[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《易林》·十六卷（江苏巡抚采进本）
汉焦延寿撰。延寿字赣，梁人。昭帝时由郡吏举小黄令。京房师之，故《汉
书》附见於房传。黄伯思《东观馀论》以为名赣，字延寿，与史不符。又据後汉
小黄门谯君碑，称赣之後裔，疑赣为谯姓，然史传无不作焦，汉碑多假借通用，
如欧阳之作欧羊者，不一而足，亦未可执为确证。至旧本《易林》，首有费直之
语，称王莽时建信天水焦延寿。其词盖出伪托，郑晓尝辨之审矣。赣尝从孟喜问
《易》，然其学不出於孟喜，《汉书·儒林传》记其始末甚详。盖《易》於象数
之中别为占候一派者，实自赣始。所撰有《易林》十六卷，又《易林变占》十六
卷，并见《隋志》。《变占》久佚，惟《易林》尚存。其书以一卦变六十四，六
十四卦之变共四千九十有六，各系以词，皆四言韵语。考《汉·艺文志》所载
《易》十三家，《蓍龟》十五家，不及焦氏。《隋·经籍志》始著录於五行家。
唐王俞始序而称之，似乎後人所附会。故郑晓《古言》疑其明夷之咸林，似言成
帝时事。节之解林，似言定陶傅太后事。皆在延寿後。顾炎武《日知录》亦摘其
可疑者四五条。然二家所云某林似指某事者，皆揣摩其词。炎武所指彭离济东，
迁之上庸者，语虽出《汉书》，而事在武帝元鼎元年，不必《汉书》始载。又
《左传》虽西汉未立学官，而张苍等已久相述说。延寿引用传语，亦不足致疑。
惟长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君是福四句，则事在元帝竟宁元年，名字
炳然，显为延寿以後语。然李善注《文选》任?竟陵王行状，引《东观汉记》曰，
沛献王辅永平五年秋，京师少雨，上御?台，诏尚席取卦具自卦，以《周易卦林》
占之，其繇曰，?岂封穴户，大雨将集。明日大雨，上即以诏书问辅曰，道宁有
是耶？辅上言曰，案《易卦》震之蹇，蚁封穴户，大雨将集。蹇艮下坎上，艮为
山，坎为水，出?为雨，蚁穴居而知雨，将?雨，蚁封穴，故以蚁为兴文云云。
今书蹇繇实在震林。则书出焦氏，足为明证。昭君之类，或方伎家辗转附益，窜
乱原文，亦未可定耳。《崇文总目》言其推用之法不传，而黄伯思记王亻必占，
程迥记宣和、绍兴二占，皆有奇验，则其术尚有知之者。惟黄伯思谓《汉书》称
延寿《易》分六十四卦更直曰用事者，乃变占法，非《易林》法。薛季宣《易林
序》则谓《易林》正用直日法，辨伯思之说为谬。并为图例以明之，其说甚辨。
今录季宣序与王俞序以存一家之言。俞序本名《大易通变》，与诸本不同，疑为
後来卜筮家所改，非其旧也。此书隋、唐、宋志俱作十六卷，故季宣序称每卷四
林，每林六十四变。今一本作四卷，不知何时所并，无关宏旨，今亦姑仍之焉。
（案：《汉书·儒林传》曰：孟喜受《易》於田王孙，得易家候阴阳灾变书，诈
言田生且死时，枕喜膝独传。同门梁邱贺疏通证明之，曰田生绝於施雠手中。时
喜归东海，安得此事？焦延寿尝从孟喜问《易》，京房以为延寿即孟氏学。翟牧、
白生不肯仞，皆曰非也。刘向校书，以为诸易家说，皆祖田何、杨叔、丁将军，
大义略同。惟京氏为异党。延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。然则阴阳
灾异之说始於孟喜，别得书而托之田王孙，焦延寿又别得书而托之孟喜，其源实
不出於经师。朱彝尊《经义考》备列焦、京二家之书，盖欲备易学宗派，不得不
尔。实则以《隋志》列五行家为允也。今退置《术数类》中，以存其真。）

田寶

△《京氏易传》·三卷（江苏巡抚采进本）
汉京房撰，吴陆绩注。房本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。
受《易》於焦延寿。元帝时以言灾异得幸，为石显等所嫉。出为魏郡太守，卒以
谮诛。事迹具《汉书》本传。绩有《易解》，已著录。房所著有《易传》三卷，
《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十
二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷。《周易飞候六日七分》
八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆
刺占灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷，今惟《易传》存。考《汉志》
作十一篇，《文献通考》作四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多
与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁、陈二家书目考之，盖以《杂
占条例》一卷合於《易传》三卷，共为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即
错卦，《杂占条例》为即逆刺占灾异，则未免臆断无据耳。其书虽以《易传》为
名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦
统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例。下卷首论圣人作易揲蓍布卦，
次论纳甲法，次论二十四气候配卦、与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻
子、官鬼等爻，龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类，盖後来钱卜之法，
实出於此。故项安世谓以《京易》考之，世所传火珠林即其遗法。以三钱掷之，
两背一面为坼、两面一背为单，俱面为交，俱背为重。此後人务趋捷径以为卜肆
之便，而本意尚可考。其所异者不以交重为占，自以世为占，故其占止於六十四
爻而不能尽三百八十四爻之变。张行成亦谓卫元嵩《玄包》其法合於火珠林，火
珠林之用祖於京房。陆德明《经典释文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宫一
世、二世、三世、四世、游魂、归魂诸名，引而附合於经义，误之甚矣。

田寶

△《六壬大全》·十二卷（编修励守谦家藏本）
不著撰人名氏。卷首题怀庆府推官郭载?来校，盖明代所刊也。六壬与遁甲、
太乙世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出於黄帝玄女，固属无稽。要其为术，
固非後世方技家所能造，大抵数根於五行，而五行始於水。举阴以起阳，故称壬
焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近《奇遁九宫》之式，
而由干支而有四课，则亦两仪四象也。由发用而有三传，则亦一生三，三生万物
也。以至六十四课，莫不原本羲爻，盖亦易象之支流，推而衍之者矣。考《国语》
伶州鸠对七律以所称夷则上宫、大吕上宫推之，皆有合於六壬之义，然特以五音
十二律定数，未可即指为六壬之源。《吴越春秋》载伍员及范蠡鸡鸣、日出、日
?失、禺中四课，则时将加乘与龙蛇刑德之用，一如今世所传。而越绝书载公孙
圣亦有今日壬午时加南方之语，其事虽不见经传，似出依托。然赵煜、袁康皆後
汉人，知其法著於汉代也。其书之见於史者，《隋志》二家，《唐志》六家，
《宋志》三十家，而焦?《经籍志》所列多至八十三家，然多散佚不传。其存者
如徐道《符心镜》，蒋日新《开?观月歌》、凌福之《毕法赋》及《五变中黄经》，
术家奉为蓍蔡。而流传既久，其说多岐，或专论课体而失之拘，或专主类神而失
之粗，或杂取神煞而失之支，又皆不可以为法。是书总集诸家遗文，首载入手法
总钤及贵神、月将、德煞、加临、喜忌，旁采唐、宋以来诸论，若括《囊?霄赋》、
《课经》之类，而纬以心镜、观月诸篇，采撮颇为详备。案《明史·艺文志》有
袁祥《六壬大全》三十三卷，名目相同，而卷帙不符，未必即祥所辑。要其博综
简括，固六壬家之总汇也。惟是六壬所重，莫过於天乙贵神。阴阳顺逆为吉凶所
自出，如匠者之准绳榘?。而先天之德起於子，後天之德起於未，以五干德合神
取贵，承学之士多未究其源。我圣祖仁皇帝御定《星历考原》一书，贯串玑衡，
权舆圭臬，以订曹震《圭昼丑夜未》之讹，实足立千古之标准。我皇上御纂《协
纪辨方》书，复申畅斯旨。谨案《吴越春秋》所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡
鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日
出，而亦以为青龙临酉，功曹为?蛇，是戊日丑为阳贵也。沿溯古义，皆与圣谟
垂示，先後同符。是书所取天乙，尚沿俗例。卷中仅载先天贵人一图，而不用，
未免失之舛错。又所载十二宫分野，亦多拘牵旧说，未能订正。今以原本所有，
姑仍其旧录之，而附订其失如右。

田寶

△《卜法详考》·四卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝胡煦撰。煦有《周易函书约注》，已著录。考古者大事多用卜，故《尚
书》言龟者居多。《汉书·艺文志》载《龟书》五十二卷，《夏龟》二十六卷，
《南龟书》二十八卷，《巨龟》三十六卷，《杂龟》十六卷，则汉时其书犹多。
汉文帝大横之兆，即其繇词。褚少孙补《龟策传》所述，即其占法也。《隋书·
经籍志》仅载《龟经》一卷，注晋掌卜大夫史苏撰。又《龟卜五兆动摇诀》一卷，
不注姓名。则《汉志》所录已亡矣。《旧唐书·经籍志》绝不载及龟卜。《新唐
书·艺文志》乃载孙思邈《龟经》一卷，又《五兆算经》一卷，《龟卜五兆动摇
经诀》一卷，已多於前。《宋史·艺文志》又顿增史苏以下十九部，其为辗转依
托，可以概见。今其书亦率不传，传於世者惟元陆森《玉灵聚义》最著，然其书
芜杂，殊乏雅驯。煦辑此编，首列周礼《尚书》之文，本经训也。次列《史记·
龟策传》，以其犹近古也。次列《古龟经》（案：此经不著名氏，盖亦出自後人，
非史苏、孙思邈书也），次列全赐《三图》，次列杨时乔《龟卜辨》，次列《龟
繇词》，皆参考以求古义也。次列《玉灵秘本》，次列《古法汇选》，皆近代术
士之所传，考稽以尽其变也。盖古占法之传於今，与今占法之不悖於理者，大略
已具於此。虽非周官太卜之旧，然较之卜肆鄙俚之本，则具有条理。其驳唐李华、
明季本、杨时乔卜用生龟之说，亦极为明析。存此一家，亦可以见古人钻灼之梗
概也。旧附所纂《周易函书》中，考其所说，与解易之书究为不类，今别著录於
术数家焉。
──右“术数类”占卜之属，五部，三十七卷，皆文渊阁著录。
（案：《汉志》、《隋志》皆立《蓍龟》一门，此为古法言之也。後世非惟
龟卜废并，蓍亦改为钱卜矣。今於凡依托易义，因数以观吉凶者，统谓之占卜。）

田寶

△《李虚中命书》·三卷（永乐大典本）
旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙。进士及第。
元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传星命之学
者，皆以虚中为祖。愈《墓志》中所云，最深五行书，以人之始生年月日所直日
辰支干相生胜衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二
者，是也。然愈但极称其说之汪洋奥美，万端千绪，而不言有所著书。《唐书·
艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文
略》则作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李
虚中命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外别出《命书补遗》一卷。
名目卷数，皆参错不合。世间传本久绝，无以考正其异同。惟《永乐大典》所收，
其文尚多完具，卷帙前后亦颇有次第。并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山
之阳遇鬼谷子，出《逸文》九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家，注释成集云云。
详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生
年月日者相合。而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相谬戾。且其他
职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，
似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究诘。疑唐代
本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注《鬼谷》，以自神其
术耳。今以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之窈渺恍惚者不同，故依晁
氏原目，厘为三卷，著之于录，以存其法。而于其依托之显然者，则各加案语，
随文纠正，俾读者毋为所惑焉。

田寶

△《玉照定真经》·一卷（永乐大典本）
旧本题晋郭璞撰，张?注。考《晋书》璞传，不言璞有此书。《隋志》、
《唐志》、《宋志》以及诸家书目，皆不著录。惟叶盛《绿竹堂书目》载有此书
一册，亦不著撰人。盖晚出依托之本，张?亦不知何许人。勘验书中多涉江南方
言，疑书与注文均出自张?一人之手，而假名于璞以行。术家影附，往往如此，
不足辨也。其书世无传本，仅元、明人星命书偶一引之。今检《永乐大典》所载，
首尾备具，犹为完帙。虽文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有《珞?录子》
及《李虚中命书》遗意，所言吉凶应验，切近中理，亦多有可采。如论年仪、月
仪、六害、三奇、三交、四象之类，尤多所阐发。惟推及外亲女婿，以曲说穿凿，
不免牵强附会耳。盖旧本相传，要有所受，究非后来杜撰者所能及。故录而存之，
以备星命家之一种焉。
△《星命溯源》·五卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著编辑者名氏。第一卷为《通玄遗书》，杂录唐张果之说，凡三篇。第二
卷为《果老问答》，称明李忄登遇张果所口授，凡四篇。第三卷为《玄妙经解》，
称张果撰，元郑希诚注。第四卷为观星要诀。第五卷为观星心传口诀补遗。均不
云谁作。详其题词，似要诀为郑希诚编，补遗又术士掇拾，增希诚所未备也。考
《明皇杂录》，载果多神怪之迹，不言其知禄命。独是编以五星推命之学依托于
果，术者遂以果老五星自名一家。考韩愈作李虚中墓志，称其推命尚止用年日月
不用时，则开元、天宝之间且无八字，似不应有五星。然王充《论衡》称天施气
而众星布精，天所施气而众星之气在其中矣，人禀气而生，含气而长，得贵则贵，
得贱则贱，贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑大小之所授也。是汉末已
以星位言禄命。又韩愈《三星行》云，我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其
口。杜牧自作墓志铭曰，尔生于角星昴毕，于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀
宫，土星在焉，火星继木星宫。杨?曰，木在张，于角为第十一福德宫，木为福
德，大君子救于其考，无虞也。余曰，自湖守不周岁迁舍人，木还福于角是矣，
土火还死于角，宜哉。是唐时实以五星宫度推休咎，其托名于果，亦有所因尔。
希诚自署其官曰主簿，其籍曰瑞安，其号曰沧洲，始末未详。忄登自称中都人，
遇果在嘉靖二年九月，尤怪妄不足辨。总之，术家务神其说而已。然世所传五星
之书，以此本为鼻祖，别有所谓果老星宗者，实因此而广之。其后又有天官五星
术，与此颇异。据理而论，化气当从天官，正气当从果老，二家之术亦可以互参。
其论星度乘除生克，及兼取值年神煞，亦未可尽废也。

田寶

△《徐氏珞?录子赋注》·二卷（永乐大典本）
宋徐子平撰。《珞?录子》书为言禄命者所自出，其法专以人生年月日时八
字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》，谓其取?录?录如玉，珞珞如石之意，而
不知撰者为何人。朱弁《曲洧旧闻》云，世传《珞?录子三命赋》，不知何人所
作。序而释之者以为周世子晋所为。然考其赋所引有秦河上公，又如悬壶化杖之
事，皆后汉末壶公、费长房之徒，则非周世子晋明矣。是书前有楚颐序，又谓珞
?录子者陶弘景所自称。然禄命之说，至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓
八字者，弘景之时，又安有是说乎？考其书始见于《宋艺文志》，而晁公武《读
书志》亦云，宣和建炎之间是书始行，则当为北宋人所作。旧称某某，皆依托也。
自宋以来，注此赋者有王廷光、李仝、释昙莹及子平四家。子平事迹无可考，独
命学为世所宗，今称推八字者为子平，盖因其名。刘玉《已疟编》曰，江湖谈命
者有子平，有五星。相传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平。
又云，子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山，盖异人也。
今之推子平者，宋末徐彦升，非子平也云云。其说不知何所本。然术家之言，百
无一真，亦无从而究诘也。其注久无传本，惟见于《永乐大典》中者尚为完帙。
谨加裒辑，厘为上、下二卷，以符《宋志》之旧。其中论运气之向背，金木刚柔
之得失，青赤父子之相应，言皆近理。间有古法不合于今者，是则在后人之善于
别择耳。又考《三命通会》亦载有《珞?录子》寥寥数语，与此本绝不相合，盖
由原书散佚，谈命者又依托为之。伪中之伪，益不足据，当以此本为正也。

田寶

△《珞?录子三命消息赋注》·二卷（永乐大典本）
案钱曾《读书敏求记》，称《珞?录子三命消息赋》二卷，王廷光、李仝、
释昙莹、徐子平四家注解。今考《永乐大典》所载，凡有二本，一本即徐子平注，
一即此本，独题昙莹之名，王廷光与仝之说悉在焉。或钱氏之本乃后人辑四家之
说合为一书，故所题撰人之名互异。抑此本为昙莹撮王李之注，附以己说，故其
文兼涉二家欤？廷光之书进于宣和癸卯，昙莹之书成于建炎丁未，在廷光后五年，
知非与廷光等同注。而卷首董巽、楚颐二序，亦惟称昙莹一人，则当以《永乐大
典》独题其名为是也。其说往往以命理附合易理，似不及徐子平注为明白切实。
然如所列王廷光推演命限一条，颇为精确。昙莹自论孤虚一条，亦有可采择。与
徐氏之书并行，亦可谓骖之靳矣。上卷之中，三家之注并载。下卷之中，则昙莹
之注为多，而廷光与仝之注少。又昙莹自序，以李仝、郑?并称，而卷中无?一
语，疑传写脱佚，或《永乐大典》有所删节，亦未可定也。廷光与仝，爵里事迹，
均无可考。李仝之名，《读书敏求记》作同，晁公武《读书志》作全，亦莫详孰
是。昙莹号萝月，嘉兴人，以谈《易》名一时。洪迈《容斋随笔》载之，称曰易
僧。其以易理言命，盖由于是云。
△《三命指迷赋》·一卷（永乐大典）
旧本题宋岳珂补注。珂有《九经三传沿革例》，已著录。其他撰述如《愧郯
录》、《?呈史》、《金陀粹编》、《宝真斋法书赞》、《玉楮集》，皆尚有传
本，独不闻其有是书。《宋史·艺文志》亦不著录。惟《?呈史》中有珂与瞽者
杨艮论韩?胄禄命，及论幕官袁韶禄命一条，其说颇详。则珂亦颇讲是事，或术
家因而依托钦。自元、明以来，诸家命书多引用其文。以此本检勘，并相符合，
知犹宋人所为也。《文渊阁书月》载是书一部一册，叶盛《绿竹堂书目》亦有是
书一册。是明初其书尚存。今则久无单帙行世，惟《永乐大典》所录，尚首尾完
具。谨采掇厘订，编为一卷，附之术数类中。所论大抵专主子平，于夹马、夹禄、
拱库、拱贵，辨论详尽，往往为他家所未发。而拱库一条，尤称精晰。其他文义
通达，亦多有可取。惟专以月建及胎元为推测之本，则不为定论。盖月建是行运
所主，要必当以日时参之。人生十月而产，固为常期，然气禀不同，亦有逾期不
及期者。若悉以十月为限，则刻舟求剑，未免转失之支离，是又在学者之决择矣。

田寶

△《星命总括》·三卷（永乐大典本）
旧本题辽耶律纯撰。有纯原序一篇，末署统和二年八月十三日，自称为翰林
学士，奉使高丽议地界，因得彼国国师传授星躔之学云云。案统和为辽圣宗年号。
《辽史·本纪》，是年无遣使高丽事。其二国外纪，但称统和三年诏东征高丽，
以辽泽沮洳罢师，亦无遣使议地界之文。辽代贵仕不出耶律氏、萧氏二族，而遍
检列传，独无纯名。殆亦出于依托也。《文渊阁书目》载有是书一部，不著册数。
《绿竹堂书目》作五册，又不著卷数。外间别无传本。惟《永乐大典》所载，始
末完具，然计其篇页，不足五册之数，或叶盛所记有讹欤。中间议论精到，剖析
义理，往往造微，为术家所宜参考。惟所称宫有偏正，则立说甚新，而验之殊多
乖迕。盖天道甚远，非人所能尽测，故言命者但当得其大要而止。苟多出奇思，
曲意揣度，以冀无所不合，反至于窒塞而不可通矣。术家流弊，往往坐此。读者
取其所长而略其繁琐可也。
△《演禽通纂》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人姓名。乃以演禽法推人禄命造化之书也。相传谓出于黄帝七玄之说。
唐时有《都利聿斯经本梵书》五卷。贞元中，李弥乾将至京师，推十二星行历，
知人贵贱。至宋而又有秤星经者，演十二宫宿度以推休咎，亦以为出于梵学。晁
公武《读书志》复有《鲜鹗经》十卷，以星禽推知人吉凶，言其性情嗜好。说者
谓本神仙之说，故载于《道藏》。其书均已失传。而详溯源流，要皆为谈演禽者
所自祖。今世亦颇有通其术者，则以为本於明之刘基。然其中如《甲子宝瓶》之
类，与回回历所载名目相近，似其源亦出于西域。盖即秤星鲜鹗之支流，传者忘
其自来，遂举而归之于基，非其实也。其书上卷载三十六禽喜好吞咽，干支取化，
及旬头胎命流星十二宫行限入手之法。下卷鉴形赋，具论穷达夭寿吉凶变幻之理。
其词为俗师所缀集，大抵鄙俚不文，而其法则相承已久，可与三命之学相为表里，
故存之以备一家。至鉴形赋，世或别为一书，名之曰《星禽直指》。其实上卷提
其纲，下卷竟其用，为说相辅。今仍合为一集云。

田寶

△《星学大成》·十卷（两淮盐政采进本）
明万民英撰。民英字育吾，大宁都司人。嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御
史，出为福建布政司右参议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释论断。
卷一曰星曜图例，卷二曰观星节要宫度主用十二位论，卷三曰诸家限例琴堂虚实，
卷四曰耶律秘诀，卷五至卷七曰仙城望斗三辰通载，卷八曰总龟紫府珍藏星经杂
著，卷九曰碧玉真经邓史乔庙，卷十曰光?渊微星曜格局。其于星家古法，纤钜
不遗，可称大备。自来言术数者，惟章世纯所云，其法有验不验，验者人之智计
所及，不验者天之微妙所存。其言最为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途
以测之，途愈多而愈不能中。其尤难信者，无过于乔庙一说。其说以火土二星相
反而相成，昼火参轸及箕壁无咎乃大吉，夜土角斗及井奎降福亦如之。不知五行
之理，惟主生克，如季土坐于凋零之木，本自借其疏通。旺火临于氵?氵爵之流，
亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙，而定其吉乎？且
土虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其枯涸，有利于此，即不利于彼。是皆
好奇求验，而不计五行生克之故者。民英于此类大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬。
且今之五星躔度，岁差既异于古，亦难必其尽合，然其鸠集众说，多术家不传之
本，实为五星之大全，与子平之《三命通会》并行不悖。后来言果老术者参互考
证，要必于是取资焉。《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》，皆以此书为
陆位撰，而别出万民育《三命通会》十二卷。今检此书卷首自序及凡例，确为民
英所撰。《艺文志》盖沿黄氏之误，故仍以民英名著录云。

田寶

△《三命通会》·十二卷（编修程晋芳家藏本）
不著撰人名氏。卷首但题曰育吾山人。《明史·艺文志》有万民育《三命会
通》十二卷，与此本卷数相合，惟以通会作会通，为稍异，考世所传《星学大成》
一书，为万民英所撰。英字育吾，与此本所题合，当亦出民英之手。《艺文志》
盖误以民英为民育，又通会二字传写互倒耳。自明以来谈星命者，皆以此本为总
汇，几于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人，盖后来坊刻所搀入，
已非其旧。然其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞
所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至
其立论多取正官正印正财，而不知偏官偏印偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而
不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见，未为圆彻。且胎元等论施之今日，亦多
有不验。言命学者但当得其大意，而变通之可矣。若所引《珞?录子》与今《永
乐大典》中所辑完本，其文迥殊。则其时秘册仅存，外间未由窥见，遂误信依托
之本，固未足以为病也。
△《月波洞中记》·二卷（永乐大典本）
案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷。称老君记于太白山
月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山
月波洞石壁上，凡九篇相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载
《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，
抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核
其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞
中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁
氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载，而
序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传
记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？
明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精
晰，当必有所传授。篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武
所言之九篇，疑原本实止于此。故诸家著录皆称一卷，九篇以下或为后人所附益，
未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且
微示原本与续入之别焉。

田寶

△《玉管照神局》·三卷（永乐大典本）
旧本题南唐宋齐邱撰。齐邱字超回，改字子嵩，庐陵人。初以布衣事李?，
授殿直军判官，擢右司员外郎，累迁同平章事，兼知尚书省事。李?嗣立，以太
傅领剑南东川节度使，封楚国公。寻得罪被废，自经死。事迹具《南唐书·本传》。
齐邱生五季ㄈ扰之世，以权谲自喜，尤好术数。凡挟象纬青乌姑布壬遁之术居门
下者，常数十辈，皆厚以资之。是书专论相术，疑即出其门下客所撰集，而假齐
邱名以行世者也。《宋史·艺文志》、焦?《经籍志》皆称《玉管照神局》二卷，
其名与此本同。陈振孙《书录解题》则称《玉管照神》而无局字，且仅有一卷。
疑所见本非完帙。吴任臣《十国春秋》则载齐邱有《玉管照神经》十卷，名目稍
异，而卷数亦与《宋志》不符。钱曾《读书敏求记》所载，与《十国春秋》相合。
且称上局所论，皆人之体貌，有形可见，故谓之阳局。下局所论，皆出形之外，
无象可观，故谓之阴局。其言体例甚悉。此本为《永乐大典》所载，大指皆以形
状立论，与钱氏所云有阴阳二局者不符。疑此本即《宋志》所称之二卷，故与十
卷之本多所同异欤。术家之书，为后人缘饰增损，彼此抵牾，往往如此，不足深
诘。特以其议论颇为精晰，而所取各书，尤多世所未睹，犹属相传旧文，故稍加
订正，厘为三卷，录备一家焉。
△《太清神鉴》·六卷（永乐大典本）
旧本题后周王朴撰。乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使。世宗用兵，
所向克捷，朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》，称朴为人明敏，多材质，非独
当世之务，至于阴阳律法，莫不通焉。薛居正《旧五代史》，亦渭朴多所该综，
星纬声律，莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序，称离林屋洞下山
三载，编搜古今，集成此书。考朴家世东平，入仕中朝，游迹未尝一至江左，安
得有隐居林屋山事？其为依托无疑。盖朴以精通术数知名，故世所传奇异诡怪之
事，往往皆归之于朴。如《玉钅至默记》所载，朴与周世宗微行，中夜至五丈河
旁，见火轮小儿，知宋将代周，其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之，宜作此
书者亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目，大都皆宋以前本。其综核数理，剖
析义蕴，亦多微中，疑亦出宋人，非后来术士之妄谈也。其书《宋史·艺文志》
不载，诸家书目亦罕著录，惟《永乐大典》颇散见其文。虽间有阙脱，而掇拾排
比，犹可得十之七八。谨裒辑成编，厘为六卷。朴之名则削而不题，以祛其伪焉。

田寶

△《人伦大统赋》·一卷（永乐大典本）
金张行简撰。行简字敬甫，莒州日照人。礼部侍郎?之子。大定十九年进士，
累官礼部尚书、翰林学士承旨、太子太傅，赠银青荣禄大夫。谥文正。事迹具
《金史》本传。行简世为礼官，于天文术数之学，皆所究心。史称其文章十五卷，
礼例纂一百二十卷。会同朝献??丧葬，皆有记录，及清台皇华戒严为善自公等
记藏于家。而独不载是书之目。黄虞稷《千顷堂书目》有《人伦大统赋》一册，
亦不著撰人姓名。惟《永乐大典》所载，皆题行简所撰，且有薛延年字寿之者为
之注，序末称皇庆二年。皇庆乃元仁宗年号，与金时代相接，所言当必不误。盖
本传偶然脱漏也。其书专言相法，词义颇为明简。延年序谓其提纲挈领，不下三
二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅而有节，良非虚誉。惟意欲自神其术，中间不
无语涉虚夸。此亦五行家附会之常，不足为病。至延年之注，虽推阐详尽，而于
不待注而明者亦复概行赘入，冗蔓过甚，转不免失之浅陋耳。原本卷帙无多，然
检勘首尾完具，当为足本。金源著述，传世者稀。今特加厘订，著之于录，庶考
术数者尚得以窥见崖略云。
──右“术数类”命书相书之属，十四部，五十三卷，皆文渊阁著录。
（案：相人见《左传》。《汉志·形法》有相人二十四卷。人生时值星贵贱，
见王充《论衡》。《隋志》有《杂元辰禄命》二卷，并《河禄命》三卷。则其来
已久，特书之传於今者，大抵附会依托耳。谨择其稍古与稍近理者，录存数家，
以见梗概。其说亦本五行，故古与相宅、相墓之属均合为一。今别为类，盖命言
前知，主於一定不可移。他术则皆言可趋避，其持论殊也。）

田寶

△《太乙金镜式经》·十卷（浙江巡抚采进本）
唐王希明撰。希明不详其里贯。开元时以方技为内供奉，待诏翰林。是书乃
其奉敕所编，见於《新唐书·艺文志》，故书中多自称臣。而其间推太乙积年有
至宋景?元年者，则後人已有所增入，非尽希明之旧也。《史记·日者传》术数
七家，太乙家居其一。《史记》天官书中宫天极星，其一明者为太乙常居。而封
禅书亳人谬忌奏祠太一方，名天神贵者太一。郑康成以为北辰神名，又或以为木
神，而屈原《九歌》亦称东皇太乙，则自战国有此名。《汉志·五行家》有泰壹
阴阳二十三卷，当即太乙家之书，然已佚不传。惟《周易》乾凿度有太乙行九宫
法，而今所传次序乃特右旋，以乾巽为一九。希明谓太乙知未来，故圣人为之蹉
一位，以示先知之义。郭璞则谓地缺东南，故蹉九以填之。乐产又谓太乙之理后
王得之以统天下，故蹉一以就乾。其说颇参差，而皆近於附会，故黄宗羲至诋为
经纬混淆，行度无稽。盖术家又有所汨乱矣。核其大旨，乃仿《易》、《历》而
作。其以一为太极，因之生二目，二目生四辅，犹《易》之两仪四象也。又有计
神，与太乙合之为八将，犹《易》之八卦也。其以岁月日时为纲，而以八将为纬，
三基五福十精之类为经，亦犹夫《历》也。其法以八将推其掩迫囚击关格之类，
占内外灾福。又推四神所临分野，占水旱兵丧饥馑疾疫。又推三基五福、大小游
二限易卦大运，占古今治乱。术士传习，其来甚久，故《汉书》已载有阳九、百
六之语。《南齐书·高帝纪赞》所引太乙九宫占，自汉高祖五年推至宋祯明元年，
几数百年，而其术遂大显於世。至希明承诏纂次，参校众法，益为详备。观李焘
《续通鉴长编》，称夏主元昊通蕃汉文字，尝推太乙金鉴，则其书且行於四裔矣。
然其所论徵应，实多错谬。如东周逢阳九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以
灵神首出，周之成、宣，唐之太宗，其时亦可称治安，乃谓与秦始皇同逢百六，
其说殊不可通。其凶神吉星所会，皆以分野为凭，而割裂牵配，尤为渺茫无据。
故宋时刘黻亦尝议其非。（《宋史·刘黻传》，黻疏言，传者谓太一所临分野则
有福、近岁自吴移蜀、信如其说，刊维按堵可也。今五六十州，安全者不能十数，
福何在耶？）盖术数之学如星平壬遁之类，所推止及於一身一时。匹夫之精神志
气，不能与造化相通，故韩苏箕斗，蠡种龙蛇，亦间为数所操而不能遁，然已为
圣人所罕言。至历代之治忽兴亡，则所为克享天心者，实在主德，以为凝承之本。
故圣王御世而八荒宾服，九?顺成。时有和甘，物无疵疠，其太和洋溢，自有敛
畴锡福之所以然，夫岂演纪寻元之可得而推测？是书所列，乃秦、汉间纬书之遗，
礻几祥小数之曲说，不衷於正，宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一，所传尚
古，其书亦出自唐人，故附著於录，而详加辨正，以祛千古之惑焉。

田寶

△《遁甲演义》·二卷（两江总督采进本）
明程道生撰。道生字可生，海宁人。言遁甲者皆祖《洛书》。然《河图》以
图名，当有奇偶之象。《洛书》以书名，当有文字之形。故班固以为六十五字，
（见《汉书·五行志》），刘向以为三十八字，刘歆以为二十字（并见《尚书正
义·洪范篇》），是皆先汉以来《洛书》无图之明证。若如宋以后所传四十五点
之状，与《河图》不殊，则当名《洛图》，不名《洛书》矣。考《大戴礼》载明
堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自?，而易纬乾凿度载大乙行
九宫尤详，遁甲之法，实从此起。方技家不知求其源，故妄托也。其法以九宫为
本，纬以三奇、六仪、八门、九星。视其加临之吉凶，以为趋避，以日生于乙，
月明于丙，丁为南极，为星精，故乙丙丁皆谓之奇。而甲本诸阳首，戊己下六仪
分丽焉，以配九宫，而起符使，故号遁甲。其离坎分宫，正授超神，闰奇接气，
与历律通。开休生之取北方三向，与太乙通。龙虎蛇雀刑囚旺墓之义，不外于乘
承生克，与六壬星命通。至风云纬候，无不赅备。故神其说者，以为出自黄帝风
后，及九天玄女。其依托，固不待辨。而要于方技之中最有理致。考《汉志》所
列惟风后六甲、风后孤虚而已，于奇遁尚无明文。至梁简文帝《乐府》，始有三
门应遁甲语。《陈书·武帝纪》，遁甲之名遂见于史。则其学殆盛于南北朝。
《隋志》载有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲经》、《葛秘三元遁甲图》等十
三家，其遗文世不概见。唐李靖有《遁甲万一诀》，胡乾有《遁甲经》，俱见于
史志。至宋而传其说者愈多。仁宗时尝命修《景?乐髓新经》，述七宗二变，合
古今之乐，参以六壬遁甲。又令司天正杨维德撰《遁甲玉函符应经》，亲为制序。
故当时壬遁之学最盛，谈数者至今多援引之。自好奇者援以谈兵，遂有靖康时郭
京之辈，以妖妄误国。后人又搀杂以道家符?之法，益怪诞不可究诘。于是六壬
盛行而遁甲之学几废。究之遁通于壬，壬于人事为切，遁于天文为优，实亦未有
以轩轾也。世所传《五总龟烟波钓叟诀》，稍存梗概。而是编旨约词该，于用奇
置闰之要，颇为详具。至论本命行年，谓欲乘本局中吉星生旺，其说亦他书所未
及。存之以备三式之一，殆亦五行家所不废欤。

田寶

△《禽星易见》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明池本理撰。本理，赣州人。《明史·艺文志》载所著有《禽遁大全》四卷，
《禽星易见》四卷。此本仅作一卷，盖传抄者所合并也。禽星之用不一，此专取
七元甲子局，用翻禽倒将之法推时日吉凶，以利於用。或以为其法始於张良，本
风后神枢鬼藏之旨，为兵家秘传，盖好事者附会之说，其实於一切人事得失趋避，
无所不占。凡行营立寨吉时，特间一及之而已。所论禽宫性情喜好吞咽进退取化
之理，较他书为简明。而以时日禽为彼我公用之禽，专取翻禽为我，倒将为彼，
乃其独得之解，尤为可采。惟不载治曜，较异於他书。至以斗木为蟹，故其性最
弱静而安闲，非獬豸之獬，亦足订星家之讹异。存之以与壬遁诸书参览，犹不失
为古之遗法焉。
△《御定星历考原》·六卷
康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。初，康熙二十二年命廷臣会议修辑《选择通
书》，与《万年书》一体颁行。而二书未能画一，馀相沿旧说，亦多未能改正。
是年因简命诸臣明於数学音学者，在内廷蒙养斋纂辑算法、乐律诸书，乃并取曹
振圭《历事明原》诏大学士李光地等重为考定，以成是编。凡分六目。一曰象数
考原，二曰年神方位，三曰月事吉神，四曰月事凶神，五曰日时总类，六曰用事
宜忌。每一目为一卷。考古者外事用刚日，内事用柔日。其日以卜不以择，赵岐
《孟子注》谓天时为孤虚王相，则战国时已渐讲之。然神煞之说则莫知所起。易
纬乾凿度有太乙行九宫法。太乙，天之贵神也。《汉志·兵家阴阳类》亦称顺时
而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助。又阴阳家类称出於羲和之官，
拘者为之则牵於禁忌，拘於小数，舍人事而任鬼神。则神煞之说自汉代已盛行矣。
夫鬼神本乎二气，二气化为五行，以相生相克为用。得其相生之气则其神吉，得
其相克之气则其神凶，此亦自然之理。至其神各命以名，虽似乎无稽，然物本无
名，凡名皆人之所加，如周天列宿，各有其名，亦人所加，非所本有。则所谓某
神某神，不过假以记其方位，别其性情而已，不必以词害意也。历代方技之家，
所传不一，辗转附益，其说愈繁，要以不悖於阴阳五行之理者近是。是书简汰诸
家，删其鄙倍，而括其纲要。於顺天之道，宜民之用，大圣人之於百姓，事事欲
其趋利而远害，无微之不至矣。

田寶

△《钦定协纪辨方书》·三十六卷
乾隆四年奉敕撰。越三年告成，进呈钦定。凡本原二卷，义例六卷，立成、
宜忌、用事各一卷，公规二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，
附录、辨讹各一卷。举术家附会不经、繁碎多碍之说，一订以四时五行生克衰旺
之理。盖钦天监旧有《选择通书》，体例猥杂，动多矛盾。我圣祖仁皇帝尝纂
《星历考原》一书，以纠其失，而于《通书》旧本尚未改定，是书乃一一驳正，
以祛群疑。如《通书》所载子月巳月天德之误，五月十二月月恩之误，甲日丑时
为喜神之误，正月庚日七月甲日为复日之误，九空大败等日之误，并条分缕析，
指陈其谬。甚至荒诞无稽，如男女合婚嫁娶大小利月及诸妄托许真君《玉匣记》
者，则从删削。于趋吉避凶之中，存崇正辟邪之义。于以破除拘忌，允足以利用
前民。至于御制序文，特标敬天之纪、敬地之方二义，而以人之祸福决于敬不敬
之间，因习俗而启导之。尤仰见圣人牖民觉世，开示以修吉悖凶之理者，至深切
矣。
──右“术数类”阴阳五行之属，五部，五十五卷，皆文渊阁著录。
（案：五行休咎见於《洪范》。盖以徵人事之得失，而反求其本，非推测祸
福，预为趋避计也。後世浸失其初，遂为术数之所托。《史记·日者列传》载，
武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、
太乙家凡七家。《汉志》并为阴阳、五行二家。而兵家又出阴阳十六家。阴阳家
所列诸书，不甚可考。《隋志》以下，并有五行而无阴阳。殆二家之理本相出入，
末流合而一之，习其技者亦不能自分别矣。今总题曰阴阳五行，以存旧目。其书
则略以类聚，不复琐屑区分云。）

田寶

●卷一百十·子部二十
○术数类存目一
△《正易心法》·一卷（两淮盐政采进本）
旧本题宋麻衣道者撰。凡四十二章，章四句，句四言。又题希夷先生受并消
息。《文献通考》载李潜序云，得之庐山异人。马端临注曰，或云许坚。又载张
┉跋，亦信为陈抟所传。惟《朱子语录》曰，此书词意凡近，不类一二百年文字，
如所谓雷自天下而发，山自天上而坠，皆无理之妄谈。所谓一阳生於子月，而应
於卯月乃术家之小数。所谓由破体炼之，乃成全体，则炉火之末技。所谓人间万
事，悉是假合，乃佛者之幻语。必近年术数末流，道听涂说，掇拾老佛医卜诸说
之陋者，以成此书。後二年守南康，有前湘阴主簿戴师愈者求谒，即及《麻衣易》。
因复扣之，宛然此老所作，欲驰报敬夫，敬夫已下世。时当涂守李侍郎寿翁雅好
此书，亟以书来，日即如君言，斯人而能为此书，亦吾所愿见，幸为津致之。戴
不久即死，而寿翁亦得请西归矣。又曰，《麻衣易》是戴师愈所作，太平州刊本
第二跋，即其人也。昨亲见之，甚称此《易》，以为得之隐者，问之不肯明言其
人。某适到其家，见有一册杂录，乃戴公自作，其言皆与《麻衣易》说相类。及
戴死，其子弟将所谓易图来看，乃知真戴所自作也。观此二则，则是书之伪妄审
矣。

田寶

△《翼玄》·十二卷（永乐大典本）
宋张行成撰。行成有《易通变》，已著录。案行成进书状曰，始得邵氏书，
既得司马氏书，潜思力索，久乃贯勇。考之于《易》，无所不合。因著《翼玄》
十二卷，以明扬雄之《易》。又曰：扬雄作《太玄》，义本连山。自蓍言之《易》
用七二，极少阳也。《太玄》用三十三，五六之合，十一而三天也。自象言之，
《周易》体八用六，天包地之数也。《太玄》体四用三，地承天之数也云云。盖
所进七易之一也。朱彝尊《经义考》注云：未见。今检《永乐大典》尚载其本，
然《太玄》已赘，《翼》更蛇之足矣。
△《太玄别训》·五卷（两江总督采进本）
国朝刘斯组撰。斯组有《拨易堂易解》，已著录。是编解释扬雄《太玄》，
各以韵语发挥其义，意欲以奥崛配雄。然原书词意艰深，所以待注。注又僻涩，
使人不解，是亦何取於注乎？
△《皇极经世书类要》·九卷（永乐大典本）
宋锺过撰。过字益斋，庐陵人。其书作於咸淳中。吴应丑序云：锺君取邵子
之书类之，图即书，书即图矣。其类之目曰道，曰太极，曰阴阳，而以外篇之文
分附之。考《皇极经世》外篇本邵子门人所说，故张行成亦别为编次。此书捃拾
排纂，初无所发明，更不及行成之索隐矣。
△《皇极经世节要》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。浙江《遗书目录》题元周爽撰。案朱彝尊《经义考》载《经
世节要》宋周?著。?湘乡人。乾道间尝与胡安国、张┉游，潜心於《易》云云。
则是周?非周爽，是宋人非元人也。然书中推步元会运世至於明嘉靖辛巳登极，
壬午改元。则又非?之旧本矣，盖明人所附益也。

田寶

△《皇极经世书说》·十八卷（内府藏本）
明朱隐老撰。隐老字子方，号潜峰，丰城人。洪武中大学士朱善之父，盖元
末、明初人也。隐老以邵子《皇极经世》义趣深奥，学者猝不能得其说，因以己
意训解。凡邵子所未及者，皆折衷而论定之。若邵子所自为说者，则又姑取至浅
近之理以为之指示，欲令读者易得其津涯。然邵子作此书，其大旨主于推步。隐
老乃多讲义理，而于数学罕所发明，则仍未能得其纲领也。
△《皇极经世书传》·八卷（河南巡抚采进本）
明黄畿撰。畿字宗大，香山人，黄佐父也。是书有佐附记曰：《皇极经世》，
未有全书，先君得诸道藏，手自录之。今《性理》所载乃蔡西山《指要》，非其
全也。祝泌氏钤以泰为元，六十四卦皆用四爻，与邵子异矣，廖应淮《元元集》
从之。惟朱隐老始宗本旨为之说，然未尽也。先君自成化乙巳隐居粤洲草堂，始
悟气以六变，体以四分，用九则三十六宫，用六则二十四闰，声音律吕，圆唱方
和，而后乾坤坎离用焉，天地万物之理贯於一矣。又称凡所注释有未备者，佐附
以肤见，则推步也。年月日时分杪昼夜进退积成一元消长，则命算工补其阙焉。
然则是书佐所续成也。又称畿有自序，此本无之，殆传写佚脱矣。
△《皇极经世心易发微》·八卷（江苏巡抚采进本）
明杨向春撰。向春字体元，号野?，普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说，
立占卜之法，惟论干支生克，五行制化。盖方技家言，非说《易》之书也。自称
六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。据世芳序，是书一刻於大理，再刻
於京师。及在武定，又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作，此则增定之本
耳。