[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《性理纂要》·八卷（河南巡抚采进本）
国朝冉觐祖撰。觐祖有《易经详说》，已著录。是书前四卷为性理纂要附训，
五卷至八卷为性理纂要附评。自序谓，附训者，周子《太极图》、《通书》，张
子《西铭》、《东铭》，程子《定性书》五者之训诂。《太极图》、《通书》、
《西铭》本朱子之注，诸儒之说，《东铭》、《定性书》则杂考朱子及诸儒之说
而参以己意。附评者，以程子之言为经，朱子之言为传，诸儒为之羽翼，而以己
意为之评。推觐祖之意，盖以《性理》所载《太极图》诸书为周、张、程所手著，
故尊为经典，名之曰训。其性理诸条以下则胡广等裒集之言，故侪诸文史，目之
曰评。然同一先儒之言，何必分疆别界。况评中所引程子之说不一而足，何所见
忽尊而训，忽卑而评也。
△《天理主敬图》·一卷（河南巡抚采进本）
国朝冉觐祖撰。其图上标天理二字，明性道之重。中列存养、省察、讲学、
力行四项，为体道之功。下书一敬字，以示心法之要。盖为姚江之学言超悟者而
发。然古人著书，必言不能尽其意者乃图以明之。若体认天理，而存养、省察、
讲学、力行以归於主敬，此可以言诠者也。何必托诸绘画乎？
△《程功录》·五卷（两江总督采进本）
国朝杨名时撰。名时有《周易札记》，已著录。是编乃其讲学札记。体例全
仿薛?《读书录》，然中间颇涉杂论。第四卷中剖析铅汞之说，尤於儒理无关。
其亦邹?注《参同契》意耶？以大旨醇实，故仍列之儒家焉。
△《嵩阳学凡》·六卷（副都御史黄登贤家藏本）
国朝景日??撰。日??有《嵩岳庙史》，已著录。是书依《大学》八条目，
排纂诸家语录。意取通俗，故言皆浅近，盖曹端《夜行烛》之类。每门中分析子
目至数百余，亦不免於芜杂。

田寶

△《续小学》·六卷（浙江巡抚采进本）
国朝叶钅?编。钅?号潜夫，嘉善人。是书成於康熙辛未。以朱子《小学》
一书所采至宋淳熙而止，因续采自宋迄明诸儒言行可为师法者，仍以内外篇目分
条类叙，自为之注。其立教第一篇末附幼仪三十则，则钅?所自撰也。
△《心印正说》·三十四卷（江苏巡抚采进本）
国朝吴台硕撰。台硕字位三，嘉定人，陆陇其之门人也。是书成於康熙壬申，
以学术治功之要分立篇目，而各为论以发明之。凡三十四类，每类又各有子目。
於洛、闽绪言及历代史论多所徵引。又间有注释，不知何人所增入也。其曰心印，
当取心心相印之义，然二字乃佛语，非儒语也。其说序二篇，则仿《序卦传》体，
述其次第，亦涉拟经。陆陇其为之作序，不一纠正，何耶？
△《尊道集》·四卷（湖北巡抚采进本）
国朝朱搴撰。搴字良一，黄陂人。是书成於康熙丁丑。第一卷为圣贤前编，
自孔子至孟子事迹，及後人论说。第二卷节取《伊洛渊源录》。第三卷节取《伊
洛渊源续录》。第四卷为前明五子录，纪薛?、胡居仁、罗钦顺、顾宪成、高攀
龙五人行谊，而兼及其言论。大指主於攻击陆、王。
△《近思续录》·四卷（副都御史黄登贤家藏本）
国朝刘源渌撰。源渌字昆石，自号直斋，安邱人。是书因朱子《近思录》篇
目，采辑朱子《或问》、《语类》、《文集》分门编辑。前有康熙辛巳其门人陈
舜锡、马恒谦二序。舜锡序称其每祭朱子，品物丰洁，极其诚敬。恒谦序称其於
《朱子文集》、《或问》、《语类》三书，沉潜反覆，撮辑纂叙，席不暇暖，手
不停笔，二十馀年，凡三创草，三脱稿，乃成是书云。
△《冷语》·三卷（副都御史黄登贤家藏本）
国朝刘源渌撰。其门人马恒谦编。其书仿语类之体，大旨本朱子之说而衍之。
其三卷中一条诋刘安世为邪人，谓其害甚於章?、邢恕，以其与伊川不协也。然
《宋史》具在，安世《尽言集》亦具在，果章?、邢恕之不若乎？不问其人品之
醇疵，但以附合道学者为正，稍相龃龉者为邪，则蔡京之荐杨时，当为北宋第一
正人矣。佛家以敬信三宝与否定人之罪福，儒者不当如是也。

田寶

△《读书日记》·六卷（山东巡抚采进本）
国朝刘源渌撰。凡记疑五卷，冷语一卷，皆读书札记之言。其记疑本二十四
卷，冷语本五卷，後归安陆师为之删定，更以今名。然《冷语》又有三卷一本。
盖天下之至易作者，莫如语录。偶逢纸笔，即可成编。故诸本错出如是也。
△《性理辨义》·二十卷（直隶总督采进本）
国朝王建衡撰。建衡有《读史辨惑》，已著录。是书分二十篇，而列目凡十
有五，曰原理、原气、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原伦、原学、
原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厉、杂论。其第一篇与十二篇皆题曰原理，自注谓
前统论天地之理，後以在物之理言。第二篇、第三篇皆题曰原气。第四篇、第五
篇、第六篇皆题曰原天，而不自言其所以分。推究其文，则原气二篇，一言阴阳，
一言五行。原天三篇，一言天行及日月，一言星辰及推算，一言风雨露雷诸事也。
大旨皆复衍宋儒而加以胶固。其原天三篇，则纯述欧罗巴语而讳所自来焉。
△《静用堂偶编》·十卷（两江总督采进本）
国朝涂天相撰。天相字燮?，号存斋，一号迂叟，孝感人。康熙癸未进士，
官至工部尚书。天相从熊赐履讲学，所著有《谨庸斋札记》、《守待录》、《存
斋闲话》等书，兹编又从诸书之中撮其大略。上编为学言、政言、学辨，凡五卷。
下编为家训、幼仪、杂箴、杂铭、杂诫、古今体诗、存斋诗话，亦五卷。
△《广字义》·三卷（浙江巡抚采进本）
国朝黄叔?敬撰。叔?敬有《南征记程》，已著录。初，宋陈普作《字义》，
凡一百五十三字，孙承泽尝为增订。叔?敬复取陈淳《北溪字义》及程远《原字
训》合承泽所订裒为一书。每条之首题原字者，晋之旧。题广义者，皆续增也。

田寶

△《朱子晚年全论》·八卷（江西巡抚采进本）
国朝李绂编。绂字巨来，号穆堂，临川人。康熙己丑进士，官至内阁学士，
兼礼部侍郎。朱、陆之徒，自宋代即如水火，厥後各尊所闻，转相诟厉，於是执
学问之异同，以争门户之胜负。其最著者，王守仁作《朱子晚年定论》，引朱以
合陆。至万历中，东莞陈建作《学?通辨》，又尊朱以攻陆。程?，朱子之乡人
也，因作《闲辟录》以申朱子之说。绂，陆氏之乡人也，乃又作此书以尊陆氏之
学。大旨谓陈建之书与朱子之论，援据未全，且语录出门人所记，不足为据，乃
取朱子正、续、别三集所载，自五十岁至七十一岁与人答问及讲义、题词之类，
排比编次，逐条各附考证论辨於下，以成是书。其说甚辨。案韩愈送王秀才序，
称孔子之道大而能博，学焉而各得其性之所近，故子贡之敏悟，曾子之笃实，皆
得闻一贯之旨，而当时未尝相非。後之儒者，各明一义，理亦如斯。惟其私见不
除，人人欲希孔庭之俎豆，于是始于争名，终于分党，遂寻仇报复而不已，实非
圣贤立教之本旨。即以近代而论，陆陇其力尊程、朱之学，汤斌远绍陆、王之绪，
而盖棺论定，均号名臣。盖各有所得，即各足自立，亦何必强而同之，使之各失
故步乎？绂此书皆以朱子悔悟为言，又举凡朱子所称切实近理用功者，一概归之
心学。夫回也屡空，焦?以心无墨拟，空诸所有解之矣，颜子其果受之乎？仍各
尊所闻而已矣。
△《陆子学谱》·二十卷（江西巡抚采进本）
国朝李绂撰。是编发明陆九渊之学。首列八目，曰辨志，曰求放心，曰讲明，
曰践履，曰定宗仰，曰辟异学，曰读书，曰为政。次为友教。次为家学。次为弟
子。次为门人。次为私淑。而终之以附录。考陆氏学派之端委，盖莫备於是书。
惟其必欲牵朱入陆，以就其晚年全论之说，所列弟子如吕祖俭之类，亦不免有所
假借。是则终为乡曲之私耳。

田寶

△《学舫》·（无卷数，山东巡抚采进本）
国朝吴?撰。?有《?谷寺志》，已著录。是编每条标目，各载门人某述，
而玩其文辞，乃出一手。大抵?有所讲论，辄笔於书，特分署门人之名，以摹仿
程、朱语录体例耳。其议论颇多迂诞。如论河图，谓婴儿首有?漩，为人之河图；
黄河居中，众水分流，为地之河图；三垣五行，日月列宿，为天之河图；未免穿
凿。论《周易》大旨，谓易字从日从月，日月往来即易。圣人非作易，乃抄易耳。
阴取《参同契》之说，又未免剿袭。至诗学一条，谓诗必以赓歌、击壤为归，尤
万不可行之高论也。
△《白鹿洞规条目》·二十卷（江苏巡抚采进本）
国朝王澍撰。澍有《禹贡谱》，已著录。是编取朱子《白鹿洞规》为纲，而
分类条析，证以经史百家之语。自序云：始自戊寅四月，迄癸未十月，中更六年，
凡三易稿云。
△《集程朱格物法》·一卷、《集朱子读书法》·一卷（两江总督采进本）
国朝王澍撰。陆、王之学主於静悟，故以读书为粗迹，而所谓格物者亦以为
格去物欲，还虚明之本体。故澍取程、朱格物之要语与朱子读书章程，排比联络，
融会其意，各为一篇，以救其弊。其词澍所自撰，其理则洛、闽之绪言，故皆谓
之集焉。
△《经书性理类辑精要录》·六卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
国朝王士陵撰。士陵有《易经纂言》，已著录。是编采五经、四书与《性理
大全》之文，分类编次。凡道体一卷，为学一卷，为政二卷，实履一卷，圣贤一
卷。别为子目四十三，子目之中又别为子目二十，各杂采坊本讲章之文，而附以
己见。

田寶

△《谋道续录》·二卷（江西巡抚采进本）
国朝谭旭撰。旭字东白，新建人。康熙丁酉副榜贡生。是书末有其门人吕步
青跋，称旭先有《谋道录》，故此称《续录》。其学恪守程、朱，持论甚正，而
不免於好辨，每争竞於一字一句之间，其细已甚。又朋友以书相质，详为批阅是
也。所见不合，两存以待论定亦可也，乃往往注其人已改而仍载其原本之疵谬，
以见驳正之功。此近於暴己之长，形人之短矣。
△《读周子札记》·（无卷数，江苏巡抚采进本）
国朝崔纪撰。纪有《成均课讲周易》，已著录。是书以《中庸》之旨发明
《太极图说》、《通书》之理。大意谓太极即《中庸》上天之载，其阴中有阳者，
是太极之静，而中即《中庸》所谓人心未发之中。阳中有阴者，是太极之动，而
和即《中庸》所谓人心已发之和。其变四象而言五行，用意尤在於土，以明太极
即不贰之诚。盖本明薛?之说而益推衍之。纪所解《中庸》，以主静为主，亦此
意也。
△《知非录》·一卷（山东巡抚采进本）
国朝邓锺岳撰。锺岳字东长，号悔庐，聊城人。康熙辛丑进士第一。官至礼
部左侍郎。是编盖其晚年讲学所记，故取蘧伯玉事为名，犹其自号悔庐之意也。
△《馀山遗书》·十卷（浙江巡抚采进本）
国朝劳史撰。史字麟书，号馀山，馀姚人。是书谓易之为道，细无不该，远
无不届。故多本易理以推人物之性，其说亦或偶似近理。然如推飞禽上升属阳，
阳象圆，圆者径一而围三。故鸟足三爪，为围三，除去上一旱爪为径一。本乎地
者为植物，故走兽不能飞，属阴。阴象方为坤，坤为牛，牛之蹄爪四，四合而二
偶，故除去上二小旱爪，惟大爪，著地，是两地而为二。万物众矣，恐不能一一
准数而生也。

田寶

△《虚谷遗书》·三卷（江西巡抚采进本）
国朝何国材撰。国材字维楚，江西新城人。是编凡分四种，祖陆九渊求放心
之说而为《心学释疑》，本王守仁致良知之说而为《格物质疑》，采魏伯阳《参
同契》之说而著《易图测》，仿岳元声研几私乘之说而为《研几录》。大旨坚护
陆、王，为门户而著书，非为学问而著书也。
△《笔记》·二卷（湖北巡抚采进本）
国朝程大纯撰。大纯字汉舒，孝感人。康熙中由贡生官黄冈县教谕。是书皆
讲学之语。其谓陆、王之学虽矫枉过正，然用以救口耳之学，不为无功。所见颇
为平允。若以程子配孔子，朱子配孟子，则圣贤之於大儒，自有分际，未必二子
所敢居矣。
△《日省编》·一卷（浙江巡抚采进本）
国朝冯昌临撰。昌临有《易学参记》，已著录。是书取《太极图说》、《西
铭》及刘宗周《人极图》三篇，以为体道修身之本。後有玩《日省编》附语，取
先儒旧说，间以己意附释焉。
△《圣学辑要》·一卷（两江总督采进本）
国朝潘继善撰。继善有《音律节略考》，已著录。是书为目凡六，论致知、
力行、存养、慎独为一篇，论诚一篇，论仁义礼智为一篇，论学思知行为一篇，
论主敬存省为一篇，论生质气象为一篇。前有江永序，称其学以敬为主。盖新安
为朱子之乡，无不宗法洛、闽者，继善亦随其土俗云。

田寶

△《载道集》·六十卷（浙江巡抚采进本）
国朝许?享编。?享字纯也，海宁人。雍正癸丑进士。官翰林院编修。此编
录历代之文，大旨以道学诸儒为主，而其馀类及焉。冠以大学圣经一章，中庸哀
公问政一章。次以家语三章。次为孔子弟子门人子思、孟子、孟母、乐克、东周
贤士之言。又次为东周论著，自汉至唐，大体分王言、臣言、论著三类，而隋则
增王门弟子之言一类，尊王通也。宋、元、明则论著之外增言行一类，以有讲学
诸儒也。终以张履祥之书。其凡例谓千古之圣人，莫尊於洙泗；有明之儒者，莫
醇於杨园。以孔子始，以张子终，垂希圣希贤之则也。然於百世之下，尊一人与
孔子相终始，谈何容易乎？
△《耻亭遗书》·十卷（浙江巡抚采进本）
国朝周宗濂撰。宗濂字简?，华亭人。雍正癸卯拔贡生。官潜山县教谕。是
书於《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》偶有
所得，皆随笔记录，末附《日省录》一卷。其说经诸条，多讲章习见之语。至斥
《礼记》祭法王立七庙凡有六谬，祭义天子巡狩先见百年，於理难通，尤为臆见。
惟《日省录》语多切实，盖疏於考古而熟於讲学者也。
△《棉阳学准》·五卷（江西巡抚采进本）
国朝蓝鼎元撰。鼎元有《平台纪略》，已著录。雍正戊申鼎元以普宁县知县
署理潮阳。因经理其学校，作是编以训士。卷一曰同人规约，卷二曰讲学礼仪、
丁祭礼仪，书田志，卷三、卷四曰闲存录，卷五曰道学源流、太极要义、西铭要
义。棉阳者，潮阳古地名也。
△《女学》·六卷（福建巡抚采进本）
国朝蓝鼎元编。鼎元以周礼天官有九嫔掌妇学之法，谓妇人不可不学。然自
班氏《女诫》以外，若刘向《列女传》，择而不精；郑氏《女孝经》，精而不详；
至《女训》、《女史》、《闺范》、《女范》等书，尤为鄙陋浅率。因采经传格
言，参摭史传，分为德、言、容、功四篇，章区类别，间缀论断，其体例皆本之
朱子《小学》。

田寶

△《张子渊源录》·十卷（山东巡抚采进本）
国朝张Α编。Α号紫峰，乐陵人。雍正壬子举人，官内阁中书是书以仪封张
伯行所刻《张子全书》不无讹谬，因仿《近思》、《渊源》二录之遗意，择张子
粹言以程、朱论定者汇为一集。间有删节，皆从程、朱所辨，而张子晚年所未及
改者也。凡西铭一卷，正蒙二卷，经学理窟二卷，语录文集一卷，遗文一卷，拾
遗文一卷，遗事一卷，弟子一卷。
△《女教经传通纂》·二卷（江苏巡抚采进本）
国朝任启运撰。启运有《周易洗心》，已著录。是编仿朱子《小学》之例，
采诸经传及《女诫》、《女训》、《女史箴》等书，分十三类。曰立教，曰敬身，
曰笄礼，曰昏礼，曰事父母舅姑，曰谨夫妇，曰辨内外，曰逮妾媵，曰生子，曰
勤职，曰祭礼，曰丧礼，曰贞节。其子翔为之注。末有其门人傅洛等跋，称尚有
《女教史传通纂》一书，仿《小学·外篇》之意。今未之见。据翔所附记，此书
立教等十一门，乃启运之妻所辑，笄礼、丧礼二门乃其妻没後启运所补。然启运
序中不及之，且其妻名氏翔亦未著，故仍以启运之名著录焉。
△《躬行实践录》·十五卷（浙江巡抚采进本）
国朝桑调元撰。调元有《论语说》，已著录。调元初以文章驰骤一时，晚乃
讲学，作为语录。其门人沈世炜及其侄经邦编而次之，以成是书。本名《夜炳录》，
大旨以程、朱为宗，言敬言仁，辟仙辟佛。持论极为醇正，而大抵皆先儒所已言。
△《朱子为学考》·三卷（福建巡抚采进本）
国朝童能灵撰。能灵有《周易剩义》，已著录。是编考朱子为学之次第，分
年记载，而於讲学诸书，各加案语以推阐辨论之，盖继《学?通辨》而作也。同
时宝应朱泽氵云亦有是书，大致皆互相出入。

田寶

△《理学疑问》·四卷（福建巡抚采进本）
国朝童能灵撰。首卷言心，二卷言性，三卷言仁，四卷言情。其论心曰：气
之精爽为神明，神明之渣滓为气，气之渣滓为形，心其精，而形气其渣滓也。其
论性，谓气质中亦有义理。其论仁，谓仁先须理会爱之理，未发之爱是为爱之本
体，而得名之曰仁。其论情，谓思虑是心之用，而情行其中。又以《孟子》四端
为逆触吾性而发者，其情属阴；《中庸》喜怒哀乐为顺吾性而发者，其情属阳。
自序谓专心於圣贤先儒之旨，阅十馀年日用体验，间有所见，辄自札记而成是编。
然多师心臆说，不能一一惬理也。
△《读书小记》·三十一卷（山西巡抚采进本）
国朝范尔梅撰。尔梅字梅臣，号雪庵，洪洞人。雍正中贡生。是编乃其随笔
札记，教授生徒者。其弟尔楫颜之曰《读书小记》。其目为大学、中庸、论语、
孟子札记者，凡六卷。为周易札记、易论、易卦考者，凡七卷。为尚书札记者，
一卷。为毛诗札记者，二卷。为春秋札记者，五卷。为礼记、周礼札记者，三卷。
又乐律考一卷，琴律考一卷，语录一卷，明儒考一卷，诗文三卷。据卷首凡例，
谓《易》、《尚书》、《诗》为完书，《春秋》、《礼记》、《周礼》等皆有残
佚重复，盖其书非手订，故多阙略。其所为诸经札记，皆随意缀语，初非依经立
训。易论、易卦考则专主图书卦变之义，乐律、琴律考则采自明郑世子《载?育
乐书》，无他发明。
△《南阿集》·二卷（陕西巡抚采进本）
国朝康吕赐撰。吕赐有《读大学中庸日录》，已著录。是编以集为名，实则
札记。一为论易问答，一为慎独斋日录，皆题曰卷一。据雍正壬子王心敬序，称
问答语录凡十册，则非全书矣。

田寶

△《淑艾录》·十四卷（江西巡抚采进本）
国朝祝氵全撰。氵全字人斋，原名游龙，海宁人。乾隆丙辰举人。是书本张
履祥《备忘录》而增删之，凡三百九十五条，仿朱子《近思录》例，分十四门，
持论颇为纯正。而其後序则门户之见尚坚持而不化，必欲灭尽陆、王一派而後已，
如不共戴天之雠。是未免於已甚矣。
△《下学编》·十四卷（江西巡抚采进本）
国朝祝氵全撰。氵全以蔡氏所纂《朱子近思续录》及近代《朱子近思续录》、
《朱子文语纂》、《朱子节要》诸书皆为未善，乃掇取文集、语类，分十四门编
次之，门为一卷，凡六百九十二条。其去取颇有苦心，然多窜易其原文。虽所改
之处皆注其下曰原作某句，然先儒之书，意有所契，简择取之可也。意所不合，
附论是非，破除门户，无所曲阿亦可也。学未必能出其上，而遽改古书，其意虽
善，其事则不可训矣。
△《东莞学案》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
国朝吴鼎撰。鼎有《易训举要》，已著录。是书大旨以陈建《学?通辨》全
为阿附阁臣，排陆以陷王，甚至取象山语录，割裂凑合而诬之以禅。因条列其说，
为之诘难。一曰诬朱子学禅，二曰撰禅名色，三曰以遮掩禅机咎象山，四曰撰养
神二字诬象山，五曰删节象山文字诬象山，六曰错解象山语罪象山，七曰嘲象山
辟禅，八曰自禅，九曰骂先儒，十曰自誉，十一曰誉朝贵，十二曰总论《学?通
辨》三十谬，十三曰诸儒评《学?通辨》，末附象山读书法五十七条，论三鱼堂
答秦定叟书一则。陈建为东莞人，故题曰《东莞学案》。案明以来，朱、陆之徒
互相诟厉，名则托於卫道，实则主於寻雠。建之书以善骂为长，既非儒者气象。
鼎又从而报复之。盖门户之争，非一朝一夕之故矣。

田寶

△《逸语》·十卷（江苏巡抚采进本）
国朝曹庭栋撰。庭栋有《易准》，已著录。是书前有自序谓虑群书沿袭，疑
信相参，用是殚心潜体，削诬正误，以传其信云云。夫自秦、汉而後，百家多述
孔子之言，真伪参半，庭栋虽称削诬正误，亦未见一一必出於孔子。又其序说行
款，及每节注文分圈内圈外，俨然朱子《论语集注》体例。亦未免过於刻画也。
△《困勉斋私记》·四卷（编修周永年家藏本）
国朝阎循观撰。循观有《尚书读记》，已著录。是编乃其札记之文。初为三
书，一曰《困勉斋私记》，一曰《困勉斋记忘》，一曰《求心录》。循观殁後，
其同学韩梦周删除繁复，定为四卷，总名之曰《私记》。其学主於主敬克己，时
时提醒此心，刻苦自立，而谆谆致戒於近名，於河津之派为近。
△《思通集》·二卷、《随意吟》·一卷（江苏巡抚采进本）
国朝秦望撰。望字元宫，无锡人。《思通集》皆杂论义理，自太极、阴阳、
天地、鬼神、飞潜、动植之类，凡有会悟，随笔记之。《随意吟》乃所作杂诗，
皆五言古体，亦多涉理路。
△《叙天斋讲义》·四卷（陕西巡抚采进本）
国朝窦文炳撰。文炳字质民，长安人。是书首纯一图说，次学约，次中庸撮
总，次礼乐绪言，凡四种。其说简略殊甚，因乾隆三十三年其稿曾咨送五朝国史
馆，遂题曰进呈《叙天斋讲义》。且备录文牒，累牍连篇，几乎末大於本，可谓
村塾迂儒，毫不知朝廷体制者矣。
△《明儒讲学考》·一卷（浙江巡抚采进本）
国朝程嗣章撰。嗣章字元朴，号南耕，上元人。明代儒者，洪永以来多守宋
儒矩?。自陈献章、王守仁、湛若水各立宗旨，分门别户，其後愈传愈远，益失
其真。入主出奴，互兴毁誉。嗣章为综括大略，合为一篇，而各注仕履於其下。
於源流授受，宗派甚明。然如贝琼等本明初文士，於六经无所发明，未足当儒林
之目，乃概加牵引，不免失之汜滥矣。

田寶

△《业儒臆说》·一卷（编修程晋芳家藏本）
国朝陶圻撰。圻字甸方，秀水人。是编皆论学之语。末有其弟越跋语，称其
生平於性命之学最所究心。然观所论议，大率仍明人讲学之习，务以空谈相胜者
也。
△《砭身集》·六卷（江苏巡抚采进本）
国朝刘鸣珂撰。鸣珂有《易图疏义》，已著录。《陕西通志》谓鸣珂有志圣
贤之道，随处体认，有所得辄录之，凡六卷。即此书也。其书虽以集名，实则语
录。持论亦颇醇正，然其中多驳经之说。如疑仪礼丧服传父在不得为母三年，妾
生之子适母在不得为其母服，及叔嫂无服，皆逆於人心自然之理。又疑《礼记》
抱孙不抱子为厚於孙而薄於子，祭必立户是伪为祖父，非百世不易之典。凡此之
类，皆据臆见以测圣人，执後世以疑前代，盖讲学而未能穷经者耳。卷首有临潼
教谕王修所作《鸣珂传》，其标题曰《大茂才理学名儒伯容刘公传》，亦不知文
章体例。至称鸣珂学行载於大清国史，尤乡曲陋儒妄相夸耀，不知国家典制者矣。
△《愚斋反经录》·十六卷（陕西巡抚采进本）
国朝王宠撰。王宠字愚斋，陕西人。是书卷一至卷四为论语尊注解意，卷五
为小学、大学、中庸、两孟指要四种，卷六为孝经述朱，卷七为忠经择要，卷八
为明伦录，卷九为理学入门，卷十为知性录，卷十一为寻孔颜乐处，卷十二为易
学指要，卷十三为善利图说补，卷十四为学要，卷十五为治要，卷十六为荒政录，
总名为《反经录》。皆陈因之说，无所发明。
△《讲学》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
国朝陈祖铭编。皆其师李培讲学语也。培号此?，嘉兴人。其说皆阐姚江馀
绪。上卷曰溯源委，同人我，端学术，定志趣，认本体，议功夫，求悟门，先默
识，崇实际，重悟轻修，脱世味，凡十一条。下卷则皆杂论性理四书大旨。观其
立论，以悟为宗，而又讥世之讲学者重悟而轻修。特巧掩其迹，杜人攻诘而已矣。

田寶

△《三立编》·十二卷（安徽巡抚采进本）
国朝王梓编。梓字琴伯，?阳人。官崇宁县知县。是编取明王守仁著述，分
类编辑。以讲学者为立德，以论事者为立功，以诗文为立言。立德编摘述《传习
录》及文录，立功编载奏疏咨文，行牒、批呈告谕，立言编载古今体诗、杂文。
末附年谱。
△《性理析疑》·十五卷（福建巡抚采进本）
国朝蔡洛撰。洛武平人。此书皆举宋儒之说，摘条设问，分二十七门。或引
先儒之言，或出己意以解之。引伸触类，辨析颇详。然大抵如坊刻高头讲章之说
也。
△《童子问》·一卷（浙江巡抚采进本）
国朝黄文澍撰。文澍有《经解经义杂著》，已著录。是编刊本题《石畦集》，
《童子问》盖其集中之一种也。设为《童子问》，而文澍答以驳王守仁之学。凡
十四章。
△《敬义录》·一卷（浙江巡抚采进本）
国朝黄文澍撰。亦《石畦集》中之一也。大旨述程、朱之绪言，驳陆、王之
高论，无所发明，亦无所乖剌。惟其中一条云，庄子尚有见地，荀子则茫然无所
见，止识得一个学字。乃转似金?姚江所说，与全书南辕北辙，则不解其何故也。
△《理解体要》·二卷（江西巡抚采进本）
国朝黄为鹗撰。为鹗，宜黄人。其书凡一百三十八条。绘图列说，皆杂采宋
人讲学之语，融贯成篇。
△《读白鹿洞规大义》·五卷（江苏巡抚采进本）
国朝任德成撰。德成字象元，吴江人。是书取朱子《白鹿洞规》原文，各分
段落，标於每卷之首，而引历代诸儒名言附於後，凡二百四条。前有读白鹿洞规
文约，举邵、周、程、张、吕、陆诸子之说以冠之，则一篇之纲领也。
△《朱子书要》·（无卷数，两江总督采进本）
不著编辑人名氏。取朱子《语类》、《文集》抄撮成帙。前无序目，每条下
又各以朱笔注道体、天命等子目。盖欲分类编排，手录未竟之本也。
──右“儒家类”三百七部，二千四百七十三卷，内二十部无卷数，皆附
《存目》。

田寶

●卷九十九·子部九
○兵家类
《史记·穰苴列传》称，齐威王使大夫追论古者司马兵法，是古有兵法之明
证。然风后以下，皆出依托。其间孤虚、王相之说，杂以阴阳五行；风?、气色
之说，又杂以占候。故兵家恒与术数相出入，要非古兵法也。其最古者，当以孙
子、吴子、司马法为本，大抵生聚训练之术，权谋运用之宜而已。今所采录，惟
以论兵为主，其馀杂说，悉别存目。古来伪本流传既久者，词不害理，亦并存以
备一家。明季游士撰述，尤为猥杂。惟择其著有明效，如戚继光《练兵实纪》之
类者，列於篇。
△《握奇经》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
一作《握机经》，一作《幄机经》。旧本题风后撰，汉丞相公孙弘解，晋西
平太守马隆述赞。案《汉书·艺文志·兵家阴阳》风后十三篇。班固自注曰：图
二卷，依托也。并无《握奇经》之名。且十三篇，《七略》著录，固尚以为依托。
则此经此解，《七略》不著录者，其依托更不待辨矣。马隆述赞，《隋志》亦不
著录，则犹之公孙弘解也。考唐独孤及《毗陵集》有《八阵图记》，曰：黄帝顺
煞气以作兵法，文昌以命将。风后握机制胜，作为阵图，故八其阵，所以定位也。
衡抗於外，轴布於内，风?附其四维，所以备物也。虎张翼以进，蛇向敌而蟠，
飞龙翔鸟，上下其旁，所以致用也。至若疑兵以固其馀地，游军以案其後列，门
具将发，然後合战。弛张则二广迭举，犄角则四奇皆出云云。所说乃一一与此经
合。疑唐以来好事者因诸葛亮八阵之法，推演为图，托之风后。其後又因及此记，
推衍以为此经，并取记中握机制胜之语以为之名。《宋史·艺文志》始著於录，
其晚出之显证矣。高似孙《子略》曰，马隆本作《幄机》。序曰：幄者帐也，大
将所居。言其事，不可妄示人，故云《幄机》。则因握幄字近而附会其文。今本
多题曰《握奇》，则又因经中有四为正，四为奇，馀奇为握奇之语，改易其名也。
似孙又云：总有三本，一本三百六十字，一本三百八十字，盖吕尚增字以发明之。
其一行间有公孙弘等语。今本衍四字。校验此本，分为三章，正得三百八十四字，
盖即似孙所谓衍四字本也。经後原附续图，据《书录解题》亦称马隆所补。然有
目而无图，殆传写佚之欤？

田寶

△《六韬》·六卷（通行本）
旧本题周吕望撰。考《庄子·徐无鬼篇》，称金版六?。《经典释文》曰：
司马彪、崔讠巽云，金版、六?皆周书篇名，本又作《六韬》。谓《太公六韬》，
《文》、《武》、《虎》、《豹》、《龙》、《犬》也。（案：今本以文武龙虎
豹犬为次，与陆德明所注不同。未详孰是，谨附识於此。）则战国之初，原有是
名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志·兵家》不著录，惟儒
家有周史《六?》六篇。班固自注曰：惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。
则《六?》别为一书。颜师古注以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说而牵合
附会欤？《三国志·先主传注》，始称闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，
益人志意。《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰，梁六卷，周文王师姜望撰。
唐、宋诸志皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书。中间如避正殿乃战国
以後之事。将军二字始见《左传》，周初亦无此名。（案：《路史》有虞舜时，
伯益为百虫将军之语。杂说依托，不足为据。）其依托之迹，灼然可验。又龙韬
中有阴符篇云：主与将有阴符凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸，至失
利之符长三寸而止。盖伪撰者不知阴符之义，误以为符节之符，遂粉饰以为此言，
尤为鄙陋。殆未必汉时旧本。故《周氏涉笔》谓其书并缘吴起，渔猎其词，而缀
辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。胡应麟《笔丛》亦谓其文代、阴书等篇为
孙、吴、尉缭所不屑道。然晁公武《读书志》称，元丰中，以《六韬》、《孙子》、
《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》颁武学，
号曰七书。则其来已久，谈兵之家恒相称述。今故仍录存之，而备论其?春驳如
右。

田寶

△《孙子》·一卷（通行本）
周孙武撰。考《史记·孙子列传》，载武之书十三篇，而《汉书·艺文志》
乃载《孙子兵法》八十二篇，图九卷。故张守节《正义》以十三篇为上卷，又有
中、下二卷。杜牧亦谓武书本数十万言，皆曹操削其繁剩，笔其精粹，以成此书。
然《史记》称十三篇在《汉志》之前，不得以後来附益者为本书，牧之言固未可
以为据也。此书注本极夥。《隋书·经籍志》所载，自曹操外，有王凌、张子尚、
贾诩、孟氏、沈友诸家。《唐志》益以李筌、杜牧、陈?、贾林、孙镐诸家。马
端临《经籍考》又有纪燮、梅尧臣、王?、何氏诸家。欧阳修谓兵以不穷为奇，
宜其说者之多，其言最为有理。然至今传者寥寥。应武举者所诵习，惟坊刻讲章，
鄙俚浅陋，无一可取。故今但存其本文著之於录。武书为百代谈兵之祖，叶适以
其人不见於《左传》，疑其书乃春秋末战国初山林处士之所为。然《史记》载阖
闾谓武曰：子之十三篇，吾尽观之矣。则确为武所自著，非後人嫁名於武也。
△《吴子》·一卷（通行本）
周吴起撰。起事迹见《史记·列传》。司马迁称起兵法世多有，而不言篇数。
《汉·艺文志》载《吴起》四十八篇。然《隋志》作一卷，贾诩注。《唐志》并
同。郑樵《通志略》又有孙镐注一卷。均无所谓四十八篇者。盖亦如孙武之八十
二篇出於附益，非其本书世不传也。晁公武《读书志》则作三卷，称唐陆希声类
次为之，凡说国、料敌、治兵、论将、变化、励士六篇。今所行本虽仍并为一卷，
然篇目并与《读书志》合，惟变化作应变，则未知孰误耳。起杀妻求将，?臂盟
母，其行事殊不足道。然尝受学於曾子，耳濡目染，终有典型，故持论颇不诡於
正。如对魏武侯则曰在德不在险；论制国治军则曰教之以礼，励之以义；论为将
之道则曰所慎者五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约；大抵皆尚有先
王节制之遗。高似孙《子略》谓其尚礼义，明教训，或有得於司马法者，斯言允
矣。

田寶

△《可马法》·一卷（通行本）
旧题齐司马穰苴撰。今考《史记·穰苴列传》，称齐威王使大夫追论古者司
马兵法，而附穰苴於其中，因号曰司马穰苴兵法。然则是书乃齐国诸臣所追辑。
隋、唐诸志皆以为穰苴之所自撰者，非也。《汉志》称《军礼司马法》百五十五
篇。陈师道以传记所载司马法之文今书皆无之，疑非全书。然其言大抵据道依德，
本仁祖义，三代军政之遗规犹藉存什一於千百。盖其时去古未远，先王旧典，未
尽无徵，摭拾成编，亦汉文博士追述王制之类也。班固序兵权谋十三家。形势十
一家，阴阳十六家，技巧十三家。独以此书入礼类，岂非以其说多与周官相出入，
为古来五礼之一欤？胡应麟《笔丛》惜其以穰苴所言参伍於仁义礼乐之中，不免
悬疣附赘。然要其大旨，终为近正，与一切权谋术数迥然别矣。隋、唐志俱作三
卷。世所行本，以篇页无多，并为一卷。今亦从之，以省繁碎焉。
△《尉缭子》·五卷（通行本）
周尉缭撰。其人当六国时，不知其本末。或曰魏人，以天官篇有梁惠王问知
之。或又曰齐人，鬼谷子之弟子。刘向《别录》又云：缭为南君学。未详孰是也。
《汉志·杂家》有《尉缭》二十九篇。《隋志》作五卷。《唐志》作六卷，亦并
入於杂家。郑樵讥其见名而不见书，马端临亦以为然。然《汉志》兵形势家内实
别有《尉缭》三十一篇。故胡应麟谓兵家之《尉缭》即今所传，而杂家之《尉缭》
并非此书。今杂家亡而兵家独传，郑以为孟坚之误者，非也。特今书止二十四篇，
与所谓三十一篇者数不相合，则後来已有所亡佚，非完本矣。其书大指主於分本
末，别宾主，明赏罚，所言往往合於正。如云兵不攻无过之城，不杀无罪之人。
又云，兵者所以诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，
士大夫不离其官府，故兵不血刃而天下亲。皆战国谈兵者所不道。晁公武《读书
志》有张载注《尉缭子》一卷，则讲学家亦取其说。然书中兵令一篇，於诛逃之
法言之极详。可以想见其节制，则亦非漫无经略，高谈仁义者矣。其书坊本无卷
数。今酌其篇页，仍依《隋志》之目，分为五卷。

田寶

△《黄石公三略》·三卷（通行本）
案黄石公事见《史记》。《三略》之名始见於《隋书·经籍志》，云下邳神
人撰，成氏注。唐、宋艺文志所载并同。相传其源出於太公，圮上老人以一编书
授张良者，即此。盖自汉以来，言兵法者往往以黄石公为名，史志所载有《黄石
公记》三卷，《黄石公略注》三卷，《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷，《黄
石公神光辅星秘诀》一卷，又《兵法》一卷，《三鉴图》一卷，《兵书统要》一
卷。今虽多亡佚不存，然大抵出於附会。是书文义不古，当亦後人所依托。郑瑗
《井观琐言》称其剽窃老氏遗意，迂缓支离，不适於用。其知足戒贪等语，盖因
子房之明哲而为之辞，非子房反有得於此。其非圮桥授受之书明甚。然後汉光武
帝诏引黄石公柔能制刚、弱能制强之语，实出书中所载军识之文。其为汉诏援据
此书，或为此书剽窃汉诏，虽均无可考。疑以传疑，亦姑过而存之焉。
△《三略直解》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明刘寅撰。寅始末未详，自题前辛亥科进士。考太学进士题名，洪武辛亥有
刘寅，崞县人，盖即其人。张纶《林泉随笔》称，太原刘寅作《六书直解》，谨
据经史，辨析舛谬。然刘寅所注者凡六书，此其一种也。《三略》一书，《汉志》
不著於录。张商英伪作《素书》，托盗者得之张良冢中，而以称《三略》出黄石
公者为误。寅辨其杂取子书中语，更换字样联属之，诋商英言涉虚无。其说当矣。
然必以《三略》为真出太公，至黄石公始授张良，於书中越王句践投醪饮士一事
无以为解，则指为黄石公所附益。又遁其说以为句践以前或别有投醪之事，今不
可考。则其诬与商英等矣。真德秀《西山集》有是书序，亦以为虽非太公作，而
当为子房之所受。则寅说亦有所自来。其大旨出於黄、老，务在沉几观变，先立
於不败以求敌之可胜。操术颇巧，兵家或往往用之。寅之所注，亦颇能发明此意，
又能参校诸本，注其异同，较他家所刻亦特为详赡。中有阙字无可考补，今亦姑
仍之焉。

田寶

△《素书》·一卷（江苏巡抚采进本）
旧本题黄石公撰。宋张商英注。分为六篇，一曰原始，二曰正道，三曰求人
之志，四曰本德宗道，五曰遵义，六曰安礼。黄震《日抄》谓其说以道、德、仁、
义、礼五者为一体，虽於指要无取，而多主於卑谦损节，背理者寡。张商英妄为
训释，取老子先道而後德，先德而後仁，先仁而後义，先义而後礼之说以言之，
遂与本书说正相反。其意盖以商英之注为非，而不甚斥本书之伪。然观其後序所
称圯上老人以授张子房，晋乱，有盗发子房冢，於玉枕中得之，始传人间。又称
上有秘戒，不许传於不道不仁不圣不贤之人，若非其人，必受其殃；得人不传，
亦受其殃。尤为道家鄙诞之谈。故晁公武谓商英之言世未有信之者。至明都穆
《听雨纪谈》，以为自晋迄宋，学者未尝一言及之，不应独出於商英，而断其有
三伪。胡应麟《笔丛》亦谓其书中悲莫悲於精散，病莫病於无常，皆仙经、佛典
之绝浅近者。盖商英尝学浮屠法於从悦，喜讲禅理，此数语皆近其所为，前後注
文与本文亦多如出一手。以是核之，其即为商英所伪撰明矣。以其言颇切理，又
宋以来相传旧本，姑录存之，备参考焉。
△《李卫公问对》·三卷（通行本）
唐司徒并州都督卫国景武公李靖与太宗论兵之语，而後人录以成书者也。案
史称所著兵法世无完书，惟《通典》中略见大概。此书出於宋代，大旨因杜氏所
有者而附益之。何?《春渚纪闻》谓苏轼尝言世传王通《元经》、关子明《易传》
及此书，皆阮逸所伪撰，苏洵曾见其草本。马端临撰《四朝国史兵志》，谓神宗
熙宁间，尝诏枢密院校正此书，似非逸所假托。胡应麟《笔丛》则又称其词旨浅
陋猥俗，最无足采，阮逸亦不应鄙野至此，当是唐末宋初村儒俚学掇拾贞观君臣
遗事而为之。诸说纷纭，多不相合。今考阮逸伪撰诸书，一见於《春渚纪闻》，
再见於《後山谈丛》，又见於《闻见後录》，不应何?、陈师道、邵博不相约会，
同构诬词。至熙宁、元丰之政，但务更新，何尝稽古？尤未可据七书之制，断为
唐代旧文。特其书分别奇正，指画攻守，变易主客，於兵家微意时有所得，亦不
至遂如应麟所诋耳。郑瑗《井观琐言》谓问对之书虽伪，然必出於有学识谋略者
之手。斯言近之。故今虽正其为赝作，而仍著之於录云。