於万历甲寅。杂抒所见，颇有足以警世厉俗者。而多杂
二氏之学，不为纯粹。盖著是书时，树声年已八十二，喜与方外游，故其言如此。
至若论许衡、吴澄不当仕元一条，全本邱?之语，则偏谬尤甚矣。

田寶

△《金?子》·四十四卷（内府藏本）
明陈绛撰。绛字用言，上虞人。嘉靖甲辰进士，官至太仆寺卿。其书上篇二
十卷，中篇十二卷，下篇十二卷。大抵欲仿其乡人王充《论衡》，博引古事而加
以论断考证，然迂僻者居多。本名《山堂随钞》，陶望龄为删汰之，改题今名，
以所居有金?山也。
△《经济录》·二卷（陕西巡抚采进本）
明张炼撰。炼字伯纯，武功人。嘉靖甲辰进士，官至湖广按察司佥事。是编
上卷论捍御西北之计，皆纸上陈言。其远计一篇，以坚壁清野为上策，而我之强
弱，敌之进退可勿论，世有此安边之法乎？下卷一论盐法，一论钱法，一论徒夫
宜以充役。末附以史论四条，一论赵盾，一论秦坑儒，一论汉高祖斩丁公，一论
王导负周ダ，益与经济无关矣。
△《学道记言》·五卷、《事行纪略》·一卷（浙江巡抚采进本）
明周思兼撰。思兼字叔夜，华亭人。嘉靖丁未进士，官至湖广按察司佥事。
迁广西提学副使，未上而卒。事迹具《明史》本传。是编乃其随时札记。始嘉靖
壬戌七月二十八日，讫甲子五月二十二日，逐日记载，取前言往行及所睹闻为之
论辨，盖语录之类。末附补遗家训遗语各数则，又汇录碑版传志等文为《事行纪
略》一卷，皆其子绍元、绍节所增辑也。
△《推篷寤语》·九卷、《馀录》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明李豫亨撰。豫亨字元荐，松江人。自序谓舟之亡所见者，篷蔽之。人之懵
所知者，寐障之。此书欲启昔之寐，为今之觉，故曰《推篷寤语》。分测微、原
教、本术、还真、订疑、毗政六篇，共三十类，五百五十章。黄虞稷《千顷堂书
目》作十二卷，今原刻实止九卷，盖虞稷误也。其书参掇前闻，附以己见，多涉
释、道二家言，原教还真两篇尤为驳杂。馀录一卷则豫亨裒其友人周思兼往返书
翰，附缀於後。所谈皆修真炼性之说，益不足道矣。

田寶

△《三事溯真》·一卷（内府藏本）
明李豫亨撰。豫亨以有生所必资者衣食居处三事，因为原本所由，逮及古今
成行可为世则者缀於篇。前有王畿序，称其卓然有见，能私淑良知之学。然豫亨
笃好内典，所作《推篷寤语》已沦虚寂之宗，而此书中人身之生净裸裸，赤洒洒
诸语，尤近禅门语录矣。
△《瞿塘日录》·十二卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）
明来知德撰。知德有《瞿塘易注》，已著录。是编分内篇七卷，外篇五卷。
内篇分十五种。一曰弄圆篇，作一大圈，虚其中以象无极，外围则用陈敷文所传
蜀中太极图形，以黑白互包，象阴阳递相消长，而以人事世运绕圈旋转而注之。
二曰河图洛书论，皆其《易》说之绪馀。三曰格物诸图，大旨以论语三戒为三欲，
务格而正之。四曰大学古本。不取朱子之说，亦不取王守仁之说，大旨以明德为
五伦，以明明德为明人伦，以亲民为亲亲而仁民，归本於修身，而以格物为克己。
犹然格去物欲之说也。五曰入圣工夫字义，其体例略如陈淳《北溪字义》，但立
说不同耳。六曰省觉录，皆讲学之语。七曰孔子谨言工夫，以《论语》四十条联
贯其文，分为八段。其首一段云，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
君子欲讷於言而敏於行。末一段云，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。夫我则不暇，
始吾於人也，谁毁谁誉。今吾於人也，慎言其馀，言思忠，非礼勿言，似不能言
者，时然後言，言必有中。其大概可以想见矣。八曰省事录，与省觉录相近，但
彼多讲学，此多论事耳。九曰九善榻记。十曰四箴。十一曰谕俗俚语。十二曰革
丧葬之俗，并有录无书，殆此本偶佚欤。十三曰理学辨疑，所论皆阴阳天象之事，
纯以臆断。如论昼夜长短不以南北至为度，而谓冬至一阳生，阳气主升，则日随
而高，夏至一阴生，阴气主沈，则日随而低。论日月谓如一镜在桌上，一镜在桌
下，如何月能受日之光。论交食谓日月如两飞球，疾驰而过，彼此安能相掩，其
食不过如氛?之类，偶然有变。诸儒不明造化阴阳大头脑，所以信历家之说。十
四曰心学晦明解，自述所以攻驳先儒之意。十五曰读《易》悟言，亦有录无书。
但注於标目下曰：有易注别刻单行。朱彝尊《经义考》载是书，谓见日录中，或
彝尊所见又别一本欤。盖知德自嘉靖壬子举於乡，後因公车不第，退居空山，自
求解悟。既无师友之切靡刂，又无典籍之考证，冥心孤想，时有所见，遂坚执所
得，自以为然，不知天下之数可以坐推。故所注《周易》，虽穿凿而成理，至於
天下之事物，非实有所见，则茫乎无据。朱子之学必以格物致知为本，正虑师心
悬想，其弊必至此也。知德以是讥朱子，宜其敝精神於无用之地，至老死而终不
悟矣。外篇为所作诗文，曰斧山稿，曰悟山稿，曰游峨嵋稿，曰快活?稿，曰八
关稿，曰游足稿，曰重游白帝稿，曰求溪稿，曰买月亭稿，曰铁凤稿，曰游华山
稿，曰游太和稿，曰续求溪稿，凡十三集。大抵自为知德之诗文而已。

田寶

△《一贯编》·四卷（江西巡抚采进本）
明罗汝芳撰。汝芳有《孝经宗旨》，已著录。王守仁之学一传而为王艮，再
传而为徐樾，三传而为颜钧。钧即所谓颜山农，凡弟子投谒，必先殴三拳以为贽
礼者也。汝芳习其师说，故持论?洋恣肆，纯涉禅宗，并失守仁之本旨。是编为
其门人熊滨所辑。冠以一贯说，次为讲论五经四书之说，次为心性之说。前有滨
序，又有杨起元序。起元亦汝芳之门人也。案《明史·杨时乔传》曰：时乔受业
永丰吕怀，最不喜王守仁之学，辟之甚力，尤恶罗汝芳。官通政时，具疏斥之曰：
佛氏之学初不溷於儒，乃汝芳假圣贤仁义心性之言，倡为见性成佛之教，谓吾学
直捷，不假修为，於是以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲
纪法度为桎梏。逾闲荡检，反道乱德，莫此为甚。请敕所司明禁，用彰风教。诏
从其言云云。是当时持正之士已纠其谬，朝廷且悬为禁令。然运当末造，风气浇
漓，好异者终不绝也。所以世道人心日加佻薄，相率而趋於乱亡欤。
△《近溪子明道录》·八卷（江苏巡抚采进本）
明罗汝芳撰。前有昆明郭斗序，称汝芳以家居富美堂及?南五华书院所集讲
义二卷，合而刻之。一题曰《五华会语》，一题曰《双玉会语》。其门人杜应奎
又附以所记汝芳论学编为三卷，题曰《近溪先生会语》。此本题曰《明道录》，
作八卷，又每卷但题会语，不标其地。卷端题门人乐安詹事讲校梓盖应奎编於前，
事讲又编於後，故书名卷帙，各不同也。
△《会语续录》·二卷（浙江巡抚采进本）
明罗汝芳撰。是编乃万历丙戌汝芳游南京时讲学之语。其门人杨起元加以评
语，国子监祭酒赵志皋为之付梓。以先有《会语》，故名《续录》。前有自题，
称与年友周君到白下，声闻大老，络绎往来。时周君以小恙先归，余未得去。时
诸大老於兴善方丈，鸡鸣凭虚，久亦联有讲会，拉余偕往。乃裒成兹帙，既而大
司成氵?阳赵老先生贻音促付梓氏。且云诸老先生意固均此云云。盖以夸讲席之
盛。其开章第一条云，今日吾侪聚讲凭虚，是天下文明一大机会。大宗师诸僚及
诸俊彦不下千人，皆应期而集，以昌明昭代圣化。於道脉固当光显，即文字精英
亦於此须发露妙义云云。其词气亦似禅僧登座语也。