[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《地理总括》·三卷（浙江巡抚采进本）
明罗珏撰。珏字世美，鄱阳人。是书刻於万历二年。前二卷以二十四山分阴
阳局，龙穴、砂水各为之图，又及造命、分金、躔度诸法。珏自序专为理气而设。
顾杨、曾二氏之论理气，词约义丰，随地通变，赖氏虽分龙穴、砂水为四，亦撮
举一二确凿可据者为言，珏乃定为格式，某龙某方为吉，某方为凶，二十四山执
一不化。不知山川赋形，卦气消息，万有不齐。用意虽勤，可谓不善学古者矣。
其第三卷为平原三法，附以诸家杂论。三法者，一曰特生墩阜，二曰眠亘形局，
三曰翦水裁局，不著其所自来。案叶泰《平阳全书》三法後有嘉靖时汪标跋，称
此书出自幕讲僧秘传。今观其墩阜图内所载龙虎朝应，率皆板法。眠亘图有灵蛇
抢蛤，老蚌吐珠等名，亦多臆造，未必出幕讲之手。惟杂论内所引杨筠松之《遍
地钤》，如水边花发水中红，窗外月明窗内白之句，寓言气感，颇具名理。惜又
杂以他说，如海角经青龙，六合宜高大，白虎?蛇莫起峰之类，仍不离乎庸术也。
△《罗经顶门针》·二卷（内府藏本）
明徐之镆撰。之镆，建阳人。万历中诸生。是书专论指南针法，以当时堪舆
家罗经之制，仅主二十四向，而略先天十二支之位为非，因著论详辨，复绘之为
图，分三十三层，各有详说。後附图解一卷，则其门人朱之相所作也。
△《堪舆类纂人天共宝》·十二卷（安徽巡抚采进本）
明黄慎撰。慎字仲修，海阳人。其书刊於崇祯癸酉。分经、传、论、状、书、
记、篇、说、诗、赋、歌、诀、问答、杂录、辨、断穴法、葬法、序、表二十目。
大抵割裂旧书，分门编次，舛错纷淆，漫无持择。如何溥《灵城精义》一书，因
无门可归，改曰《论气正诀》，入之诀类，他可知矣。

田寶

△《罗经消纳正宗》·二卷（两淮盐政采进本）
明沈?撰。?始末未详。是书前分七十二龙，用纳音五行以断消纳得气及消
纳失气为一卷。次分六十龙，参取星度三百六十五及三奇、八门、官贵、禄马、
刑伤、克杀为一卷。其门人史自成序，称廖?得杨筠松、曾文<辶山>、曾求己、
吴颖、吴景鸾相传之术，以授丁应星，应星授谭某，谭授吴舜举，舜举授刘师文，
师文授余芝孙，芝孙授黄仲理，仲理授程义刚，义刚授刘时辉，时辉授刘应奇，
应奇授顾乃德，乃德授何震儒，震儒授?。?广演图局，口授是书。自来论罗经
者二家，一主八卦九宫，所谓气从八方是也。一主十二地支，一支五干，重而六
十，名胎骨六十龙，又名透地六十龙，以之定格。来龙入首，於两支接缝间，空
去癸甲壬乙之界，成七十二，名穿山七十二龙，以之立向收水。而皆取纳音五行，
六十纳音起於金，故曰分金。然如以六十为得，则空其十二支接缝以成七十二者
非矣。如以七十二为得，则干支强排以成六十者非矣。况言六十龙又有二，一则
甲子起壬初，从卦不从支，而为平分六十龙。一则甲子起壬之半，从支不从卦，
而为胎骨六十龙。说愈岐而愈谬，徒足滋惑而已。
△《寸金穴法》·二卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。其书以俗本廖?《九星穴法》为宗。谓穴法之外，当有异穴、
怪穴，别为之图。所见盖又出於穴法九变之下。内一条云，汀州王氏墓，真武大
坐形，龟蛇俱足，郭景纯为龟眼上下一穴，蛇眼上下一穴，子孙富贵不绝。其荒
诞可知矣。

田寶

△《画?图》·一卷、《撼龙经》·一卷（两淮盐政采进本）
国朝孙光{?灬}撰。光{?灬}字丹扶，馀姚人。顺治辛卯副榜贡生。官藁城
县知县。其书托之杨筠松以授曾、刘诸人，实约取诸家之论气脉者，而附以己说。
起原脉，终火?，为目二十有四，题称第一图至二十四图。今惟动气一条有图有
说，馀皆有说而无图，盖己佚缺。前载洪武六年刘基上画?图疏，似依托所为。
後附《撼龙经》一卷，题云余真如解，孙光{?灬}删补。其说与《画?图》相表
里，二书皆专论龙脉，非游谈无根者比。然出於掇拾剿袭，不足名一家之言也。
△《定穴立向开门放水坟宅便览要诀》·四卷（浙江巡抚采进本）
国朝梅自实撰。自实字有源，宣城人。是书专以二十四山向用正五行，辨每
年旺气节候。又以年遁方支论纳音生克，每山下各附《天符经》、《金精?极》、
《天河转运》等书所定吉凶曰。又附阳宅开门放水诸诀於後。但详宜忌，并不著
其所以然。盖术家钞辑之本，以备检阅者也。
△《山法全书》·十九卷（江苏周厚?育家藏本）
国朝叶泰撰。泰字九升，婺源人。自序谓先辑《平阳全书》，复辑是编，皆
裒集前人堪舆之说，而以己意评注之，亦间附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二
家为主，其论峦头阴阳，尤尊杨氏，而辟廖金精之说。其龙法论九星不取五星之
说。其凡例谓山法流传既久，其正形正象俱葬去无遗，故曰有遗穴无遗龙。若言
遣龙，惟奇形怪穴人所不能识，人所不敢下者耳。於今日而言山穴，舍奇怪无从
也。斯亦非平易笃实之道矣。
○附录

田寶

△《尚书天地图说》·六卷（河南巡抚采进本）
国朝潘咸撰。咸有《易蓍图说》，已著录。是书虽借《尚书》为名，以尧典
经文冠前五卷之首，以禹贡经文冠末一卷之首，而实则支离曼衍，自抒其说，与
经义渺无所涉，而其说又皆自逞私臆。如，谓月食非地影所隔，谓阳全阴半，月
之围径，当减日体之半。皆据理而谈，不知测算为何事。故新法、古法两不能通，
图说弥多，纠牵弥甚。其地图以《山海经》所列诸名不分真妄，案四方四隅排比
骈联，齐如布算。又以《水经注》所列诸名不分今古，屈曲钩贯，纷若乱丝。至
所绘今之舆图，颠倒南北，易置东西者十之八九。至其天图之末，附以《罗经图
说》，甲子纳音。地图之末，附以元刘秉忠《玉尺经》。盛谈相地之术，尤为不
经，列之经部，实为不伦，故附存目於《术数类》焉。
──右“术数类”相宅相墓之属，十八部，一百三十二卷，附录一部，六卷，
皆附《存目》。
△《九天玄女六壬课》·一卷（永乐大典本）
旧本题唐袁天纲撰。天纲事迹具《新唐书·方技传》。前有序文，不著名氏。
称伏羲受河洛之秘而画卦，文王重之，孔子备之。後世卜筮者惟鬼谷子得其要妙，
至唐太史天纲袁公得其要旨。今镂梓以广其传。末题大德十年丙午，盖元人所伪
托也。
△《六壬军帐赋》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题河南刘启明撰。不著时代。案《崇文总目》有刘启明《占候?赋式》
一卷，《宋史·艺文志》有刘启明《?气测候赋》一卷，盖北宋以前人。是书见
於焦?《经籍志》、钱曾《读书敏求记》，所言临戎传式之法，以四时识神之雌
雄，亦《玉帐经》之流。明人已刻入《六壬兵占》中，此其别行之本也。

田寶

△《河洛真数》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题宋陈抟撰。抟事迹具《宋史·隐逸传》。其说以《易》之卦爻配合人
生年月日时八字，以定休咎。前有抟自序，又有邵子序，词皆鄙倍，殆术士不学
者所为。下卷载晋管辂述洛书篇，首曰，夫河龙负图者，非龙也，乃大龟也。又
曰，羲皇画八卦，後有大挠明之。尤极谬陋，不足与之辨也。
△《邵子加一倍法》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。考《二程遗书》载邵子与程子言数，程子称只是加一倍法。
盖指算数言之，非占验禄命之谓也。此书以六十甲子积数以卜贵贱吉凶，亦以加
一倍法托之邵子，殊相矛盾。杨慎《丹铅录》曰：张横渠喜论命，因问康节疾，
曰，先生推命否？康节曰，若天命，已知之矣。世俗所谓命，则不知也。康节之
言如此。今世游食术人，妄造大定数、蠢子术托名康节，岂不厚诬前贤？则妄相
假借，其来已久矣。
△《六壬心镜要》·三卷、《後集》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋徐道符撰。道符自号无欲子，东海人。所著别有《六壬六经歌》一卷，今
已亡佚，惟此书尚存。焦?《经籍志》又作《六壬心鉴歌》，则字之讹也。自序
谓取《神枢》、《灵辖》、《连珠式》、《花瓶记》、《元堂壁玉龙首雕科》诸
书，遍求兴旨，攒略为歌。凡一百八十一篇，分成三卷。上卷九门，中卷十七门，
皆论课象及一切日用事物占断。下卷十六门，皆军占。其杂占及十二神将论凡十
三篇，别为後集。立说简该，使读者昭然易晓，在壬书中最为善本。今已全收入
《六壬大全》中，故不更复录，而特存其目於此。
△《六壬毕法赋》·一卷（浙江郑大节家藏本）
宋凌福之撰。福之履贯未详。核其自序，盖理宗宝庆间人也。始徐道符作
《六壬心镜》，建炎中又有邵彦和者著书，名曰《口鉴》，以阐明徐氏之说。後
多为俗学所窜乱，福之因用彦和法作七言百句注释之，以成此书，融贯旧说，而
缀以心得，独为精当。自序谓虽言词鄙拙，实决断之幽微，可为定论。世之言壬
术者，多奉为秘钥。亦载《六壬大全》中，故与《心镜》并存目焉。

田寶

△《皇极大定动数得一论》·一卷（永乐大典本）
元吴正撰。正字大初，不知何许人。有大德庚子自序，称康节先生集成《大
定论数》，不以示人。一日访隐者龚老於山间，见其孙方襁褓，曰此子神色凝重，
将来可传吾学。即出袖中书以遗龚老。龚以授其孙，即所谓西峰先生也。先生讳
端礼，尝鬻数於潭州城西，日才自给，便不复算。乃演为三十六类，以授石渠先
生。石渠增为四十门，以授黄先生。後为白玉蟾得之，作《观物筌蹄》十论，以
授蔡叔明。叔明传蔡习卿，习卿传傅君玉，君玉传许伯约，伯约以降，传者浸寂。
余游方外，与野舟吴先生会於秋浦。先生名准，鄱江入。余就学其数，案图而索，
间亦多验。旧稿无存，今再为是编，与同志者共讨论之。原始要终，意明词简，
名之曰得一论，盖有取於天向一中分造化之义云尔。盖宋以後术数之家大抵托邵
子以神其说。然邵伯温作《易学辨惑》，称邵子惟传王天悦、张子望二人，又皆
早死。郑?窃得天悦之书，伯温尚斥其依托，此纷纷者何自来乎？
△《周易尚占》·三卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
不著撰人名氏。前有大德丁未宝巴序，称为莹蟾子李清庵作。按元李之纯号
清庵，又号莹蟾子，有《中和集》，别著录。则此书乃之纯撰也。其书分十八部，
皆论易课断法，与今卜肆术相类。惟於六神之外兼论神煞吉凶，则与今稍别。案
宝巴有《易体用》十卷，中分三书，其第三书为《周易尚占》三卷，书名卷数皆
与此书相同，然世无传本。或因宝巴之序疑此即宝巴之佚书，则误甚矣。

田寶

△《玉灵聚义》·五卷（浙江巡抚采进本）
元陆森撰。森字茂林，平江路人。官阴阳教谕。是书前有延?二年森自序。
又有天历二年刊书缘起，亦森所述，称申奉平江路阴阳司校正无差，及移准本路
儒学训导考究，总管府指挥锓梓，则当日官刻之书也。所述皆龟卜之法。其曰玉
灵者，案《史记·龟?传》，祝龟之词有玉灵夫子语，司马贞《索隐》谓尊神龟
而玉之，其名当取此义也。第一卷全录徐坚《初学记》龟部故实诗文及对偶之句，
第二卷全录《龟?传》，三卷以下乃及於图式诀法。词旨鄙俚，不出术家之习。
其书久无刊版。此本传写颇脱误，证以《永乐大典》所载，全书卷首佚赵孟暄、
骆天?、范濂三序，卷三之末佚龟经秘诀三条，卷四佚自然清平一图，卷五之末
佚推六神行法，配入五乡一章，自然卦颂一章，及所列十图，盖残阙之本。自孔
子系《易》，极赞蓍德，而龟卜渐以不传。後世术家所用，皆别立名目，以意断
制，非复古法，盖无足贵。今亦姑存其目，所佚诸条，不复采掇葺补焉。
△《六壬五变中黄经》·二卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。中黄本道家之言，道藏有《太清中黄真经》二卷，亦名《胎
藏论》，称九仙君撰，中黄真人注，共十八章，皆服К要诀。是书题嵩岳真人凝
神子，与所称九仙君者不相合，盖术家窃道经之名以示神奇，与吐纳导引本无涉
也。焦?《经籍志》载有此书二卷，其来已久，故言六壬者多援以为证。今观其
书，传写讹谬，注释亦多互异，殆後人已有所增损。书中自释巳身至疾病为正经，
释盗贼至来意为後集，所释亦略无诠次。如释五行下先逃亡，次远行，次杂类，
又次为求官，忽又间晴雨於婚姻、疾病之间，殊为丛杂。又如《六壬大全》所引，
首载释十二将，而是卷无之。乃附贵人、太常、天空、白虎、玄武、阴后等七将
之说於释官讼章，而叙次亦复颠倒。至卷末题释来意章，而所列乃青龙、?蛇、
朱雀、六合、勾陈、五将之说，与篇题殊不相应。盖必浅学者支离剽窃，从他书
牵合成文，已非原本之旧矣。其五行章内谓本於《玄门宝鉴》一百六十卷，且谓
今河中府龙门县有《宝鉴全书》。河中府为唐时之制，此殆旧本原文、变窜未尽
者欤？

田寶

△《六壬开?观月经》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。考焦?《经籍志》有蒋日新《开?观月歌》一卷，而《六壬
大全》所引亦与此合，当即日新遗本。分为八门，始於元首，终於五福，凡六十
五卦，占断简要，颇行於时。其文已全载入《六壬大全》中，今别存其目。
△《大六壬无惑钤》·一卷（浙江郑大节家藏本）
不著撰人名氏。考《宋史·艺文志》、马端临《经籍考》及焦?《经籍志》，
但载有《六壬课钤》一卷，或即以此书当之，其是否莫能详也。《六壬大全》所
载《总钤》，具列六十甲子、七百二十课、三传名目，与此颇合，而此更益以断
词四语，其大旨与课经集多相出入。
△《六壬行军指南》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。盖即《玉帐军占》之遗法。案课钤成局演三传，配以游都、
鲁都，加十二将，以决军中攻守藏伏之用。每日为十二课，凡七百二十课局。条
理分明，其意颇为周密。惟是兵之为用，情形万变，不可端倪，故恃成法者断不
足以制胜，又岂能预占时刻，决以一定之吉凶？即以壬术而论，时将先锋，为一
切神机所现，参以四时休旺之不同，固有同此课传神将而所验迥乎不一者。又况
昼治夜治，神将悉殊，趋避益当有异，又安可为此刻舟以求剑乎？今是书所用惟
游都、鲁都根於日干，不论节气及昼夜，而卷中注游鲁每局易一位，与自古军占
之书独异，不知其何所据。依然从未有神煞不由年月日时而独视课局而移者，其
为好事者臆撰无疑也。
△《奇门遁甲赋》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。考焦?《经籍志》遁甲书七十二家，以赋名者宋邱?《天乙
遁甲赋》及员卓《遁甲专征赋》而已。是编论奇门而不及於天乙，亦不主於用兵，
殆非?卓遗本。其于奇仪飞伏之理，词意简明，尚不至於荒诡。末附以《烟波钓
叟歌》，明程道昌皆已采入《遁甲演义》中。其赋中注释，则大抵江湖术士摭拾
浮谈，无所阐发也。

田寶

△《六壬兵占》·二卷（编修励守谦家藏本）
不著编辑者名氏。凡六壬百炼金、六壬军帐赋、金凤歌、行军占异为一卷，
其兵占自时事休咎至凯旋闻诏共五十篇为一卷。六壬非为用兵而作，而五行生克
制化与夫王相死生之用理可相通，故兵家亦多取为占验。《唐志》有李靖《玉帐
经》一卷，李筌《六壬大玉帐歌》十卷，彭门《玉帐歌》三卷，其馀若胡万顷
《军鉴式》之类，不可胜数。然流传既久，大抵出自术士伪托，非其本真。《新
唐书·李靖传》赞，谓世言靖精风角、鸟占、??、孤虚之术，故善用兵，是不
然，特以临机果，料敌明，根於忠智而已。可谓知言。为将者苟能如靖之决策制
胜，即一切游都、天目玉帐军占之说俱可存而不论，矧其出自後来之傅会者乎？
是书为明人所刊，所采诸家，亦多未备。《兵占》末条称，太岁与太阴旺生大将
年命，主後宫有暗助之力，其说尤为鄙谬矣。
△《皇极数》·三卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。其说以八卦之数推人祸福吉凶。占子孙一条有云，此祖宗後
代之数，先天不传之秘。司马温公得之於康节，康节子伯温又得之於司马公，从
而流传。今得之者几希，予不得已而传之云云。牵及邵子，犹数学之惯技。牵及
司马光，妄益甚矣。
△《皇极生成鬼经数》·一卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。其法以手掌四指节起十二时，而以正节当生数为化星。一为
贵，二为劫，三为文，依此推之，而参以甲子纳音，以断吉凶。世无传其术者，
亦数学之横生支节者也。

田寶

△《九天玄妙课》·一卷（永乐大典本）
不著撰人名氏，专以先天八卦、後天八卦图推测吉凶。其祝辞有曰，一心虔
请九天玄女帝君、伏羲、周公、一切演易先圣云云。鄙陋殊甚。考陶宗仪《辍耕
录》曰：九天玄女课，其法折草一把，不计茎数多寡，两手随意分之，左手在上
竖放，右手在下横放，以三除之，不及者为卦。一竖一横曰太阳，二竖一横曰灵
通，二竖二横曰老君，二竖三横曰太吴，三竖一横曰洪石，三竖三横曰祥?，皆
吉兆也。一竖二横曰太阴，一竖三横曰悬?，三竖二横曰阴中，皆凶兆也。其法
又与此不同。总之，术家所依托而已。
△《易占经纬》·四卷（江苏巡抚采进本）
明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》，已著录，兹编专阐卜筮之法，以三
百八十四变为经，四千九十六变为纬。经者《易》之爻辞，纬取焦氏《易林》附
之，占则一以孔子占变为主，盖言数而流於艺术者也。《经义考》载其门人王赐
绂序略，而此本不录。别有济南金城序，殊不及原序之详。
△《签易》·一卷（浙江巡抚采进本）
明卢翰撰。翰有《易经中说》，已著录。是书以六十四卦加太极、两仪、四
象、进退、离合、大小、远近，衍为七十九数，易蓍策而用竹签。每签有辞，又
各赘以赞释，以拟《易林》、《太玄》、《玄包》、《潜虚》诸书，实则方技者
流以钱代蓍之变法耳。虽依傍卦义，於经义邈无关也。前有张鹤鸣所撰翰小传及
翰自序，又有嘉靖辛亥曹金序，万历己亥李右谏序，皆称许甚至。然至今术数之
家未闻有用其法者，则无验可知矣。

田寶

△《周易悬镜》·十卷（浙江吴玉墀家藏本）
明喻有功撰。有功字若无，又字混初，高安人。其书专言轨策之数。序称其
术出邵子，然别无证验，盖方技家依托也。大旨以《皇极经世》为宗，而杂及於
後世占卜之法。虽有依傍卦爻立说者，然皆非经之本义。邵子之《易》，朱子已
称为易外别传，此又别传之别传矣。末纂左氏传繇象，并郭氏洞林，皆主占验之
学者也。卷首有甘士价序，称为七卷，而此书实十卷。其第九卷帝王经世甲子，
内载至国朝康熙二十三年甲子，则当是後人有所增入，故卷数加多耳。
△《大易通变》·六卷（浙江巡抚采进本）
明乔中和撰。中和有《说易》，已著录。是书一名《焦氏易林补》。取焦赣
《易林》删其词之重复者，而以己意补缀其阙，凡一千馀首。焦《易》四千九十
六变，传世既久，字多讹误，如以怏为快，以羊为缶之类，宋黄伯思、薛季宣已
极论之。然古书讹误，岂後人所可续貂！况焦氏之学虽所称源出孟喜者，施雠等
力斥其诬，而占验无讹，要於易外别传。自有专门授受，非儒生研求卦画所可臆
推。中和之术不闻出赣以上，乃竟刊补其文，殊昧於度德量力之义矣。其曰《大
易通变》者，焦氏旧本有唐王俞序，称曰大易通变，故中和用以为名云。
△《易数总断》·（无卷数，两江总督采进本）
旧本题新安和玉山人程汝文撰。不著时代。详其版式纸色，盖明人书也。其
书分一千八十局，立三奇、八门，而上方则附以易卦爻词。盖方技之家以六壬奇
门假易义以立法，非易之本法也。

田寶

△《易冒》·十卷（江苏巡抚采进本）
国朝程良玉撰。良玉字元如，歙县人。是书所论，皆以钱代蓍之法。自序称
五岁丧明，究心卜筮，初作筮类五十篇。康熙己卯适楚，遇枯匏老人，得其秘旨，
因增定为九十章。然皆术家常论，无他妙旨。至家宅章以六爻兼断六亲荣枯得丧，
如兄弟旺则劫财，父母旺则克子，官爻旺则灾病，其说胶固难通。所论鬼神、诸
星两章，穿凿支离，尤无理解。婚姻章内不根五行生克，不究用神衰旺，惟据卦
名之美恶而论，则更乖谬矣。
──右“术数类”占卜之属，二十四部六十二卷，内二部无卷数，皆附《存目》。
△《相掌金龟卦》·一卷（永乐大典本）
旧本题鬼谷子撰。其法用草一茎，五指各自尖量至穷坑，复自拇指比至中纹，
逐一截断，排列成龟，用以推断其成格。左右手共图三十四，以格之全与不全判
人祸福。盖俚俗猥鄙之谈，托之古人也。
△《贵贱定格三世相书》·一卷（永乐大典本）
旧本题鬼谷子撰。其法以十二辰分属贪狼、巨门、廉贞、武曲、破军、文曲、
禄存，而各为之像。又冠带、临官、帝旺诸星亦有像，盖术数家之俚浅者也。
△《易衍》·二卷（永乐大典本）
旧本题汉东方朔撰。而其歌括皆作七言律诗，则伪妄不待辨也。其法推言禄
命，以六十甲子值日，一日分十二时。如甲子日子时命如何，丑时命如何，盖今
世所谓八字者，此书仅用其四。考唐李虚中《推禄命》，尚论日不论时，朔乃先
论时乎？

田寶

△《贵贱定格五行相书》·一卷（永乐大典本）
旧本题唐袁天纲撰，盖依托也。其说谓春夏秋冬十二时各变移部位，而曰某
时生居黄帝之头，某时生居黄帝之手，某时生居黄帝之足，怪妄殊甚。又一条记
所相一云，正月生人，四月受胎。前生京西路来，曾舍牛一头入僧寺，今生衣食
丰足云云。益诞谬不足诘矣。
△《五星要录》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。书中多载梁成大、乔行简、华岳、真德秀等星命，盖南宋人
所辑也。其布宫推象，皆前代旧法。故危月兼得子宫，亢金具在辰位，此在当时，
亦或有所验，而以今法例之，则全不可施用矣。书首有阙文。其星象赋一篇，铨
述颇详，而奥义精言，阐发尚鲜。如二主临财主富，官福居垣主贵，此则星家所
共见，何待缕陈。至其论时人星命，虽间有特见，而附会处亦复不少也。
△《康节内秘影》·一卷（永乐大典本）
旧本题宋邵子撰，亦依托也。其术以八卦之数定人贫富贵贱。後有总论一篇，
杂引古今事而有张南轩北门视草，柳翠拜佛参禅云云。则南宋以後人作矣。
△《子平三命渊源注》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
元李钦夫撰。书末题大德丁未孟冬朔日，长安道人李钦夫仁敬注解。前有泰
定丙寅翰林编修官王瓒中序，称《子平三命渊源》，得造化之妙。自钱塘徐大升
後，知此者鲜。五羊道人李钦夫取子平喜忌、继善二篇特加注解，括以歌诀，消
息分明，脉络贯通云云。盖专以诠释徐子平之书者。其说视後来星家亦多相仿，
无甚秘奥，原本附《寸金易鉴》后，今析出焉。

田寶

△《九宫八卦遁法秘书》·二卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。其说以支干配天德贵人等星，推人休咎。盖以阴阳家神煞之
说窜入禄命者也。
△《成数大定》·一卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。其法以生人干支合八卦之数，推寿夭富贵贫贱。盖术士变幻
之谈，以易数与禄命并为一法耳。
△《寸金易鉴》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
首题西蜀易镜先生撰，不著姓名。後有洪武甲子跋语一则，称其书为日者松
山得异人所授，世传类多舛讹，此本乃杨谦德补注，发明不少。谦德亦不知何许
人也。书中以月令为提纲，案其四柱之五行，配其阴阳，取为用神，分官、财、
印、煞、食神、伤官六格，察其生旺死绝，定其强弱贵贱，说理颇明，在术家为
平正通达之本。然皆人所共知，别无精义也。
△《演禽图诀》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题明刘基撰，《明史·艺文志》不载，亦近代所依托也。其书取二十八
禽各为之图，先以四时忧喜进退。次隶六甲，定其取化吉凶，断人禄命。凡一切
旬头、胎命、身宫、入门起例之说，概不之及。
△《古今识鉴》·四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明袁忠彻编。忠彻，鄞县人。父珙，字庭玉，号柳庄，精於相法，尝决成祖
当有天下。及即位，擢官太常寺丞。忠彻传其父术，亦仕至尚宝少卿。《明史·
方技传》附见珙传中。史称所著有《人相大成》，今未见。是编乃宣宗命采古来
相人有验者裒为一书，至景泰二年始奏进。所录上自三皇，下迄明代，又自作象
人赋一首附之。夫相术精微，心传神会，捃拾典故，仅得其粗。且其编次体例，
颇嫌淆混。如以季友、老聃以上属之三代，以孔子、颜、曾而下系之列国，殊为
强生分别。至宓羲蛇身人首，神农人身牛首诸说，纬书妄记，本属荒唐，亦并列
之，尤失持择。若乃文君脸似芙蓉，眉如远山，亦入相法，则几於笑具矣。

田寶

△《范围数》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
明赵迎撰。迎，巩县人。嘉靖丙戌进士。官南京工部主事。是书前有嘉靖壬
辰自序，其法本之河洛，以干支配合先後天成数，推人禄命。相传以为出於陈抟。
盖取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天，为范。天一生水，地六成之之数为後
天，为围。故用《易》系辞范围天地之意以命名。起於一百一十一数，而极於二
千三百五十四数。其起大小运流年悉如星平家例，盖又以图书之学窜入禄命者也。
考元贾颢先有此法，集诸家论说为书，其文颇繁，今犹存《永乐大典》中。是书
自图式至流年断诀，凡十五门。详其体例，盖即约贾书以成编耳。
△《百中经》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。考陈振孙《书录解题》有《信斋百中经》一卷，安庆府本，
不著名氏。又《怡斋百中经》一卷，东阳术士曹东野撰。其述东野之言曰，今世
言五星者，皆用唐显庆历。历法无虑十馀变，而《百中经》犹守旧，安得不差？
於是用现行历推算云云。此书所列十一曜躔次，用宋之统天，开禧会天，元之授
时四数为准，而其纪年至明嘉靖中。殆术者以次续补，转相沿用，而未改旧名欤？
△《吕氏摘金歌》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本但题吕氏撰，不著其名。其书论列五星，专以身主命主为重。案星命所
系，以立命之宫所躔度为最，其次命主，其次度主，又其次身主。身主所以次於
命度者，以凡人皆以月为身也。篇中於度主不甚重，未为得要。其立论间有可采
者，《星平大成》诸书已多取之矣。
△《五曜源流》·二卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。前有自序云，遇一老僧所传。盖术家依托之辞，不足信也。
其书专论子平。曰五曜者，即指五行而言，非五星术也。其法以日干为主，推五
行之衰旺宜忌。十干又以时分，断其休咎。持论颇平正，《三命通会》及《星平
会海》诸书全录用之。

田寶

△《五星考》·三卷（浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。首言安命分宫之法，次及大小行限，次及吉凶星曜神煞，次
论拱夹冲钓以及穷通寿天诸局，多列图说。观其义例，当出自明人之手。其中精
当者，《星平会海》俱已采掇无遗。至於二十八宿，如女自属土，牛自属金，无
可疑者。而此书於一宿之中五行互用，如角初度至三度以为属水，四度至八度以
为属木，九度至十三度以为属金，他宿仿此，此则务为新奇而不当於理矣。且角
止有十度，而演至十四度，他宫诸宿略同，亦不知其何所本也。
△《星平会海》·十卷（通行本）
不著撰人名氏。黄虞稷《千顷堂书目》载有其名，盖明人所编。前有自题，
称武当山玉虚宫三逢甲子日金山人。如果甲子三逢，则年已一百八十矣，术家故
为虚诞以惑人听，不足凭也。其书兼论子平五星，所撮取者不一家，而亦有合有
不合。如加盘乔庙诸法，持论非不详密，而推衍家宗之，往往十失其九。且印行
既久，模糊舛误，几不可句读，在坊本中又出《星平大成》之下矣。
──右“术数类”命书相书之属，十八部，二十九卷，内六部无卷数，皆附
《存目》。
△《玄女经》·一卷（两江总督采进本）
旧本题云黄帝授三子《玄女经》，盖术数家依托所为。《隋书·经籍志》有
《玄女式经要法》一卷，列之五行家。此书详於论嫁娶日辰，其发端以天一所在
占日之吉凶，以天罡加临占与人期会，亦属五行家言，然无以证其即《玄女式经
要法》否也。此本为毛晋所刻，字多脱误，殆不可读。

田寶

△《洪范政鉴》·十二卷（永乐大典本）
宋仁宗皇帝撰。前有御制序曰：宸宫馀暇，?览史籍，《洪范》之说，缅然
可寻，而伏、郑所编，靡闻全录。前则歆、向作传，散布群篇；後则京、夏诸儒，
衍释证兆。简牍广记，颠末弗齐。不有汇分，何从质信？亦尝取书林之奏，合日
官之藏，参咨迩臣，覆究曩例。遂采五行六?，前世察候最稽应者，次为十二卷，
名曰《洪范政鉴》。若语非典要，过涉怪谲，则略而不载。若占有差别，互存考
验，则析而详言。君人者承天子民，必逆知未萌，前虑诸慝，庶乎嗣祖宗之构，
顺阴阳之构，故因题辞，兼以自励云云。《玉海》云，康定元年十一月丙辰，内
出御制《洪范政鉴》十二卷示辅臣，即此本也。其书以五行分类，自春秋以迄历
代事应，采摭颇详，盖亦古帝王敬畏修省之意。然圣人钦崇永保，无刻不然，不
必遇变而始警。即上天垂戒，亦从无一定之格，不移尺寸。《洪范》庶徵，约举
感应之理，亦大凡耳，汉儒推衍，条目愈繁。稽其所谈，率以某灾应某事，而不
能先言某事当有某灾，故刘知几《史通·书志篇》曰，肇彰先觉，取验将来，言
必有中，语无虚发。苟志之竹帛，谁曰不然。若乃前事已往，後来追证，课彼虚
说，成此游词。多见其老生常谈，徒烦翰墨，又穿凿既甚，同异弥多。知几所谓
董、京之说，前後相反。向、歆之解，父子不同。言无准的，事益烦费者，尤笃
论也。虽仁宗令主，其书当存。而所言无裨於实政，今谨附存其目焉。
△《礼纬含文嘉》·三卷（浙江吴玉墀家藏本）
不著撰人名氏。目录後有题词曰，巳上天镜、地镜、人镜，皆万物变异，但
有所疑，无不具载。此乃三才之书，共六十篇，易名《礼纬含文嘉》三卷。绍兴
辛巳十一月二十九日，东南第三正将观察使张师禹授。考宋两朝《艺文志》曰，
今纬书存者独《易》。而《含文嘉》乃後人著为占候兵家之说，与诸家所引礼纬
乖异不合，故以易纬附经，以含文嘉入五行云云，则其书实出南宋初。然张师禹
记特称易名《礼纬含文嘉》，则此名实师禹所改，原本称即其本书。两朝《艺文
志》疑其乖异不合，盖偶未详核也。朱彝尊《经义考》既历引诸书所引含文嘉，
证其不合，又云所见凡二本，一本画?气星?之象，而附以占词，一本分天镜、
地镜、人镜。皆非原书，而於含文嘉标目之下仍注存字，则舛误甚矣。

田寶

△《丙丁龟鉴》·五卷、《续录》·二卷（两江总督采进本）
宋柴望撰。望字仲山，江山人。嘉定、绍熙间为太学上舍。除中书，特奏名。
淳?六年，岁在丙午，正旦日食，望因上此书，逮下诏狱。寻放归。景炎二年，
荐授迪功郎，史馆国史编校。宋亡後，不仕而终。为柴氏四隐之一。是书大旨以
丙午丁未为国家厄会，因历摭秦庄襄王以後至晋天福十二年，凡值丙午、丁未者
二十有一，皆有事变应之，而归本於修省戒惧，以人胜天。《通考》著录作十卷，
此本止五卷，然首尾完具，盖明人所合并也。续录二卷，一为元人所续，记宋真
宗景德三年至理宗淳?七年值丙午、丁未者五；一为明人所撰，记元世祖大德十
年至顺帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各举时事实之，如望书之例，均不
著姓名。考阳九、百六、元二之说，自汉以来即有之，丙丁之说则倡於望。元人
续录序引阴阳家之言曰，丙丁属火，遇午未而盛，故阴极必战，亢而有悔也。又
曰，丙禄在巳，午为刃煞，丁禄居午，未为刃煞，其术纯用术数家言，不出经典。
夫王者敬天勤民，无时可懈，岂待六十年一逢厄会，始议修省！且史传所书，乱
多治少，亦不必尽系於丙丁。望徒见靖康之变，适在是二年中，故附会其文，冀
以悚听，实则所列事迹，多涉牵就，宜其言之不行也。且论涉礻几祥，易荧民听。
《辍耕录》所载龙蛇跨马之妖言，岂非至正二十七年适当丙午，遂借是说以惑众
欤？後世重其节义，又立言出於忠爱之诚，故论虽不经，至今传录，实则不可以
为训也。

田寶

△《黄帝奇门遁甲图》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。所载惟阴阳十八局及入门凡例，而馀法皆不详。前有序一篇，
末题景?己亥七月，兵部尚书杨惟德。案陈氏《书录解题》，景?间修《遁甲玉
函符应经》，为司天春官正杨惟德撰，而仁宗御制序文。今此序又称惟德自撰，
其官阶既不相合，而文辞鄙拙，亦不类宋人。殆好事者依托为之也。
△《太乙统宗宝鉴》·二十卷（浙江汪启淑家藏本）
旧题元晓山老人撰，不知其姓名。前有大德七年自序。钱曾《读书敏求记》，
称其家藏旧钞《统宗宝鉴》有二本；其一後附《起例》、《真数》、《淘金歌》
三书各一卷，其一後附《数林》、《筹数》、《专征集略》、《神机三镜》四书
各一卷。今检此本，并无所附，或为传录者所删削也。其书以太乙周行统运六十
四卦，与夫五福三基之贵神，八门十精之星使，经纬错综，标类成编。凡分二百
馀目，大约本王希明《金镜式经》而推扩之，颇为赅备。案王肯堂《郁冈斋笔麈》
云，太乙之术，世所宗尚者惟《统宗宝鉴》。其求积年术，置演上元甲子，距元
大德七年癸卯岁，积一千零一十五万五千二百一十九年以为七曜齐元之法。然用
此积算逆推至上元甲子，得气应三十四万七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，
非甲子年甲子月甲子日甲子时也。其非七曜齐元明矣。作太乙书者不精算法，故
讹舛如此。行之数百年，莫为是正，可叹也云云。是其於演记寻元之术，殊未足
据矣。

田寶

△《太乙成书》·八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。是书以太乙五将奇偶二算演七十二局，视岁神吉凶。其法以
上元甲子岁太乙起乾行八宫，每三年一徙。计神起寅，逆行十二辰，天目起甲，
顺行十六神。又以计神加艮求天目所在，为始击将，而天目、始击又各以其算立
大将、参将，故必七十六局而五将游行变动之格始周。凡五周为三百六十局，而
甲子之太乙始复归於乾。其每月者为月局，阴阳顺逆，略如遁甲法。复约之为日
局，而太乙之用乃具。书中所列诸局，杂引《淘金歌》、《金镜》、《福应》、
《紫庭诸经》及《乐产》、《王佐秘珠》诸说以证之。不为诠次，往往冗杂无绪。
又其论兵家主客先後以算之和长者胜，若关囚掩迫，宜固守而算少者，不利深入，
亦为牵於成局。殆《新唐书·方技传序》所谓迂而入诸拘碍，泥而弗通大方者也。
△《禽总法》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
不著撰人名氏。言八门休旺及二十八宿降伏、厌禳之法。其论禽宿，多援引
古人以自神。至谓周公制礼时，遇房日兔。夫子在陈绝粮，遇昴日鸡以救。术者
之荒诞无稽，大率类此。末载遁甲符咒诸图，尤鄙俚不足据。
△《黄帝演禽七元三传心法》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。其书乃以七元之翻禽倒将论战阵主客之用者。其略以兵气在
内，利为主，兵气在外，利为客。而比和则利招安，不交则利退保。值时之壬癸，
为截路与旬空时，皆在所避。其文颇亦简明。然所列条目，有倒将而无翻禽。且
标题称七元三传，而此书仅有一元三传。为壬家言，或本参用壬术，而卷中并未
之及，非完书也。