【原创】庄子会意

苍梧听风

355．《渔父》，有人物，有环境，有情节，有描摹，有映衬，有烘托——胡文英谓之“小说杂记点缀体”，诚有已也。人又云先秦诸体，《庄子》俱备，亦非尽为虚语也。郁郁乎文哉，庄子有之。

356．职不在己，包揽烂为，谓之摠；强进忠言，人不采纳，谓之佞；察人意态，逢迎拍马，谓之谄；不择是非，苟且胡言，谓之谀；心怀叵测，好言人恶，谓之谗；挑拨离间，坏人亲戚，谓之贼；称誉宵小，诽谤异己，谓之慝；不择善否，阴助人恶，谓之险。此八疵者，人性之丑恶，社会之污秽也。有其一也，便是小人，备其八者，则为奸贼。奸贼者，大奸也。大奸似忠，往往露忠厚之表，显恭谨之态，实则巧掩蛇蝎，暗怀利刃也。故小人可厌，奸贼可畏也。

357．自然不可易也！诚哉斯言。人居茫茫宇宙中，虽稊米在太仓犹不如也，虽毫末在马体犹不及也。妄言人定胜天，可笑之至！天不可胜，自然不可胜，唯顺其性，用其便，与万物天地和谐相处，人类方能繁衍生息也。污染环境、改易山河、贪取资源，必遭自然无情报复也。或报之眼下，或报之未来，不可逃也。千百年后人类能否继续生存于小小寰球，未可知也。故自然不可易，易之必败也。

358．《庄子·渔夫》“同类相从，同声相应，固天之理也”、《易·乾》“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”、《鬼谷子·反应》：“同声相呼，实理同归”、《史记·伯夷列传》：“同明相照，同类相求”等皆大同小异。此亦同情相感、同理相得也。

   

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359．真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。此可谓至言。交往不真，无以得其友；诗文不真，无以感其人。真，人伦、行为之极也。

360．刺船，撑船也。《韵会》刺，撐也。以竹篙点水底实地而着力，反得其功，使足推船前行也。此与浆、楫划水使船不同。

361．渔父形象，由来远也。《诗·卫风·竹竿》之钓者，或为渔父之雏形也。然使渔父真正具备有道者之形象者，乃屈原、庄子之《渔父》也。二子之作沾溉后人无数，如《说苑·政理》“（阳昼曰）吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子”、阮籍《咏怀诗》“适彼沅湘，托介渔父，优哉游哉，爰居爰处”、陆机《幽人赋》“世有幽人，渔钓乎玄渚，弹云冕以辞世，披宵褐而延伫”、李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”、王维《山居秋暝》“竹喧归浣女，莲动下渔舟”、高适《渔父歌》“料得孤舟无定止，日暮持竿何处归”、高适《渔父》“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手”、岑参《渔父》“世人那得识深意，此翁取适非取鱼”、张志和《渔父词》“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”韩愈《湘中》“苹藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌”、柳宗元《江雪》“孤舟若笠翁，独钓寒江雪”、杜牧《赠渔父》“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人”、李煜《渔父》“一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人”、李中《渔父》“偶向芦花深处行，溪光山色晚来晴”、王安石《浪淘沙令》“一为钓叟一耕佣”、苏轼《临江仙•夜归临皋》“小舟从此逝，江海寄余生”、又《赤壁赋》 “驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”、黄庭坚《浣溪沙》 “绿蓑衣底一时休，斜风细雨转船头”、朱敦儒《好事近·渔父词》“活计绿蓑笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓闲，上下是新月”、陆游《渔父》“云散后，月斜时，潮落舟横醉不知”、又《鹊桥仙》“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西祝”、白朴《双调•沉醉东风》“傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟”、胡绍开《沈醉东风》）“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇”、查德卿《蟾宫曲·怀古》“问从来谁是英雄？一个农夫，一个渔翁”、王士祯《题秋江独钓图》“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”、马朴臣《渔夫谣》“自把长竿后，生涯逐水涯。尺鳞堪易酒，一叶便是家”等不可尽述，是皆承转变化，虽多有自出机杼处，然仍有屈、庄意蕴意在焉。另，许道宁、吴镇、戴进等绘有《渔父图》，古琴曲中有《渔樵问答》、《欸乃》、《渔歌》、《醉渔唱晚》等，俱见渔父形象影响之深远也。

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362．余读《杂篇·渔父第三十一》而记其梗概曰：《渔父》，小说也。借有道之渔父，斥责孔子多事自累，蚤湛于人伪而晚闻大道也，以为自然不可易，应该法天贵真，不拘于俗。其道为主体，杂有儒教也。

363．安其所安，顺应自然也；不安其所不安，不执巧用智也。寄形于世，世必有悖其所寄者，唯息机灭躁、虚与委蛇，方能与世沉浮，安身立命也。否则，伤物害己，自取消耗尔。

364．听风谓子休曰：“闻诸夫子，秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。今有宵小无能之辈亦踞其权位矣，正不知得于破浓乎，抑得于舐痔乎？”曰：“宵小无能，故生专功。所治愈下，得位愈上。”听风抚掌：“妙哉，妙哉！然此腌臜之事何时可绝耶？”子休曰：“痔漏不绝，则舐者不绝，两相得益，故难绝。诚使痔漏绝灭，仍有梅毒、淋疳在也，欲舐者岂无可舐之处耶？”

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365．外刑者，刀锯斧钺也；内刑者，妄动悔尤也；天刑者，阴阳天理也。外刑伤身，内刑伤心，天刑伤命。内外之刑，或可救，或不可救，天刑者，则神鬼无以救之也。

366．察人行止，度人内心，“九征”可谓细而实也。子休说内洁，知人辨人，汉之细语，断非庄周所愿言。其辞曰：孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”设套以赚人，自以为能而叨叨不休者，必汉之不肖烂儒也！

367．正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走。下之以世，有凡夫俗子者，一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父。今有佞人，一命而置酒高庆，再命而颐指气使，三命而为所欲为也。

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368．庄子钓于濮水，楚王以国使二人往聘，庄子持竿不顾。许应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣文绣，食刍叔，及入太庙，虽欲为野犊，可得乎？”使者懵懵然。庄子又曰：“汝知楚之神龟乎？死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”使者曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！周不欲为牺牛，吾将曳尾于涂中。”使者归报，楚王曰：“周，游方之外者，视爵禄如土埂尔。其芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，又恶能杰杰然为世俗之琐屑哉！”

369．穷有八极，美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢是也，八者俱过人，因以是穷也。何谓也？言八处皆过人，必为人所用，或因用而骄，骄必败；或为用所役，役必困。——于是乎失意潦倒也。美，姿丽也。髯，髭鬓也。长，高大也。大，阴伟也。壮，多力也。丽，风致也。勇，势猛也。敢，果决也。汉及汉以前男性之审美尺度，于斯可见焉。

370．儒主厚葬，墨主薄葬，庄周主不葬。死生亦大矣，古今中外，能参透生前，看破死后，舍庄周其谁欤？以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，若然者，又安忧乌鸢、蝼蚁乎？有命重生，无命绝体，非至人何以如此！善吾生者，乃所以善吾死，非通人何以至此！

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371．余读《杂篇·列御寇第三十二》而记其梗概曰：《列御寇之齐》，谴责列子也。出众则摇荡本性，小言则荼毒人心，故通达之人皆虚而遨游，安其所安也。《宋人有曹商者》，言邀宠而得富贵，皆有腌臜不堪之因由也。《鲁哀公问乎颜阖》，言孔子饰羽而画、从事华辞，无以治国，且必不免于内外之刑也。《孔子曰》，借孔子之口言人心难测，可以九征得不肖人也。《正考父》，比较贤与不肖者显达之态，说八极、三必、六府。《人有见宋王者》，言偶得巨利，必有大祸伏其后也。《或聘于庄子》，言不为君王之牺牲，甘愿逍遥世间也。《庄子将死》，言庄子不葬也。其不欲如愚者恃其所见入于人，而好其功外也。

372．何谓道术？究宇宙人生之“一”也，故天人、神人、至人皆有所得者。何谓人术？求养民安国之策也，故君子、邹鲁之士、缙绅先生多有所得者。“道”之包天人，而“人”之离于天，虽不论，而论已明矣。“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣”，故子休等不得不言也；“与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之”，故子休等“所以己言也”。曰：天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。子休等危立泰岳，而儒墨自为粱父也，至于宋、尹、彭、田诸人皆为土丘塥塠也。于是乎高屋建瓴，卓见迭出，虽不脱道气，已难得于其时也。其钩联《寓言》，共为一体，夫子休之所以为《庄子》，意旨晰然也。

373．《天下》首举治方术者自以为尽得天下之至理，实乃一方之术、一隅之见。此就百家争鸣之局面大笔笼括，虽据实转述，然抑扬自见也。今之方术自高，古之道术何在？答曰：无所乎在。“无所乎在”实为一节之刚要也。所谓无所不在，即在天人万物也。于是拈出神圣、明王，言其生成皆由于道，况他人哉！此处文字逆风成波，顺风行舟，寥寥数语，亦见跌宕。其方术、道术开章并举，道与道术连带而出也。然后分述天人、神人、至人、圣人、君子、官员、平民之精神感悟，以为皆有得之于道者，唯职分、素质不同其所得始有差池尔。一应“无所乎在”也。说古人与道。“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”，言道之作用也；“明于本数，系于末度”，言道之体现也。明，表现也。本数，等级次序也。系，系结也；末度，法度措施也。即道表现在等级次序中，系结于法度措施上。“六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”，言道之运于天地人事也。再应“无所乎在”也。道体现于等级次序、法度措施，此种情形，见于旧法，见于史传，见于六经，见于百家称引也。天下乱，圣贤隐；纷争起，道德杂。学人察其一端，不知全体；执其一理，不及其余也。得一察而自好者，即一曲之士也。耳目鼻口，比也。言其虽各有所用而短于通用。百家众技，再比。其有所长，必有所短；其有所用，必有所无用。二比归于一处，即不该不遍，故谓之一曲之士也。继言一曲之士之弊端也。弊风盛行，世道晦冥，故内圣外王之道皆不明不发也。于是悲叹道术割裂，后世学人无以见古之道术也。综其上466言，论述天道无所不在，古代道术流布发展，人得一察而自高，道术遂割裂为方术也。

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374．不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。案：郭子玄将天人、神人、至人、圣人视作一类也。《注》：“凡此四名，一人耳，所自言之异。”成玄英成其说。《疏》：“冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。己上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。”然究其内涵，天人、神人、至人，与天地自然为一，神乎其神，缈乎其缈，惟道乡主人耳，实非人间所有。圣人大明，上得天道，下知人情，乃天、人之大使也。圣人与天人、神人、至人实为不同，故《浅注》将圣人从四人中撇出也。

375．天行有道，道运万物，人得而自化，悠游人间也。古之得其道术者有不及墨翟、禽滑厘之辈者。是人倡泛爱、兼利、非斗、节用，生不歌，死无服，然其道大觳，其行难为也，反天下之心，天下不堪，恐其不可以为圣人之道也，故墨翟等有不及宋钘、尹文之辈者。是人以聏合歡，以调海内，请欲置之以为主，见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，以此周行天下，上说下教，日夜不休，虽天下不取，强聒而不舍，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其为人太多，其自为太少，其小大精粗，其行适至是而止也，故宋钘等有不及彭蒙、田骈、慎到之辈者。是人齐万物以为首，知万物皆有所可，有所不可，是弃知去己，泠汰于物，謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣，然常反人，不见观，人皆以为怪异，所言之韪不免于非也，虽概乎皆尝有闻者，实不知道也，故彭蒙等有不及关尹、老聃之辈者。是人建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实，舍先取后，舍实取虚，知雄守雌，知白守辱，原为天下溪，原为为天下谷，以深为根，以约为纪，常宽容于物，不削于人，可谓至极，关尹、老聃，可谓古之博大真人也！然尚有不及庄周处。周以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，恣纵不傥，不以觭见之也。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣，其应于化而解于物也。其书虽瑰玮而连犿无伤，其辞虽参差而諔诡可观，其理不竭，其来不蜕，然天道玄妙，万物递嬗，芒乎昧乎，虽周亦难穷尽也。《天下》，道家自高之作也。其披检百家，辑得道者，由少及多，由低至高，排列而叙论之也。其为子休书序也疏，其为先秦总结也狭。

376．天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣，天下之学方术者多矣，皆以其有为不可比矣。文人热衷表现，学士偏于相轻，皆以己见人未见、己知人未知也。摸其象蹄，以为全象；拾其牙慧，以为高明。更有甚者，以半瓶讶斥沧海，持芽蘖狂詽大树，不知呶呶吠吠，徒增笑谈、贻笑大方也。是心有障也。心有障于是目有蔽，己之不见，安能见人？

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377．《诗》以道志，志有深晦也；《书》以道事，事有真伪也；《礼》以道行，行有牵离也；《乐》以道和，和有变隔也；《易》以道阴阳，阴阳有正乱也；《春秋》以道名分，名分有人情也。故《六经》不可尽信，当以素心待之也。

378．“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣”、“ 天下多得一察焉以自好”、“ 天下之人各为其所欲焉以自为方”。呜呼，数千载逝矣，纵观天下学界，移商贾之道于学，取盗贼之法于术，人心浮如飞尘，行为差于娼妓，学风扫地，道德沦丧，实实难比古人自得自傲之风习也！

379．黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。案：○《咸池》，黄帝之乐也，尧增修沿用。《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。”郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。”《吕氏春秋·古乐篇》：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”《白虎通·礼乐篇》：“黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”○《大章》，尧之雅乐舞蹈也。言尧帝之德足以彰明天下也。《乐记》：“《大章》，章之也。”郑注：“《大章》，尧乐名也，言尧德章明也。”《疏》引乐纬：“尧作《大章》。”《白虎通》：“《礼记》曰：‘尧乐曰大章。’”又：“尧曰大章者，大明天地人之道也。”《吕氏春秋·古乐篇》：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋鞈置位而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。”○《大韶》，舜时乐官夔所作之乐曲也，诗、乐、舞皆备。简称《韶》，亦作《韶箫》、《箫韶》、《韶虞》、《昭虞》、《招》也，乃六乐中最著名者。《尚书·益稷》：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后得让。上管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《竹书纪年》：“（舜）作《九韶》之乐”。《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”《乐记》：“《韶》，继也。”注：“舜乐名也。《韶》之言绍也，言舜能绍尧之德。”《论语·八佾》：“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’”《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”《白虎通》：“《礼记》曰：‘舜乐曰《箫韶》。’”又：“舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也。”《春秋繁露·楚庄王篇》：“舜时民乐其昭尧之业也，故曰韶。韶者，昭也。”《吕氏春秋·古乐篇》：“帝舜乃命质脩《九招》、《六列》、《六英》以明帝德。”○《大夏》，又名《夏龠》，舞蹈。颂禹治水之功也。表演者冠皮帽，裸上身，下着素白裙。《乐记》：“夏，大也。”注：“禹乐名也，言禹能大尧、舜之德。《周礼》曰《大夏》。”《周礼·大司乐》注：“《大夏》，禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。”《白虎通》：“《礼记》曰：‘禹乐曰《大夏》。’”又：“禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。”《春秋繁露·楚庄王篇》：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。”《公羊·隐公五年》注：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。”《吕氏春秋·古乐篇》：“禹于是命皋陶作《夏籥》九成，以昭其功。”○《大頀》，汤时乐曲。又作“大濩”、“大护”。《白虎通》：“ 汤曰《大頀》者，言汤承衰，能护民之急也。《周礼·大司乐》注：“《大濩》，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”《春秋繁露·楚庄王篇》：“汤之时，民乐其救之于患害也故頀，頀者救也。”《公羊·隐公五年》注：“殷曰《大护》，殷时民大乐其护己也。”《墨子·三辩篇》：“汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》。”《吕氏春秋·古乐篇》：“汤命伊尹作为《大护》。”○武，又称《大武》。周之舞乐，乃武王伐纣后由周公创编，属武舞，颂武王伐纣武功也，词在《诗经·周颂》，用以宗庙祭祀也。《通典·乐》：“秦始皇平天下，六代庙乐，唯《韶》、《武》存焉。二十六年（前221）改周《大武》曰《五行》。”可知秦时犹存。《周礼·大司乐》注：“《大武》，武王乐也，武王伐纣，以除其害，言其德能成武功。”《春秋繁露·楚庄王篇》：“文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者伐也。”又曰：“当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者武也云尔。”《公羊·隐公五年》注：“周曰《大武》，周时民乐其伐纣也。”《荀子·儒效篇》：“武王诛纣，合天下立声乐，于是《武》、《象》起，而《韶》、《濩》废矣。”《吕氏春秋·古乐篇》：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐师克之于牧野，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。”孙诒让《周礼正义》：“按，《乐记》说《大武》之舞云：‘总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周公之事也。’是《大武》有武王、太公、周公之事，则为武王命周公所作无疑。”

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380．惠施多方，其书五车，然散佚已尽，不见一册也。《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等或有零星转述、称引，唯《庄子》稍多，所谓“历物十事”也：其一，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，言大小有异，皆不离于一也。其二，“无厚，不可积也，其大千里”，言无累积则无厚度，无厚度则无体积，然面无厚度，而大可无限也。其三，“天与地卑，山与泽平”，言高低相对，关乎角度也。其四，“日方中方睨，物方生方死”，言变化无止，中睨生死皆相对而得也。其五，“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，言同异相对相一也。其六，“南方无穷而有穷”，言指向无穷而范围有尽也。其七，“今日适越而昔来”言以时地所取不同而得之也。其八，“连环可解也”，言名不可解而实可解也。其九，“我知天下之中央，燕之北越之南是也”，言所立所见也。其十，“泛爱万物，天地一体也”，言爱无所择也。惠子，庄子之质也，然非庄子无以存惠子也。

381．辩者二十一事，乃辩士与惠子辩论之题也。卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。观其大略，无非名实，虽偶有科学、辩证之思，亦恐意不在此，所谓不离同异坚白之辩也。

382．《内篇·逍遥游第一》，庄子以瓠之大而无用责惠子拙于用大，犹有蓬之心；以大言无用教导惠子无用则无害。《内篇·齐物论第二》，庄子论述是非、成亏、爱憎时，将惠子与昭文、师旷并而批评之，斥责惠子非所明而明之，故以坚白之昧终。《内篇·德充符第五》，庄子以人情、益生与惠子辩论，指责惠子外乎神，劳乎精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选之形，竟以坚白鸣！《外篇·秋水第十七》庄子往见惠子，遭其搜捕，庄子自比鹓鶵，讥讽惠子得相位如鸱得腐鼠，见鹓鶵过，仰而吓也；庄子与惠子辩鱼之乐，巧词诡论，庶几平手也。《外篇·至乐第十八》，庄子妻死，箕踞鼓盆而歌，惠子非之，庄子纵论大道生死，以不通天命婉而讽之。《杂篇·徐无鬼第二十四》，庄子就儒墨杨秉惠五家相辩与惠施讨论，暗嘲惠子舍本逐末，无事生非也。庄子过惠子之墓，感叹惠子一去无以为质矣。《杂篇·则阳第二十五》，魏惠王莹欲以田侯牟背约而刺之，戴晋人以大道劝阻之，惠子感叹道尧舜于戴晋人之前譬犹一吷尔。《杂篇·外物第二十六》，惠子谓庄子大言无用，庄子对之曰无用即有用也。《杂篇·寓言第二十七》，庄子与惠子讨论孔子之与时俱化，赞扬得道之人也。《杂篇·天下第三十三》，庄子评惠子，以为其逐物求名，与众不适，弱于德，强于物，学说可备一家，而于大道几未得也。是至言也！庄、惠之辩，惠多处下风也。且惠子事迹、论著多湮没无闻，此《庄子》所存，实惠子身前之不幸而身后之大幸也。

苍梧听风

383．《子休·杂篇·天下》等评时学一览表：

学派人物	时学特色	得失评判	备注
孔子	以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。	其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。人谓之君子。
墨子、禽滑厘	不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。生不歌，死无服，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，以为法式。泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。 骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。（《骈拇》）	为之大过，已之大顺。独生不歌，死无服，以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。其生也勤，其死也薄，其道大殻。使人忧，使人悲，其是果类乎？其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 ！离于天下，其去王也远矣！意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，未败墨子道，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
相里勤、五侯之弟子，南方之若获、已齿、邓陵	俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。	皆愿为巨子尸，冀得为其后世，至 今不决。
宋銒、尹文	不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。	虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。
彭蒙、田骈、慎到	公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。” 泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。” 謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。	是故慎到弃知去己，而缘不得已。 “至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窢然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
关尹、老聃	以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。	常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真人哉！
庄周	寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。	其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施	历物之意，曰十命题：1．至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。2．无厚，不可积也，其大千里。3．天与地卑，山与泽平。4．日方中方睨，物方生方死。5．大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。6．南方无穷而有穷。7．今日适越而昔来。8．连环可解也。9．我知天之中央，燕之北 、越之南是也。10．泛爱万物，天地一体也。 惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者如桓团、公孙龙等相与乐之。有题二十有一：1．卵有毛。2．鸡三足。3．郢有天下。4．犬可以为羊。5．马有卵。6．丁子有尾。7．火不热。8．山出口。9．轮不蹍地。10．目不见。11．指不至，至不绝。12．龟长于蛇。13．矩不方，规不可以为圆。14．凿不围枘。15．飞鸟之景未尝动也。16．镞矢之疾，而有不行、不止之时。17．狗非犬。18．黄马骊牛三。19．白狗黑。20．孤驹未尝有母。21．一尺之棰，日取其半，万世不竭。桓团、公孙龙等辩者以此与惠施相应，终身无穷。	惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。惠施答黄缭“天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故” 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫！	① “鸡三足”论证可见《公孙龙子•通变》 ② “轮不蹍地”题或以为属惠子，或以为属公孙龙子。③“目不见”， 公孙龙子曾于《坚白论》中推演之。
桓团、公孙龙	桓团、公孙龙日以其知与惠施辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”	桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。

苍梧听风

                                                   二零零六年初稿

                                                   二零零八年二稿

                                                   二零一零年三稿

   

                                                          二零一二年六月十八日听风附记于听风阁

从容人生

苍梧听风

从容人生 发表于 2012-9-3 17:05

谢谢从容：）

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