[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《治世龟鉴》·一卷（浙江郑大节家藏本）
元苏天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著录。此书为成化丙午吴江知县太和
陈尧弼所刊。篇首天爵结衔，题中奉大夫，浙江等处行中书省参知政事。考《元
史》天爵本传，凡两拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。此书前有林兴祖、
赵氵方二序，皆标至正十二年壬辰正月，则作於再任之日。是时妖寇自淮右延及
江东，诏天爵总兵饶信，克复一路六县。正干戈ㄈ扰之际，乃能留心於治理，所
采皆宋以前善政嘉言，而大旨归於培养元气。其目凡六：曰治体，曰用人，曰守
令，曰爱民，曰为政，而终之以止盗，殆有深意也。天爵著述载於本传者，《名
臣事略》十五卷，《文类》七十卷，《松厅章疏》五卷，《春风亭笔记》二卷，
诗七卷，文三十卷。又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书，未及脱稿，而不
载此书。然赵氵方序今载《东山存稿》第二卷中，与此本一一相合，知非伪托。
本传盖偶遗之，亦足证《元史》之多疏矣。
△《管窥外篇》·二卷（浙江鲍士恭家藏本）
元史伯?撰。伯?有《四书管窥》，已著录。是书成於至元丁未，盖继《管
窥》而作。皆条记友人问答以阐发其馀义，大抵皆辨证之文，不主於诠释文句，
故曰外篇。实即伯?之语录。《经义考》四书类中惟列《管窥》而不载此书，盖
由於此，非彝尊疏漏也。然《管窥》所论，犹仅於胡炳文、陈栎之流参稽同异。
此书於天文、历算、地理、田制言之颇详，多有所援据考证，则较炳文及栎见闻
稍博，尚非暖暖姝姝守一家之语录者。惟论天象疑月星本自有光，不待日以受光
之类，未免仍涉臆断。是则宋、元间儒者之积习，消除未尽耳。自明以来，未有
刊本。康熙乙亥，其邑人吕宏诰始以付梓。雍正壬子，王灵露等复续补成之，乃
得行於世云。

田寶

△《内训》·一卷（两江总督采进本）
明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取国，淫刑肆暴，无善可称，后乃特以贤著。
是书凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《谨行》，曰《勤励》，
曰《警戒》，曰《节俭》，曰《积善》，曰《迁善》，曰《崇圣训》，曰《景贤
范》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母仪》，
曰《睦亲》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。前有永乐三年正月望日
自序，内有肃事今皇上三十馀年之语。考《明史·后妃传》，后以洪武九年册为
燕王妃，至永乐三年正月，甫及三十年。云三十馀年，盖约略大数耳。又考本传，
载后撰此书，颁行天下，在永乐三年。而明朝《典汇》载，五年十一月，以仁孝
皇后内训颁群臣，俾教於家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐群臣。
又考《名山藏坤》则记，载后初为此书，不过示皇太子诸王而已。至永乐五年七
月以後，成祖乃出后《内训》、《劝善》二书，颁赐臣民，与《典汇》相合。此
本为明初刊本，首标大明仁孝皇后。考后於永乐五年七月乙卯崩，甲午谥曰仁孝，
则此本刊於五年七月以後无疑。至十一月，特赐臣民，正属刊行之始，《明史》
本传偶未及检耳。各章之下系以小注，多涉颂扬，当为儒臣所加。《明史·艺文
志》不著其名。又《艺文志》载《内训》一卷，高皇后撰；《劝善书》一卷，文
皇后撰。与本传所载不同，亦偶未检点耳。

田寶

△《理学类编》·八卷（浙江巡抚采进本）
明张九韶撰。九韶字美和，後以字行。故《明史》附见宋讷传作张美和。清
江人。元末累举不仕。洪武三年，以荐为县学教谕，迁国子助教。改翰林编修，
致仕归。後复徵入校书，书成遣还。兹编成於至正丙午，乃未入明时所作。其初
本名《格物编》，临川吴当见之，以为所辑天地、鬼神、人物、性命之说乃格物
之一端，不足以尽格物之义，因为易今名。凡天地一卷，天文二卷，地理一卷，
鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，异端一卷，以周、程、张、邵、朱六子之言为
主，而以荀子以下五十三家之说辅之，复於每篇之末绎以己见。其所采撷，大都
摘取精要，不事博引繁称，故条理次序，颇为精密。前代如扬雄、谷永、《淮南
子》之说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》之说，并加摭集，以
参观互证，亦不蹈讲学家门户之见。其异端一门，於阴阳、相术、谶纬诸家斥驳
明切，尤足以破世俗之惑。史载明初司国子监者有宋讷、王嘉会、龚?，而九韶
与聂铉、贝琼亦皆名儒，当洪武时，先後为博士、助教、学录，以故诸生多所成
就。知其躬行导率，无忝师范，与徒为高论者异矣。
△《性理大全书》·七十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明胡广等奉敕撰。是书与《五经四书大全》同以永乐十三年九月告成奏进，
故成祖御制序文称二百二十九卷，统七部而计之也。考自汉以来，弟子录其师说
者，始於《郑记》、《郑志》，是即後世之语录。其裒诸儒之言以成一书者，则
古无是例，《近思录》其权舆矣。宋景定、端平间，周、程、张、朱诸儒皆蒙褒
赠，真德秀亦以讲学有名，得参大政。天下趋朝廷风尚，纂述日多。王孝友作
《性理彝训》三卷，熊节作《性理群书句解》二十三卷，於是性理之名大著於世。
广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷，
《通书》二卷；张子《西铭》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；
朱子《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范
皇极内篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分为十三目，曰理
气，曰鬼神，曰性理，曰道统，曰圣贤，曰诸儒，曰学，曰诸子，曰历代，曰君
道，曰治道，曰诗，曰文。大抵庞杂冗蔓，皆割裂襞积以成文，非能於道学渊源
真有鉴别。圣祖仁皇帝特命儒臣，删其支离，存其纲要，钦定为《性理精义》一
书。菁华既撷，所存者仅其糟粕矣。以後来刻性理者汗牛充栋，其源皆出於是书。
将举其末，必有其本。姑录存之，著所自起云尔。

田寶

△《读书录》·十一卷、《续录》·十二卷（浙江巡抚采进本）
明薛?撰。?字德温，河津人。永乐辛丑进士。官至礼部右侍郎，入阁预机
务。赠礼部尚书，谥文清。事迹具《明史·儒林传》。其书皆躬行心得之言。两
录之首皆有自记，言其因程子心有所开、不思则塞之语，是以自录随时所得，以
备屡省。其後万历中有侯鹤龄者，因所记错杂，更为编次，删去重复，名《读书
全录》。然去取之间，颇失?本意。今仍录原书以存其旧。?尝言《乐》有雅、
郑，《书》亦有之。《小学》，《四书》，六经、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，
雅也，嗜者常少，以其味之淡也。百家小说，淫词绮语，怪诞不经之书，郑也，
莫不喜谈而乐道之，盖不待教督而好之矣，以其味之甘也。淡则人心平而天理存，
甘则人心迷而人欲肆。观?是录，可谓不愧斯言矣。
△《大学衍义补》·一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明邱?撰。?有《家礼仪节》，已著录。?以宋真德秀《大学衍义》止於格
致诚正修齐，而阙治国平天下之事。虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书
之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。乃采经传子史，辑成是书，
附以己见，分为十有二目，於孝宗初奏上之。有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。
?又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。
至神宗复命梓行，亲为制序。盖皆甚重其书也。特?闻见甚富，议论不能甚醇。
故王鏊《震泽纪闻》称其学问该洽，尤熟於国家掌故，议论高奇，务於矫俗，能
以辨博济其说。如讥范仲淹多事，秦桧有再造功，评骘皆乖正理。又力主举行海
运，平时屡以为言，此书更力申其说。所列从前海运抵京之数，谓省内河挽运之
资，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆没，舟人不下百馀。粮可抵
以转输之费，人命以何为抵乎？其後万恭著议，谓为有大害而无微利，至以好事
斥之，非苛论也。又明之中叶，正阉竖恣肆之时，?既欲陈诲纳忠，则此条尤属
书中要旨，乃独无一语及宦寺。张志淳《南园漫录》诋其有所避而不书，殆亦深
窥其隐。以视真氏原书，殊未免瑕瑜互见。然治平之道，其理虽具於修齐，其事
则各有制置。此犹土可生禾，禾可生?，谷可为米，米可为饭，本属相因。然土
不耕则禾不长，禾不获则?不登，?不舂则米不成，米不炊则饭不熟，不能递溯
其本，谓土可为饭也。真氏原本实属阙遗，?博综旁搜，以补所未备，兼资体用，
实足以羽翼而行。且?学本淹通，又习知旧典，故所条列，元元本本，贯串古今，
亦复具有根柢。其人虽不足重，其书要不为无用也。

田寶

△《居业录》·八卷（江西巡抚采进本）
明胡居仁撰。居仁有《易象钞》，已著录。是书皆其讲学语录，分十二类，
曰道体，曰为学，曰主敬，曰致知，曰力行，曰出处，曰治体，曰治法，曰教人，
曰警戒，曰辨异端，曰劝圣贤，共一千一百九十九条。居仁与陈献章皆出吴与弼
之门，与弼之学介乎朱、陆之间，二人各得其所近。献章上继金?，下启姚江。
居仁则恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其斋。而是书之中，辨献章之近禅，不啻
再三。盖其人品端谨，学问笃实，与河津薛?相类。而是书亦与?《读书录》并
为学者所推。黄宗羲《明儒学案》乃谓其主言静中之涵养，与献章之静中养出端
倪，同门冥契。特牵引附合之言，非笃论也。正德中有张吉者，尝删其书为要语。
又有吴廷举者，删其书为粹言。此本为弘治甲子余?所编，犹为原帙。?字子积，
鄱阳人。弘治己未进士。官至吏部右侍郎。年十九时，受业於居仁，居仁以女妻
之。而卷首序文乃称门人，盖用黄?编《朱子集》之例，?又用李汉编《韩愈集》
之例。然考皇甫?作愈墓志，称愈女初适於汉，後乃离婚，嫁樊氏。汉称门人而
不称婿盖缘於此。?及?沿袭其称，殊为不考。阎若璩《潜邱札记》乃以为重道
统而轻私亲，曲说甚矣。
△《枫山语录》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明章懋撰。懋字德懋，别号ウ然子，兰溪人。成化丙戌会试第一。改庶吉士，
授编修。会上元内宴，命作?山灯诗，不奉诏，且以疏谏，黜为临武知县。弘治
正德间累官南京礼部尚书，致仕。事迹具《明史·本传》。崔铣《明臣十节》曰：
成化中白沙陈献章，学禅而疏，一峰罗伦，尚直而率，定山庄泉，好名而无实，
皆负巨望焉。枫山章公懋，质约淳雅，潜修默成，年甫四十，弃官还郡。贺谏议
钦，郑御史已皆责公交疏於陈。庄公逊谢之後，白沙受清秩而交泛。一峰行乡约
而戮族人。庄晚年又仕而败，惟章公德行无瑕云云。其在明代，可云不愧醇儒。
是编卷帙不多，分为五类，曰学术，曰政治，曰艺文，曰人物，曰拾遗。其学术
政治虽人人习见之理，而明白醇正，不失为儒者之言。艺文诸条，持论亦极平允，
不似讲学家动以载道为词。其评骘人物，於陈献章独有微词。则懋之学主笃实，
而献章或入玄虚也。然献章出处之间，稍有遗议。而懋人品高洁，始终负一代重
望，则笃实鲜失之明验矣。又谓胡居仁不适於用，似亦有见。惟推尊吴与弼太过，
则颇有所不可解耳。

田寶

△《东溪日谈录》·十八卷（湖北巡抚采进本）
明周琦撰。琦字廷玺，马平人。成化辛丑进士。官至南京户部员外郎。琦之
学出於薛?。是编记所心得，分十三类。凡性道谈二卷，理气谈一卷，祭祀谈二
卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈
二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，辟异谈一卷。《广西通志》载其
著《日谈录》十八卷，又著《儒正篇》论薛河东之学。今考儒正，即此书之第十
五卷，非别有《儒正篇》也。前有吕景蒙序，谓书刻於嘉靖丁酉。而此本乃系传
写。或其版已佚，後人录存之欤？琦为人以端直谨厚，见重乡里，其书亦一本濂、
洛之说。不失醇正。盖河东之学虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之後，尚能
恪守师说，不至放言无忌也。
△《困知记》·二卷、《续记》·二卷、《附录》·一卷（左都御史张若
氵桂家藏本）
明罗钦顺撰。钦顺字允升，号整?，泰和人。弘治癸丑进士。官至南京吏部
尚书。谥文庄。事迹具《明史·儒林传》。是书皆其晚年所作。前记成於嘉靖戊
子，凡一百五十六章。《续记》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章。《附录》一卷，
皆与人论学之书，凡六首。钦顺自称初官京师，与一老僧论佛，漫举禅语为答。
意其必有所得，为之精思达旦，恍然而悟。既而官南雍，取圣贤之书潜玩，久之
渐觉就实，始知所见者乃此心虚灵之妙，而非性之理。自此研磨体认，积数十年，
始确然有以自信。盖其学由积渐体验而得，故专以躬行实践为务，而深斥姚江良
知之非。尝与王守仁书，辨朱子晚年定论，於守仁颠倒年月之处，考证极详。此
书明白笃实，亦深有裨於後学。盖其学初从禅入，久而尽知其利弊，故於疑似之
介，剖析尤精，非泛相诃斥，不中?要者比。高攀龙尝称自来排斥佛氏未有若是
之明且悉者，可谓知言矣。

田寶

△《读书札记》·八卷（江苏巡抚采进本）
明徐问撰。问字用中，号养斋，武进人。弘治壬戌进士。官至南京户部尚书。
谥庄裕。事迹具《明史·本传》。是书乃问巡抚贵州时，与门人问答，随时札记
而成。所论天文、历象、山川、性理、六经、四子书皆守先儒成说。其论学则一
本程、朱，而力黜姚江之学。如古本《大学》，亲民格物，知行合一各说，皆逐
条辨正。尝与罗钦顺书云：王氏之学本诸象山，至今眩惑人听，《读书札记》第
二册实辟其说。盖以广中侍读黄才伯促而成之。才伯者，黄佐字也。所云第二册
者，即指此本第五卷。今核其所辟各条，大都托之或谓，又称为近学，世学，而
并未斥言。盖是时王学盛行，羽翼者众，故问不欲显加排摈。然所摘发，多能切
中症结，迥异乎陈建诸人叫嚣毒詈，如不共戴天者。史称问官长芦盐运使，终任
不取一钱，则与言清行浊者异。又载问官贵州巡抚时，破独山州贼蒙钺，则与迂
疏无用者亦异。宜其言笃实切近，无讲学家之积习矣。
△《士翼》·四卷（副都御史黄登贤家藏本）
明崔铣撰。铣有《读易馀言》，已著录。是书前三卷曰述言，皆语录之类。
後一卷曰说象，则专论六十四卦象义。自序谓退居相台十祀，非圣人之志不存，
非翼经之文不阅，乃札记所明，稍修章句，名曰《士翼》，盖以辅《彝典》也。
其中如论高宗梦傅说事，涉於怪诞。韩子原道，盖先乎养二氏之徒之繁，由君无
以养而安之也。又云：谈理至宋人而精，然而滋蔓。讲学至宋人而切，然而即空。
又云：汉、唐之小人易见，宋之小人难知。汉、唐之君子可信，宋之君子当考。
又曰：去序而言《诗》，背左氏而言《春秋》，必荒谬矣。盖道可以智穷，事必
以实著，况千载之下乎？其言皆讲学家之所深讳，而侃侃凿凿，直抒无隐，可谓
皎然不自诬其心矣。至於以萧何之荐曹参为克己归仁，卢怀慎之让姚崇为一个臣
之有容，虽意有所寓，然未免品题失当，谓之白璧微瑕可也。

田寶

△《泾野子内篇》·二十七卷（陕西巡抚采进本）
明吕?冉撰。?冉有《周易说翼》，已著录。?冉师事渭南薛敬之，其学以
薛?为宗。是书乃其门人所编语录。凡?槐精舍语二卷，东林书屋语一卷，端溪
问答一卷，解梁书院语、柳湾精舍语二卷，鹫峰东所语十二卷，太常南所附邵伯
舟中语三卷，太学语二卷，春官外署语二卷，礼部北所语一卷。其子?匀等类而
刻之。?冉为学在格物以穷理，先知而後行。其所谓穷理，不是泛常不切於身，
只在语默作止处验之。所谓知者，即从闻见之知以通德性之知，但事事不肯放过。
其践履最为笃实。尝斥王守仁言良知之非，以为圣人教人，未尝规规一方。今不
论资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎？观於所言，可谓不失河津之渊源矣。
△《周子抄释》·三卷（两江总督采进本）
明吕?冉撰。宋五子中惟周子著书最少，而诸儒辨论则惟周子之书最多。无
极、太极之说，朱、陆两家??相轧，至今五六百年，门户之分，甚於冰炭。
《太极图说》与《通书》表里之说，元何虚中至特著一书辨此一语，论者亦递相
攻击，究无定评。至於主静之说，明代诟争尤甚。是编盖因《周子全书》而摭其
精要。一卷为《太极图说》、《通书》，二卷为遗文，遗诗，而附以杂记三卷，
则本传墓碣事状也，较全书特为简洁。每条之下，各释以一二语，或标其大旨，
或推所未言之意，较诸家连篇累牍之辨，亦特淳实。其释《荀子》玄不识诚一条，
谓贬《荀子》太过，以《大学》、《中庸》之言诚，拟荀子之言诚，未免驳杂。
释养心亭记一条，谓寡欲亦允执厥中之义，若至於无恐，难通行於众，亦不免词
不达意。然大旨要为不悖。观周子之书者，其精华略具於此矣。

田寶

△《张子抄释》·六卷（两江总督采进本）
明吕?冉撰。是编摘录张子之书。以《西铭》、《东铭》为冠，次《正蒙》
十九篇，次《经学理窟》十一篇，次《语录》，次《文集》，而终以行状。亦每
条各附以释，如《周子抄释》之例。首有嘉靖辛丑?冉自序，称张子书存者止二
铭、《正蒙》、《理窟》、《语录》、《文集》，而《文集》又未完，止得二卷
於马伯循氏。诸书皆言简意实，出於精思力行之後。顾其书散见漫衍，涣无统纪，
而一义重出，亦容有之。暇尝?卒抄成帙，注释数言，略发大旨，以便初学观省。
盖其谪官解州时作也。案《虞集》作吴澄行状，称澄校正张子之书，挈东西铭於
篇首，而《正蒙》次之，大意与?冉此本合。澄本今未见，?冉此本简汰不苟，
较世所行《张子全书》，亦颇为精要矣。
△《二程子抄释》·十卷（左都御史张若氵桂家藏本）
明吕?冉撰。前有自序，称初得《二程全书》於崔铣，以其中解说六经、四
书之语与门弟子问答行事之言，统为一书，浩大繁博，初学难於观览。因抄出心
所好者，集为八卷，凡二十九篇。而卷首所列程子门人姓氏，後有嘉靖辛卯?冉
门人休宁程爵重刊跋，乃称泾野先生钞释程氏书凡十卷。此本为嘉靖丙申?冉门
人邓诰所刊，卷数与爵跋相合。岂?冉作序时其书尚止八卷，後或有所增益，而
序文则未改欤？其书不分门类，亦不叙先後，仍以二程遗书原载门人某某所记分
编。每条之末，皆以一二语标其大意。昔朱子编遗书，尝病其真赝相杂。?冉是
书削驳留醇，颇为不苟。盖?冉之学源於河津，最为笃实，故去取皆有所见。惟
其文原出李梦阳，全集率诘屈不可读，故每条下所释词旨，往往晦滞，非初学所
能洞晓云。

田寶

△《朱子抄释》·二卷（两江总督采进本）
明吕?冉撰。是编乃嘉靖丙申?冉为国子监祭酒时所定。宋儒之中，惟朱子
著述最富，辨论亦最多。其时诸弟子所述者，有《池录》、《饶录》、《饶後录》、
《建录》诸刊，黎靖德刊除重复，分类编次，尚得一百四十卷，则浩博可知矣。
?冉此本所抄，止於二卷，乃较张子、二程子为少。然朱子之学，无所不通，与
门人亦无所不讲。黎氏《语类》以二十六目举其大凡，包括尚有未尽，读者茫无
津涯。又早年、晚年，持论或异；门人所记，或以己意增损之，亦往往彼此不同；
读者亦莫能决其去取。明人递相选录，几於人有一编。其大意乃在於胜负相争，
区分门户，不过借朱子为名，未尝真为明道计也。?冉作是编，惟摘切要之词，
而不甚以攻击为事，於学问大旨，转为简明。然於与陆子静论意见一条，注其下
曰，陆氏终近禅。则是非之辨，亦未尝不谨严矣。
△《中庸衍义》·十七卷（两淮马裕家藏本）
明夏良胜撰。良胜字于中，南城人。正德戊辰进士。官至太常寺少卿。事迹
具《明史》本传，自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始叶时《礼
经会元》，嗣则真德秀《大学衍义》，良胜又因德秀之例，以阐发《中庸》。其
书成於嘉靖间，盖以《大礼疏稿》事谪戍辽海时作也。自性、道、教、达道、达
德、九经、三重之属，一一援据古今，推广演绎。至於崇神仙，好符瑞，改祖制，
抑善类数端，尤究极流弊，??言之。盖皆为世宗时事而发。然务抒献纳之忱，
而无一毫怨怼讥讪之意，斯所以为纯臣之言也。中颇采邱?《大学衍义》之说。
考良胜於正德嘉靖间两以鲠直杖谪，风节凛然，为当世所重。其书虽近於?书，
至其人品则非?所可企及矣。

田寶

△《格物通》·一百卷（广东巡抚采进本）
明湛若水撰。若水有《二礼经传测》，已著录。是编乃嘉靖七年若水任南京
礼部侍郎时所进。体例略仿《大学衍义》，以致知并於格物，而以格物统贯诚意、
正心、修身、齐家、治国、平天下六条。凡诚意格十七卷，分审几、立志、谋虑、
感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八子目。正心格三卷，无子目。修身格九卷，
分正威仪、慎言语、进德业三子目。齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、
养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七子目。治国格十四卷，分事君、使臣、立教、
兴化、事长、慈幼、使众、临民、正朝廷、正百官、正万民七子目。平天下格四
十四卷，分公好恶，用人、理财三子目。而用人之中又分学校、举措、课功、任
相、任将、六官六目。理财之中又分修虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕
运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目。皆杂引
诸儒之言，参以明之祖训，而各以己意发明之，大致与邱?《大学衍义补》相近。
而?书多徵旧事以为法戒之资，此书多引前言以为讲习之助。二书相辅而行，均
於治道有裨者也。
△《世纬》·一卷（江苏巡抚采进本）
明袁?撰。?字永之，号胥台，吴县人。嘉靖丙戌进士。官至广西提学佥事。
《明史·文苑传》附见《文徵明传》中。是书凡二十篇，曰官宗，曰遴傅，曰简
辅，曰降交，曰诱谏，曰广荐，曰崇儒，曰贵士，曰裁阉，曰汰异，曰拒伪，曰
抑躁，曰久任，曰惜爵，曰惩墨，曰节浮，曰节奢，曰正典，曰实塞，曰均赋。
其言皆指陈无隐，切中时弊。虽立说不免过激，而忧时感事，发愤著书，亦贾谊
痛哭之流亚也。当时狃於晏安，文恬武嬉，朝廷方以无事为福。故?自序有凿枘
异用，竽瑟殊好，空言无益，只增多口之语。而拒伪一篇，讲学者尤深嫉之。然
?之言曰：今之伪者，其所诵读者，周、孔之诗书也，其所讲习者，程、朱之传
疏也；而其所谈者，则佛、老之糟粕也。党同而伐异，尊陆而毁朱云云。盖指姚
江末流之弊，有激言之。观於明季，?可谓见微知著矣。又乌得恶其害己，指为
排抑道学乎？

田寶

△《呻吟语摘》·二卷（直隶总督采进本）
明吕坤撰。坤有《四礼疑》，已著录。《明史·艺文志》载《呻吟语》凡四
卷，此止二卷。考卷末万历丙辰其子知畏跋，则此乃坤从四卷中手自删削，并取
知畏所续入者若干条，存十之二三。距万历壬辰郭子章作序之时，又二十四年，
盖坤晚年之定本也。其内篇分七门，曰性命，曰存心，曰伦理，曰谈道，曰修身，
曰问学，曰应务。外篇分九门，曰世运，曰圣贤，曰品藻，曰治道，曰人情，曰
物理，曰广喻，曰词章。大抵不侈语精微，而笃实以为本；不虚谈高远，而践履
以为程。在明代讲学诸家，似乎粗浅。然尺尺寸寸，务求规矩，而又不违戾於情
理。视陆学末派之猖狂，朱学末派之迂僻，其得失则有间矣。
△《圣学宗要》·一卷、《学言》·三卷（浙江巡抚采进本）
明刘宗周撰。宗周有《周易古文钞》，已著录。是编凡圣学宗要一卷，载周
子《太极图说》，张子《东铭》、《西铭》，程子《识仁说》、《定性书》，朱
子《中和说》，王守仁《良知问答》等篇，各为注释。盖本其友人刘去非《宋学
宗源》一书而增益之，加以诠解，改为今名。《学言》三卷则宗周讲学语录，其
门人姜希辙所刻也。宗周生於山阴，守其乡先生之传，故讲学大旨，多渊源於王
守仁。盖目染耳濡，其来有渐。然明以来讲姚江之学者，如王畿、周汝登、陶望
龄、陶?龄诸人，大抵高明之过，纯涉禅机。?龄讲学白马山，至全以佛氏因果
为说，去守仁本旨益远。宗周独深鉴狂禅之弊，筑证人书院，集同志讲肄，务以
诚意为主，而归功於慎独。其临没时，犹语门人曰：为学之要，一诚尽之，而主
敬其功也云云。盖为良知末流深砭痼疾，故其平生造诣，能尽得王学所长，而去
其所短。卒之大节炳然，始终无玷，为一代人伦之表。虽祖紫阳而攻金?者，亦
断不能以门户之殊，并诋宗周也。知儒者立身之本末，惟其人，不惟其言矣。

田寶

△《人谱》·一卷、《人谱类记》·二卷（浙江巡抚采进本）
明刘宗周撰。姚江之学多言心，宗周惩其末流，故课之以实践。是书乃其主
蕺山书院时所述以授生徒者也。《人谱》一卷，首列人极图说，次记过格，次改
过说。《人谱类记》二卷，曰体独篇，曰知几篇，曰凝道篇，曰考疑篇，曰作圣
篇，皆集古人嘉言善行，分类录之，以为楷模。每篇前有总记，後列条目，间附
以论断。主於启迪初学，故词多平实浅显。兼为下愚劝戒，故或参以福善祸淫之
说。然偶一及之，与袁黄功过格立命之学终不同也。或以芜杂病之，则不知宗周
此书本为中人以下立教，失其著作之本旨矣。
△《榕坛问业》·十八卷（福建巡抚采进本）
明黄道周撰。道周有《易象正》，已著录。此编乃其家居时讲学之语。道周
自崇祯壬申削籍归石养山守墓，是年讲学於浦之北山。越二年甲戌夏，始入郡就
芝山之正学堂为讲舍。至乙亥冬，以原官召用，始罢讲。故此书自甲戌五月至乙
亥仲冬者凡十六卷。其十七卷有云丙子春者，则道周已罢讲还家，取他方友人书
牍问难之词，当时未即答者，续为发明缀入。其十八卷，则同年蒋德?所问之词，
道周属诸弟子代答，间亦衷以己说，并以德?原问十八条附录於後。其书每卷分
载所编弟子姓氏。卷之前後，道周复各缀以题识。其大旨以致知明善为宗，大约
左袒考亭而益加骏厉。书内所论，凡天文、地志、经史、百家之说，无不随问阐
发，不尽作性命空谈。盖由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，响应不穷。
虽词意间涉深奥，而指归可识，不同於禅门机括，幻?无归。先儒语录，每以陈
因迂腐为博学之士所轻，道周此编，可以一雪斯诮矣。

田寶

△《温氏母训》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明温璜录其母陆氏之训也。璜初名以介，字於石，号石公。後以梦兆改今名，
而字曰宝忠。乌程人。崇祯癸未进士。官徽州府推官。事迹附见《明史·邱祖德
传》。乾隆四十一年，赐谥忠烈。璜有《遗集》十二卷。此书其卷末所附录。语
虽质直，而颇切事理。末有跋语，不署名氏，称原集繁重，不便单行，乃录出再
付之梓。案璜於顺治乙酉起兵，与金声相应，以拒王师。凡四阅月，城破，抗节
以死。其气节震耀一世，可谓不愧於母教。又高承埏《忠节录》载璜就义之日，
概然语妻茅氏曰：吾生平学为圣贤，不过求今日处死之道耳。因绕屋而走。茅氏
曰：君之迟留，得无以我及长女宝德在乎？时女已寝，母呼之起。女问何为？母
曰死耳。女曰诺，即延颈受死。璜手刃之。茅氏亦卧床引颈待刃，璜复斫死。乃
自刭。知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从容如是，非徒托之空言者
矣。故虽女子之言，特录其书於儒家，示进之也。

田寶

●卷九十四·子部四
○儒家类四
△《御定资政要览》·三卷，《後序》·一卷
顺治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，
曰夫道，曰妇道，曰友道，曰体仁，曰弘义，曰敦礼，曰察微，曰昭信，曰知人，
曰厚生，曰教化，曰俭德，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，
曰慈幼，曰养生，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。每篇皆
有笺注，亦御撰也。体裁虽仿周、秦诸子，而?铸古籍，阐为圣谟。义理一本於
经，法戒兼裁於史。大旨阐明修身齐家之道，又多为群臣百姓而言。伏考《尧典》
有曰：平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民於变时雍。又《说命》有曰：惟天
聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，惟民从又。盖治天下者，治臣民而已矣。使百官咸
礻是躬饬行以奉其职守，万姓咸讲让型仁以厚其风俗，则唐、虞、三代之治不过
如斯。明之季年，三纲沦而九法ル，谗妄兴於上，奸宄生於下，日偷日薄，人心
坏而国运随之，天数乃终。世祖章皇帝监夏监殷，深知胜国之所以败，故丁宁诰
诫，亲著是书。俾朝野咸知所激劝，而共跻太平。御题曰《资政要览》，见澄叙
官方，敦崇世教，为保邦之切务，圣人之情见乎词矣。传诸万年，所宜聪听而敬
守也。

田寶

△《圣谕广训》·一卷
谨案《圣谕》十六条，圣祖仁皇帝所颁。《广训》一万馀言，则我世宗宪皇
帝推绎圣谟以垂范奕世者也。粤稽虞代，命契为司徒，敬敷五教，当时必有诰诫
之文，今佚不可考。周礼，州长正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道
艺而劝之，纠其过恶而戒之。又族师，月吉则属民而读教法，书其孝弟睦姻有学
者。其法今亦不传。然而圣帝明王膺作君作师之任，其启迪愚蒙，必反覆丁宁，
申以文告，则其制章章可考，故书称皇极之敷言，是彝是训，于帝其训也。惟是
历代以来，如家训、世范之类，率儒者私教於一家。琴堂谕俗编之类，亦守令自
行於一邑。罕闻九重挥翰，为愚夫愚妇特撰一编。独明太祖所著《资治通训》诸
书，具载《永乐大典》中，而义或不醇，词或不雅，世亦无述焉。洪惟我圣祖仁
皇帝体天牖下民之意，亲挥宸翰，示亿兆以典型。我世宗宪皇帝复钦承觉世之旨，
郑重申明，俾家弦户诵。圣有谟训，词约义宏，括为十有六语不为少，演为一万
馀言不为多。迄今朔望宣读，士民肃听，人人易知易从，而皓首不能罄其蕴。诚
所谓言而世为天下则矣。

田寶

△《庭训格言》·一卷
雍正八年，世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语，亲录成编。凡二百四十有六则，
皆实录圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝至孝承颜，特蒙眷注。宫闱问视之暇，
从容温谕，指示独详。而帝德同符，心源默合，聆受亦能独契，故纟由绎旧闻，
编摩宝帙，敷由皇极，方轨六经。粤考三皇、五帝以逮於禹、汤、文、武，其佚
文遗教，散见於周、秦诸书，而纪录失真，醇疵互见。故司马迁有百家称黄帝，
其文不雅驯之说。盖其识不足以知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔
记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻於圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，
固当与典谟训诰共昭法守矣。
△《御制日知荟说》·四卷
乾隆元年，皇上取旧制各体文删择精要，得二百六十则，厘为四卷。第一卷
论帝王治化之要，第二卷论天人性命之旨，第三卷论礼乐法度之用，第四卷论古
今得失之迹。考三代以前，帝王训诫多散见诸子百家中，真赝相参，不尽可据。
《汉书》所载黄帝以下诸目，班固已注为依托，亦不足凭。惟所载高帝八篇，文
帝十二篇为帝王御制著录儒家之始，今其书不传。然高帝当战伐之馀，政兼霸术，
文帝崇清净之学，源出道家，其词未必尽醇。久而散佚，或以是欤？梁元帝金楼
子，体侪说部，抑又次焉。夫词人所著作，盛陈华藻而已；帝王之学，则必归於
传心之要义。儒生所论说，高谈性命而已；帝王之学，则必徵诸经世之实功。故
必以圣人之德，居天子之位，而後吐辞为经，足以垂万世之训也。我皇上?聪首
出，念典弥勤，纟由绎旧闻，发挥新得。所谓为天地立心，为生民立命，为往圣
继绝学，为万世开太平者，具备於斯。迄今太和翔洽，久道化成，无逸作所之心，
与天行同其不息。而百度修明，八?砥砺，天声赫濯，尤简册之所罕闻。岂非内
圣外王之道，文经武纬之原，一一早握其枢要欤？臣等校录鸿编，循环跪诵，钦
圣学之高深，益知圣功之有自也。

田寶

△《御定内则衍义》·十六卷
顺治十三年世祖章皇帝御定。冠以御制序文及恭进皇太后表。以《礼记·内
则篇》为本，援引经史诸书以佐证推阐之。分八纲，三十二子目。一曰孝之道，
分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道，分事夫、劝学、佐忠、赞廉、重贤五子
目。三曰教之道，分教子、勉学、训忠三子目。四曰礼之道，分敬祭祀、肃家政、
定变、守贞、殉节、端好尚、崇俭约、谨言、慎仪九子目。五曰让之道，分崇谦
退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目。六曰慈之道，分逮下、慈幼、敦仁、爱民、
宥过五子目。七曰勤之道，分女工、饮食二子目。八曰学之道，分好学、著书二
子目。考古西周盛运，化起宫闱。周南始关雎，而桃夭、汉广丕变乎民风。召南
始鹊巢，而采?、采蘩具娴乎礼教。盖正其家而天下正，天下各正其家而风俗淳
美，民物泰平。故先王治世，必以内政为本也。此编出自圣裁，并经慈鉴。端人
伦之始，以握风化之原；疏通经义，使知所遵循；引证史文，使有所法戒。用以
修明阃教，永著典型，以视丰镐开基之治，有过之无不及矣。班昭《女诫》以下，
区区爝火之明，又何足仰拟日月欤。
△《御定孝经衍义》·一百卷
谨案是书为顺治十三年奉敕所修，至康熙二十一年告成。圣祖仁皇帝亲为鉴
定，制序颁行。体例全仿真德秀《大学衍义》。首冠以衍经之序述经之旨二篇，
不入卷数。次衍至德之义，以五常分五子目。次衍要道之义，以五伦分五子目。
次衍教所由生之义，以礼、乐、政、刑分四子目。次天子之孝，以爱亲、敬亲为
纲：爱亲分子目十二，敬亲分子目十四。次诸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，
分子目五。次士之孝，分子目四。次庶人之孝，分子目三。亦皆以爱亲、敬亲为
首末二卷，以大顺之徵终焉。大旨以一心一理推而广之，贯通乎万事万物。自上
以及下，笃近而举远，源流本末，无所不赅，而於天子之孝，推演尤详。凡例谓
经称先王以发端，明是为君天下之天子陈孝道也。诚得孔、曾授受之本旨矣。真
德秀《大学衍义》仅及修身齐家而止，治平之事待邱?而後补焉，不及此编体用
兼备也。孝治之渊源，圣功之继述，枢要盖具在斯矣。

田寶

△《御纂性理精义》·十二卷
康熙五十六年圣祖仁皇帝御定。初，朱子门人陈淳撰《性理字义》，熊刚大
又撰《性理群书》，性理之名由是而起。明永乐中，遂命胡广等杂钞宋儒之语。
凑泊成编，名曰《性理大全书》，与《五经四书大全》同颁於天下，列在学官。
然广等以斗筲下才，滥膺编录，所纂《五经四书大全》并剽窃坊刻讲章，改窜姓
名，苟充卷帙。（语详各本条下。）其《性理大全书》尤庞杂割裂，徒以多为贵，
无复体裁。我圣祖仁皇帝接唐虞之治统，契孔孟之心传，原本六经，权衡百氏。
凡宋儒论著於其见道之浅深，立言之醇驳，并究知微暧，坐照无遗。病胡广等所
编徒博讲学之名，不过循声之举，支离冗碎，贻误後来，乃命大学士李光地等刊
正其书，复亲加厘定。如蔡沈《洪范数》之类，既斥之以防亻?拟，所附诗赋之
类，亦削之以戒浮文。其馀诸门，皆精汰严收，十分取一。卷帙虽减於前，而义
蕴之宏深，别裁之精密，以较原书，司空图所谓如矿出金也。群言淆乱折诸圣，
岂不信欤！
△《御纂朱子全书》·六十六卷
康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。南宋诸儒，好作语录，卷帙之富，尤无过於
朱子。咸淳中，黎靖德删除重复，编为一集，尚得一百四十卷。又南宋文集之富，
无过周必大、杨万里、陆游，而《晦?大全集》，卷帙亦与相埒。其记载杂出众
手，编次亦不在一时。故或以私意润色，不免失真；或以臆说托名，全然无据。
即确乎得自师说者，其中早年晚岁，持论各殊，先後异同，亦多相矛盾。儒者务
博笃信朱子之名，遂不求其端，不讯其末，往往执其一语，奉若六经，而朱子之
本旨转为尊朱子者所淆。考《朱子语录》，称孔门诸子留下《家语》，至今作病
痛，憾其择之不精也。然则读朱子之书者不问其真赝是非，随声附和，又岂朱子
之意乎哉！圣祖仁皇帝表章朱子之学，而睿鉴高深，独洞烛语录、文集之得失，
乃特诏大学士李光地等，汰其榛芜，存其精粹，以类排比，分为十有九门。金受
炼而质纯，玉经琢而瑕去。读朱子之书者，奉此一编为指南，庶几可不惑於多岐
矣。

田寶

△《御定执中成宪》·八卷
雍正六年春世宗宪皇帝敕撰。雍正十三年夏，书成奏进。仰蒙裁定，宣付武
英殿校刊。乾隆三年告蒇，御制序文颁行。前四卷录帝尧以来至明孝宗嘉言善政，
後四卷皆唐、虞至明诸臣论说，有所裨於治道者。其或奥旨未显，疑义未明，则
折衷以御论，以阐发其理蕴，评断其是非。昔孔子删书，断自唐、虞，始著帝王
经世之法。後来递相推衍，互有发明。御制之书，惟唐之《帝范》，敷陈得失为
最悉。官撰之本，惟明之《君鉴》，缕举事迹为最详。然《帝范》颇参杂说，词
意或不深醇；《君鉴》旁摭诸书，义例亦为冗杂。至於宋之《洪范政鉴》，以焦
赣、京房之说附会於武王箕子之文，益离其宗。盖圣人之道统，惟圣人能传之；
圣人之治法，亦惟圣人能述之，非可以强而及也。我世宗宪皇帝圣德神功，上超
三古，阐明帝学，论定是编。汰驳存精，删繁举要，凡遗文旧籍，一经持择，即
作典谟。犹虞帝传心，亲阐执中之理；殷宗典学，自述成宪之监也。虽百篇之裁
於洙泗，何以加兹。家法贻留，以巩万世之丕基者，岂偶然欤！
△《御览经史讲义》·三十一卷
乾隆十四年奉敕编。考讲义之作，莫盛於南宋。其解经者如袁燮《毛诗讲义》
之类，其论史者如曹彦约《经幄管见》之类，皆经筵所陈也。其更番奏御者谓之
故事，李曾伯《可斋杂稿》、孙梦观《雪窗集》中皆有之。其体徵引古书於前，
附列论断於後，主於发挥义理，评议是非。与讲义之循文衍说者，为例小殊；而
即古义以抒所见，则其意一也。我皇上深造圣域，而俯察迩言。海岳高深，不遗
尘露。乾隆二年，特诏翰林詹事六科十三道诸臣，轮奏讲义。或标举经文，下列
先儒义疏，而阐明其理蕴；或节取史事，下列先儒评品，而辨析其得失。略如宋
人故事之例。其敷陈中理者，温纶嘉勉；或持论未当者，即召对开示，命复缮以
进。则宋世未闻是事。岂非前代帝王徒循旧制，我皇上先登道岸，足以折衷群言
欤？积累既多，因敕大学士蒋溥等，编为此帙，并以训谕改定者恭录简端。盖都
俞吁?弗，罔非圣教之裁成；而诸臣管蠡之见，仰蒙采择，得以流传於万世，尤
非常之荣幸矣。