[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《戒子通录》·八卷（永乐大典本）
宋刘清之撰。清之字子澄，号静春，临江人。绍兴二年进士。光宗时知袁州。
《宋史》本传称其生平著述甚多，是书其一也。其书博采经史群籍，凡有关庭训
者，皆节录其大要，至於母训阃教，亦备述焉。史称其甘贫力学，博极群书。故
是编采摭繁富，或不免於冗杂。然其随事示教，不惮於委曲详明，虽琐语碎事，
莫非劝戒之资，固不以过多为患也。元虞集甚重其书，尝劝其後人刻诸金?。後
崔栋复为重刻。顾自宋以来，史志及诸家书目皆不著录。惟《文渊阁书目》载有
二册，亦无卷数。外间传本尤稀。今谨据《永乐大典》所载，约略篇页，厘为八
卷。所引诸条，原本於标目之下各粗举其人之始末，其中间有未备者，今并为考
补增注，以一体例。惟自宋以前时代错出，颇无伦次，盖一时随手摘录，未经排
比之故。今亦姑存其旧焉。
△《知言》·六卷、《附录》·一卷（永乐大典本）
宋胡宏撰。宏有《皇王大纪》，已著录。是编乃其论学之语，随笔札记，屡
经改订而後成。吕祖谦尝以为胜於《正蒙》。然宏之学本其父安国，安国之学虽
出於杨时，而又兼出於东林常总。总尝谓本然之性不与恶对言。安国沿习其说，
遂以本然者与善恶相对者分成两性。宏作此书，亦仍守其家传。其所谓性无善恶，
心以成性。天理人欲，同体异用，同行异情，指名其体曰性，指名其用曰心，性
不能不动，动则心矣云云。朱子力诋其非，至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人
张┉互相论辨，即┉亦不敢尽以其师说为然。其论治道，以井田封建为必不可废，
亦泥古而流於迂谬。然其他实多明白正大，足以阐正学而辟异端。朱子亦尝称其
思索精到处殊不可及，固未以一二瑕疵尽废其书也。自元以来，其书不甚行於世。
明程敏政始得旧本於吴中，後坊贾遂有刊版。然明人传刻古书，好意为窜乱，此
本亦为妄人强立篇名，颠倒次序，字句舛谬，全失其真。惟《永乐大典》所载，
尚属宋椠原本。首尾完备，条理厘然。谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其
《朱子语录》各条，亦仍依原本。别为《附录》一卷，系之於末，以备考证焉。

田寶

△《明本释》·三卷（永乐大典本）
宋刘荀撰。荀，东平人，尚书左仆射挚之孙。书中所称先文肃公，即谓挚也。
孝宗时尝知盱眙军。其事迹则不可考矣。是书乃其讲学之语，大旨谓致力当求其
本。因举其切要者三十三条，各为标目，而著论以发明之。论所不尽者，又自为
之注。中多称引元?诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言，持论颇醇
正。其文率详明恺切，务达其意而止。北宋诸名臣之言行出处，亦附注焉。盖党
籍子孙，尊其先世之旧闻也。《宋史·艺文志》、晁公武《读书志》皆不载，陈
振孙《书录解题》、马端临《经籍考》，但载荀所撰《建炎德安守御录》，而是
书亦略焉。惟明《文渊阁书目》、《国史经籍志》有之。盖其书在宋不甚显，至
元、明间始行於世也。杨士奇、焦?皆作明本二卷，刘荀撰。然《永乐大典》所
载，实皆题曰《明本释疑》，其书原名《明本》，或後人因其注而增题释字欤。
△《少仪外传》·二卷（永乐大典本）
宋吕祖谦撰。祖谦有《古周易》，已著录。是书末有?谷胡岩起跋，及其弟
祖俭後序。丹阳谭元献尝刻之於学宫，岁久散佚，久无刊本，故朱彝尊《经义考》
注曰未见。此本载《永乐大典》中，尚端末完整，无所讹阙。今仍厘为二卷，以
还其旧。其书为训课幼学而设，故取《礼记》少仪为名。然中间杂引前哲之懿行
嘉言，兼及於立身行己，应世居官之道，所该繁富，不专於洒扫进退之末节。故
命之曰《外传》，犹韩婴引事说诗，自题曰《外传》云尔。吕本中旧有《童蒙训》，
皆自为诰诫之语，此书则采辑旧文，体例近朱子《小学》。《小学》盛行於世，
《童蒙训》亦有刊本，而此书湮没不彰。盖书之传不传，亦有幸不幸焉，未可以
是定优劣也。《永乐大典》别载《辨志录》二卷，亦题吕祖谦撰，其文全与此同。
盖一书二名，编纂者不出一手，因而两收。今附著於此，不复重录其文，亦不复
别存其目焉。

田寶

△《丽泽论说集录》·十卷（浙江孙仰曾家藏本）
宋吕祖谦门人杂录其师之说也。前有祖谦从子乔年题记，称先君尝所裒辑，
不可以不传，故今仍据旧录，颇附益次比之。乔年为祖谦弟祖俭之子，则?录者
为祖俭，乔年又补缀次第之矣。凡易说二卷，诗说拾遗一卷（案：《诗说》独曰
拾遗，以祖谦著有《家塾读诗记》也。），周礼说一卷，礼记说一卷，论语说一
卷，孟子说一卷，史说一卷，杂说二卷，皆冠以门人集录字，明非祖谦所手著也。
祖谦初与朱子相得，後以争论毛诗不合，遂深相排斥。黎靖德所编《语类》，以
论祖谦兄弟者别为一卷（第一百二十二卷），其中论祖谦者凡三十一条，惟病中
读《论语》一条，稍称其善。答项平甫书与曹立之书一条，称编其集者误收他文。
其馀三十条，於其著作诋系辞精义者二，诋读诗记者二，诋大事记者五，诋少仪
外传者一，诋宋文鉴者五，诋东莱文集者三，其馀十一条则皆诋其学问。如云东
莱博学多识则有之矣，守约恐未也。又云，伯恭之弊，尽在於巧。又云，伯恭说
义理太多伤巧，未免杜撰。又云，伯恭教人看文字也粗。又云，东莱聪明，看文
理却不仔细，缘他先读史多，所以看粗著眼。又云，伯恭於史分外仔细，於经却
不甚理会。又云，伯恭要无不包罗，只是扑过，都不精。可谓抵隙攻瑕，不遗馀
力。托克托等修《宋史》，因置祖谦儒林传中，使不得列於道学。吕乔年记，亦
称讲说所及，而门人记录之者。祖谦无恙时，尝以其多舛，戒无传习。殆亦阴解
朱子之说，欲归其失於门人也。然当其投契之时，则引之同定《近思录》，使预
闻道统之传；当其?牾以後，则字字讥弹，身无完肤，毋亦负气相攻，有激而然
欤。《语类》载李方子所记云，伯恭更不教人读《论语》，而此书第六卷为门人
集录论语说六十八条，又何以称焉。道学之讥儒林也，曰不闻道。儒林之讥道学
也，曰不稽古。??相持，至今未已。夫儒者穷研经义，始可断理之是非，亦必
博览史书，始可明事之得失。古云博学反约，不云未博而先约。朱氏之学精矣，
吕氏之学亦何可尽废耶？

田寶

△《曾子》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪?卓编。?卓字处微，绩溪人。是书成於庆元嘉泰间。咸淳十年，其孙
梦斗与子思子同献於朝，得赠通直郎。考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》
有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书
志》著录二卷，十篇，称即唐本。高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、
五十八篇及杂见《小戴记》者无异同，後人掇拾以为之。陈振孙《书录解题》并
称有慈湖杨简注。是宋时原有《曾子》行世，殆?卓偶未见，故辑为此书。凡十
二篇，仲尼闲居第一，明明德第二，养老第三，周礼第四，有子问第五，丧服第
六，中阙第七、第八，晋楚第九，守业第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明
德独标云内篇，养老以下皆标外篇，而仲尼闲居篇不言内外，疑本有内篇字，而
传写佚之也。其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古。第
二篇即《大学》，考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，
归之曾子，已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同。至外篇十篇，亦往往割裂
经文，以就门目。如曾子问师行必以迁庙主行乎至老聃云，孔疏曰，此一节论出
师当取迁庙主，及币帛皮圭以行，庙无虚主之事。盖首问师行必以迁庙主，论其
常也。师行无迁主，又筹其变也。二问相承，义实相济，故孔疏通为一节。今割
古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇，割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧
服篇，文义殆为乖隔。若云以其文有涉丧服，是以分属，则周礼篇内又明载三年
之丧吊乎数节，为例尤属不纯。然汉本久佚，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，
颇可借此以考见。则过而存之，犹愈於过而废之矣。卷首冠以梦斗进表，称有
?卓自序。而此本佚之，仅有元汪泽民、俞希鲁、翟思忠、明朱文选序四篇，明
詹潢後序一篇，皆合二书称之，盖?卓本编为一部也。今以前代史志二子皆各自
为书，故分著於录焉。

田寶

△《子思子》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪?卓编。考晁公武《读书志》载有《子思子》七卷，?卓盖亦未见其本，
故别作是书。凡九篇，内篇天命第一，鸢鱼第二，诚明第三。外篇无忧第四，胡
母豹第五，丧服第六，鲁缪公第七，任贤第八，过齐第九。其割裂《中庸》，别
列名目，与《曾子》载《孝经》、《大学》同。又?卓辑《曾子》用朱子改本
《大学》，至《孔丛子》一书，朱子反覆辨其伪，而?卓采之独多，已失鉴别。
又往往窜乱原文，如《孔丛子》子上杂所习请於子思，注曰：杂者诸子百家。故
下文子思答曰：杂说不存焉。此书引之，改曰子上请所习於子思。则与子思答义
全不相贯。《孔丛子》仲尼曰由乎心，心之精神是谓圣，推教究理不以疑。此书
引之，圣字下多一区字，疑字上多一物字。又《孔丛子》云，?於进瞻亟闻夫子
之教。此书引之，进瞻作进善，轻改旧文，均失先儒详慎之道。且与《曾子》所
引均不著其出典，亦非辑录古书之体，较薛据《孔子集语》，盖瞠乎後矣。特以
书中所录虽真赝互见，然多先贤之格言，故虽编次?春驳，至今不得而废焉。

田寶

△《迩言》·十二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
宋刘炎撰。炎字子宣，括苍人。是书分十二章，曰成性、存心、立志、践行、
天道、人道、君道、臣道，今昔、经范、习俗、志见。其立言醇正笃实，而切於
人情，近於事理。无迂阔难行之说，亦无刻核过高之论。如曰井田封建，成之非
一日，其坏也亦非朝夕之故，不必泥其制也。能存其意，亦可以为治矣。又曰：
或问节义之士如之何而党锢？曰：自取之也。君子百是，必有一非；小人百非，
必有一是。天下士至不少矣。岂必登龙仙舟者皆贤，不在此选者皆不肖耶？更相
题表，自立祸的者也，人岂能祸之哉！又曰：或问学圣贤之道者，其流亦有偏乎？
曰：近闻之真公，学而至之，乌得偏。学而不至，虽孔、孟门人不能无偏。能溯
其源，归於正矣。不然，毫厘之差，其谬逾远。是足为学二程而不至者之戒也。
如此之类，皆他儒者心知其然而断不出之於口者。炎独笔之於书，可谓光明磊落，
无纤毫门户之私矣。此本为嘉靖己丑光泽王所刊。考《明史·诸王世表》，光泽
王宠?，以成化二十三年封，嘉靖二十五年薨，己丑为嘉靖八年，当即宠?。前
有梅南生序，称得抄本於棠陵方思道，梅南生即宠?别号也。又有嘉泰甲子炎自
序，嘉定壬午真德秀後序，嘉定癸未叶克跋。书中君道篇第一条、第二条，习俗
篇第十一条，志见篇第九条，宠?俱注有脱误。今无别本可校，亦仍其旧。又经
籍篇唐无全史一条，中亦有讹脱。宠?未注，今补注之。经籍篇第二条下有夹注
止?曰一段，驳尊扬雄、陶潜、苏轼而抑屈原之非。其言有理，亦并附录。考宠
?序末有私印曰止?，则此注亦宠?所加矣。

田寶

△《木钟集》·十一卷（浙江巡抚采进本）
宋陈埴撰。埴字器之，永嘉人。尝举进士。授通直郎，致仕。其学出於朱子。
永乐中修《五经大全》所称潜室陈氏，即埴也。是编虽以集为名，而实则所作语
录。凡论语一卷，孟子一卷，六经总论一卷，周易一卷，尚书一卷，毛诗一卷，
周礼一卷，礼记一卷，春秋一卷，近思杂问一卷，史一卷。其说《大学》、《中
庸》，列《礼记》之中。盖其时《四书章句集注》虽成，犹私家之书，未悬於国
学之功令，故仍从古本。史论惟及汉、唐，则伊、洛之传不以史学为重，偶然及
之，非专门也。其体例皆先设问而答之，故卷首自序，谓取礼善问者如攻坚木，
善待问者如撞钟义，名曰《木钟》。刊帙久佚。明弘治十四年，温州知府邓淮始
得旧本重刊。自第五卷至十一卷皆题曰某卷下，疑或各佚其上半卷。而核其所列，
则《书》始二典，《诗》始比兴赋，《春秋》始隐元年，《近思》、《杂问》始
理气，史始汉，皆不似尚有前文。惟《周礼》不始天官而始府史，《礼记》不始
曲礼而始王制，似有所佚。然府史之名先见於序官，而王制亦《礼记》第三篇，
即从此托始，亦无不可。宋本既不可见，姑阙所疑焉可矣。
△《经济文衡前集》·二十五卷、《後集》·二十五卷、《续集》·二十二
卷（安徽巡抚采进本）
不著编辑者名氏。初刻於正德辛巳，有杨一清序，但称先儒所辑。再刻於万
历丙午，有朱吾弼序，但称为董崇相家藏本，亦不能指作者何人。黄虞稷《千顷
堂书目》则载是书为马季机编，所列《前集》、《后集》、《续集》之目，亦皆
相合。乾隆乙未，南昌杨?服重刻，程恂序之，称为宋滕珙编。考滕珙字德章，
号蒙斋，婺源人。淳熙十四年进士。官合肥令。与兄?俱游朱子之门。朱子铭其
父墓，称二子皆有声州县间。又称珙廷对甚佳，盖亦新安高弟也。今观是书，取
朱子语录、文集分类编次。《前集》皆论学，《後集》皆论古，《续集》则兼二
集所遗而补之。每一论必先著其缘起，次标其立论之意，条分缕析，条理秩然。
视他家所编经世大训之类，或简而不详，或繁而少绪者，迥乎不同。即不出於珙
手，要非学有渊源者不办也。惟是朱子平生学问大端，具见於此，而独以经济为
名，殆不可晓。即以开卷一篇论之，太极无极有何经济可言耶？其门目亦太烦碎，
多不应分而分之。《前集》尤甚，亦为一瑕。读者取其宏旨可耳。

田寶

△《大学衍义》·四十三卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
宋真德秀撰。德秀有《四书集编》，已著录。是书因《大学》之义而推衍之。
首曰帝王为治之序，帝王为学之本。次以四大纲，曰格物致知，曰正心诚意，曰
修身，曰齐家，各系以目。格物致知之目四，曰明道术，辨人材，审治体，察民
情；正心诚意之目二，曰崇敬畏，戒逸欲；修身之目二，曰谨言行，正威仪；齐
家之目四，曰重妃匹，严内治，定国本，教戚属。中惟修身一门无子目，其馀分
子目四十有四，皆徵引经训，参证史事，旁采先儒之论，以明法戒，而各以己意
发明之。大旨在於正君心，肃宫闱，抑权亻幸。盖理宗虽浮慕道学之名，而内实
多欲，权臣外戚，交煽为奸，卒之元气凋弊，阅五十馀年而宋以亡。德秀此书，
成於绍定二年，而进於端平元年。皆阴切时事以立言，先去其有妨於治平者以为
治平之基，故《大学》八条目仅举其六。然自古帝王正本澄源之道，实亦不外於
此。若夫宰驭百职，综理万端，常变经权，因机而应，利弊情伪，随事而求。其
理虽相贯通，而为之有节次，行之有实际，非空谈心性即可坐而致者。故邱?又
续补其阙也。

田寶

△《读书记》·六十一卷（江西巡抚采进本）
宋真德秀撰。案陈振孙《书录解题》，谓《西山读书记》有甲、乙、丙、丁，
甲言性理，中述治道，末言出处。大抵本经史格言，而述以己意。今但有甲三十
七卷，丁二卷，乙、丙未见，故载於《文献通考》者仅三十九卷。今世所传明时
旧刊本，甲、丁二记卷数与《书录解题》合，中多乙记二十二卷。前有开庆元年
德秀门人汤汉序，称《读书记》惟甲、乙、丁为成书。甲、丁二记先刊行。乙记
上即《大学衍义》，久进於朝，其下未及缮写而德秀没。汉从其子仁夫钞得，厘
为二十二卷，而刊之福州。据此，则丙记原书本阙，乙记为汤汉所续刊。振孙惟
见初行之本，故止於甲、丁二记也。甲记自论天命之性至论鬼神，各分标目。前
有纲目一篇，具详论次先後之旨。乙记载虞、夏以来名臣贤相事业，略仿编年之
体。前亦有纲目一篇，谓讫於五闰，而书中至唐李德裕而止，盖撰次末完者。丁
记上卷皆论出处大义，下卷分处贫贱、处患难、处生死、安义命、审重轻诸目，
与上卷互相发明。德秀《大学衍义》羽翼圣经，此书又分类铨录，自身心性命，
天地五行，以及先儒授受源流，无不胪晰。名言绪论，徵引极多，皆有裨於研究。
至於致治之法，《衍义》所未及，详者，则於乙记中备著其事。古今兴衰治忽之
故，亦犁然可睹。在宋儒诸书之中，可谓有实际者矣。

田寶

△《心经》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。是编集圣贤论心格言，而以诸家议论为之注。末附四言赞一首。
端平元年，颜若愚锓於泉州府学，有跋一首，称其筑室粤山之下，虽晏息之地，
常如君父之临其前。淳?二年，大庾令赵时棣又以此书与政经合刻。前有德秀门
人王迈序云，《心经》一书行於世，至彻禁中。端平乙未，公薨後两月，从臣洪
公咨夔在经筵，上出公《心经》曰：真某此书，朕乙夜览而嘉之，卿宜为之序。
其见重也如此。《文献通考》作《心经法语》，与《书录解题》相合，盖一书而
二名耳。明程敏政尝为作注，而疑其中有引及真《西山读书记》者，非德秀之原
文。殆後人又有所附益，非旧本也。
△《政经》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。采典籍中论政之言列於前，而以行政之迹列於後，题曰传以别
之，末附当时近事六条，谓之附录。其後载德秀帅长沙咨呈，及知泉州军事时劝
论文，帅长沙时劝民间置义仓文，帅福州晓谕文诸篇，盖後人所益，如《心经》
之引《读书记》耳。德秀虽自命大儒，断不敢以己之条教题曰经也。按《宋史·
道学传》，德秀任湖南安抚使知潭州，以廉仁公勤四字厉僚属。复立惠民仓，置
社仓。其知福州，戒所部无滥刑横敛，无徇私黩货。盖德秀立朝日浅，其政绩多
在居外任时，故留心民瘼，著为此编。其门人王迈序，谓先生再守温陵日，著政
经。考德秀再守泉州在理宗绍定五年，盖晚年之作。迈又言赵时棣为法曹，朝夕
相与，遂得此经。实在四方门人之先，而四方门人亦未必尽见之。《书录解题》
载《心经》而不及此书，岂《心经》行世早，而此书晚出欤？抑或德秀名重，好
事者依托之也。真伪既不可诘，而其言能不悖於儒者，故姑与《心经》并存焉。

田寶

△《项氏家说》·十卷、《附录》·二卷（永乐大典本）
宋项安世撰。安世有《周易玩辞》，已著录。此盖其读经史时条记所得，积
以成编者也。案嘉定辛未，乐章撰《周易玩辞》後序曰：项公昔忤权臣，摈斥十
年，杜门却扫，足迹不涉户限。耽思经史，专意著述，成书数篇。迨兵端既开，
边事告急，被命而起，独当一面。外御凭陵，内固根本，成就卓然。陈振孙《书
录解题》亦称其当庆元中得罪时，谪居江陵，杜门潜心，起居不出一室，送迎宾
友，未尝逾阈。诸书皆有论说。然则是书乃庆元间斥居江陵时所作也。安世学有
体用，通达治道，而说经不尚虚言，其订核同异，考究是非，往往洞见本原，迥
出同时诸家之上。是书见於《宋史·艺文志》者十卷，附录四卷，又别出《孝经
说》一卷，《中庸说》一卷。《书录解题》并同。自明初以来，其本久佚，今惟
散见《永乐大典》各韵内。核其所载，多兼及说经、说事、说政、说学等篇名，
而逐条又各有标题。其原书体例，约略可见，篇帙亦尚多完善。谨依类排纂。经
则案各经之文次之，卷一、卷二并易说，卷三书说，卷四诗说，卷五周礼，卷六
礼记，卷七论语、孟子等。是为说经篇，凡七篇。其八、九、十三卷则先以说事
篇，次说政篇，次说学篇。虽原目无存，未必悉符其旧。然陈振孙言是书有云：
九经皆有论著。其第八卷以後杂说文史政学，则序次大致当亦不甚悬殊。振孙又
云：附录《孝经》、《中庸》、《诗篇次》、《邱乘图》，则各为一书。重见诸
类，似附录之四卷本分为四种单行，而复取以附於家说後也。今检《永乐大典》，
但有《孝经说》、《中庸臆说》二书，而《诗篇次》、《邱乘图》未经收入。疑
当时即已散佚，无可考补。谨据其存者，仍合为附录二卷，次之於末，以略还原
书之旧焉。

田寶

△《先圣大训》·六卷（衍圣公孔昭焕家藏本）
宋杨简撰。简有《慈湖易传》，已著录。是编?辑孔子遗言，排比成五十五
篇，而各为之注。钱时作简行状曰：其归自胄监也，家食者十四载，筑室德润湖
上，更名慈湖。始取先圣大训间见诸杂说中者，刊讹别诬，萃成六卷，而为之解，
即此书也。简之学出陆九渊。其嘉泰二年拟陛辞札子，称臣愿陛下即此虚明不起
意之心以行，勿损勿益，自然无所不照。嘉定三年面对，称舜曰道心明，心即道。
孔子曰心之精神是谓圣。（案：此据《孔丛子》之文，其实《尚书大传》先有此
言，不云孔子，伪撰《孔丛子》者剽?刂其文驾言先圣耳。谨附订於此。）孟子
曰仁人心也。此心虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化，无思无为而万物
毕照。考其立言宗旨，已开新会、馀姚之派。故注是书，往往借以抒发心学，未
免有所牵附。然秦、汉以来，百家诡激之谈，纬候怪诞之说，无一不依托先圣为
重，庞杂芜秽，害道滋深。学者爱博嗜奇，不能一一决择也。简此书削除伪妄，
而取其精纯；刊落琐屑，而存其正大。其间字句异同，文义舛互，亦皆参订斟酌，
归於一是。较之《薛据集语》，颇为典核。求洙泗之遗文者，固当以是为骊渊矣。

田寶

△《黄氏日抄》·九十五卷（安徽巡抚采进本）
宋黄震撰。震有《古今纪要》，已著录。是书本九十七卷：凡读经者三十卷，
读三传及孔氏书者各一卷，读诸儒书者十三卷，读史者五卷，读杂史、读诸子者
各四卷，读文集者十卷，计六十八卷，皆论古人；其六十九卷以下，凡奏札、申
明、公移、讲义、策问、书记、序、跋、启、祝文、祭文、行状、墓志著录者计
二十九卷，皆所自作之文。其中八十一卷、八十九卷原本并阙，其存者实九十五
卷也。震与杨简同乡里，简为陆氏学，震则自为朱氏学，不相附和。是编以所读
诸书随笔札记，而断以己意。有仅摘切要数语者，有不摘一语而但存标目者，并
有不存标目而采录一两字者。大旨於学问排佛老，由陆九渊、张九成以上溯杨时、
谢良佐，皆议其杂禅。虽朱子校正《阴符经》、《参同契》，亦不能无疑。於治
术排功利，诋王安石甚力。虽朱子谓周礼可致太平，亦不敢遽信。其他解说经义，
或引诸家以翼朱子，或舍朱子而取诸家，亦不坚持门户之见。盖震之学朱，一如
朱之学程，反复发明，务求其是，非中无所得而徒假借声价者也。

田寶

△《北溪字义》·二卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋陈淳撰。淳字安卿，号北溪，龙溪人。嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，
未上而卒。事迹具《宋史》本传。此编为其门人清源王隽所录，以四书字义分二
十有六门，每拈一字，详论原委，旁引曲证，以畅其论。初刻於永嘉赵氏，又有
清漳本，刻於宋淳?间，即九华叶信原本也。旧版散佚，明弘治庚戌始重刻。复
有四明丰庆本，增减互异。近惟桐川施氏本为较详，然亦有大全所引而施氏本未
收者。此本乃国朝顾秀虎校正诸本之异同，复取散见於他书者录为补遗一卷。又
附以严陵讲义四条：曰道学体统，曰师友渊源，曰用工节目，曰读书次第。乃淳
嘉定九年待试中归过严陵，郡守郑之悌延讲郡庠时作也。考淳同时有程端蒙者，
亦撰《性理字训》一卷，其大旨亦与淳同。然书颇浅陋，故赵氵方答汪德懋《性
理字训》疑问书（案：《氵方东山集》误作《性理字义》），称其为初学者设。
今惟录淳此书，而端蒙之书则姑附存其目焉。

田寶

△《准斋杂说》·二卷（永乐大典本）
宋吴如愚撰。如愚字子发，钱塘人。少以父荫补承信郎，监福州连江商税。
再调常熟，解职归。嘉熙二年，以丞相乔行简奏荐，改授承信郎，差充秘阁校勘。
三疏辞免，特转秉义郎与祠。其仕履见於《馆阁续录》及赵希弁《读书附志》，
而《宋史》不为立传，故行实不概见。今考徐元杰《?某?集》集有所作如愚行
状，胪载事迹极详。大略言如愚孝友忠恕，安贫乐道，理明行修。凡所著述，於
学问自得甚深。别有《易诗》、《书说》、《大学》、《中庸》、《论孟》及
《阴符经解》诸种，并佚不传。此书亦久无行世之本，独散见《永乐大典》中者
尚得四十馀篇，大抵皆研究理学之文。元杰又称如愚早年留心清净之教，凡三四
年。既而幡然尽弃所学，刻意讲道。是如愚学术，其初亦稍涉於禅悦。其解《大
学》格物以正为训，明王守仁《传习录》所谓格物如孟子格君心之格，其说实创
於如愚。似欲毅然独行一家之言者。然如愚平日尝称塞乎天地者皆实理，行乎万
世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯。其用功致力，实以体用兼备为主，
而不堕於虚无。故其剖析义理，如天理人欲之辨，三畏四勿之论，无不发挥深至，
於宋末诸儒中所造较为平实。元杰又言，永嘉陈?亲炙不倦，得所著述，退辄录
之，刻为一编。临川罗愚复刊於广右漕台，所传益广。盖是编即?所辑，久经刊
布，在当时甚重其书。今检行状，载如愚别有践形践迹诸说，已不在《永乐大典》
中。则所录亦不免阙佚。然崖略具存。谨编次成帙，厘为二卷，犹可考见其概焉。

田寶

△《性理群书句解》·二十三卷（两江总督采进本）
宋熊节编。熊刚大注。节字端操，建阳人。官至通直郎，知闽清县事。刚大
亦建阳人，受业於蔡渊黄?。嘉定中登进士。自称觉轩门人，掌建安书院朱文公
诸贤从祀祠。其仕履则不可考。注中称迩年皇上亲洒白鹿洞规，以赐南康，则理
宗时人也。节受业於朱子。是书采摭有宋诸儒遗文，分类编次。首列濂溪、明道、
伊川、横渠、康节、涑水、考亭遗像并传道支派，次赞，次训，次戒，次箴，次
规，次铭，次诗，次赋，次序，次记，次说，次录，次辨，次论，次图，次正蒙，
次皇极经世，次通书，次文，而以七贤行实终焉。其列司马光一人，与後来讲学
诸家持论迥异。考朱子於绍熙五年冬，筑竹林精舍，率诸生行舍菜之礼於先圣先
师，以周、程、邵、张、司马、延平七先生从祀。集中载其祝文，有曰邵曰张，
爰及司马，学虽殊辙，道则同归之语。则朱子序列学统，本自有光，後来门户日
分，讲学者乃排而去之。节亲受业於朱子，故犹不敢恣为高论也。所录之文，亦
以七贤为主，而杨时、罗仲素、范浚、吕大临、蔡元定、黄?、张┉、胡宏、真
德秀所作亦间及焉。其上及范质者，以朱子作《小学》尝录其诗。旁及苏轼者，
则以司马光行状之故，非因轼也。明永乐中，诏修《性理大全》，其录诸儒之语，
皆因《近思录》而广之。其录诸儒之文，则本此书而广之，并其性理之名似亦因
此书之旧。是其文虽习见，固亦作乐者之苇?，造车者之椎轮矣。刚大所注，盖
为训课童蒙而设，浅近之甚，殊无可采。以其原附此书以行，姑并录之，以存其
旧焉。

田寶

△《东宫备览》·六卷（浙江吴玉墀家藏本）
宋陈模撰。模字中行，泉州永春人。庆元二年进士。嘉泰二年除秘书省正字。
三年兼国史院编修官。开禧三年又兼实录院检讨官。嘉定二年除校书郎仍兼检讨。
其历官始末见於《馆阁续录》中。是书乃其为正字时所上。取经史旧文有关於训
储者汇成一编。凡分二十条，曰始生，曰入学，曰立教，曰师傅，曰讲读，曰宫
僚，曰择术，曰广诲，曰谨习，曰主器，曰正本，曰问安，曰友悌，曰戒逸，曰
崇俭，曰辨分，曰正家，曰规谏，曰几谏，曰监国。支分缕析，节次详明。前有
进书表一篇，叙一篇。又有上宰相札子申言二十馀条，中择妃嫔、简宫僚、谨游
习三条，尤为切务。又冠以改官省札及诰词，以温峤侍臣箴比之，盖当时甚重其
书也。按《宋史·艺文志》载陈谟《东宫备览》一卷，然校进表及序皆称分为六
卷，则《宋史》字误矣。其第二卷讲读条阙一页，宫僚条阙一页，第六卷监国条
阙一页。今无别本可校，亦姑仍其旧录之焉。
△《孔子集语》·三卷（两江总督采进本）
宋薛据撰。据字叔容，永嘉人。官至浙东常平提举。林德阳《霁山集》有二
薛先生文集序曰：薛氏世学盖三百年。玉成公学於慈湖杨敬仲，刊华据实，犹程
门绪馀。伪学禁兴，只手卫道，著伊洛源流，各为谱传。又以弓冶授其子叔容公，
志宏力毅，负荷千年。念圣远言湮，为《孔子集语》二十卷，即是书也。此本但
分二十篇，仅有三卷。殆旧以一篇为一卷，後人并之欤。所列书凡三十馀种。其
凡例谓《曾子》、《大戴礼》、《孔丛子》、《孔子家语》四全书及《左氏》、
《庄子》、《荀子》、《列子》概不采及，惟见於他古书者采之。然《孔子世家》
列在正史，不僻於《孔丛家语》，且既云不录《大戴礼记》，而颜叔子第十二乃
又引其一条，亦自乱其例。至引说文黍可为酒，禾入水也，一贯三为王，推一合
十为士等语，并数条为一条，义不相贯，尤为失伦。他若《韩非子》说林下、内
储说上、内储说下、外储说左上、外储说右下、难一、难三诸篇，可采者几二十
条，而此书所引仅三条。若《淮南子》主术训、缪称训、齐俗训、道应训、人间
训、泰俗训诸篇，所可采者不下十馀条，而此所引者亦仅三条。则其馀挂漏，可
以概知。又文翔凤《?梦药溪谈》，摘其五酉一条，引《搜神记》而讳其所出，
又讹五酉为五酋，则驳杂舛错，亦所不免。特所录尚多秦、汉古书，残篇断句，
或可藉此以仅存。故考古者亦不能废焉。

田寶

△《朱子读书法》·四卷（永乐大典本）
宋张洪、齐<臣灬>同编。洪字伯大，<臣灬>字充甫，皆鄱阳人。事迹无可考。
据洪自序，咸淳中分教四明，<臣灬>适客游浙东，遂相与商榷是书，而刻诸鄞泮。
其书本朱子门人辅广所辑。巴川度正尝属遂宁于和之校刊。鄱阳王氏复广为後编，
洪与<臣灬>又因而补订之。以辅氏原本为上卷，而以所续增者列为下卷。皆以文
集语类排比缀缉，分门隶属。虽捃拾抄撮，稗贩旧文，不足以言著述，而条分缕
析，纲目井然，於朱子一家之学，亦可云覃思研究矣。元时版已不存。至顺中，
江南行台御史赵之维重镂於集庆路学，故《永乐大典》全帙收入。原编卷次，已
不可考。今酌其篇帙，厘为四卷。俾讲新安之学者有所考证焉。
△《家山图书》·一卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。《永乐大典》题为朱子所作。今考书中引用诸说，有文公家
礼，且有朱子之称，则非朱子手定明矣。钱曾《读书敏求记》曰：家山图书，晦
?私淑弟子之文（案：弟子二字刊本误倒其文，今改正），盖逸书也。李晦显翁
得之於刘世常平父，刘得之於鲁斋许文正公。其书以《易》、《中庸》、《古大
学》、《古小学》参列於图，而於修身之旨归纲领，条分极详。此本惜不多觏，
宜刊布之，以广其传云云。曾家所藏旧本，久已不传。世无刊本，书遂散失。惟
《永乐大典》尚备载其原文。然首列小学本旨图，中多曲礼、内则、少仪之事，
与曾所谓以《易》、《中庸》、《古大学》、《小学》参列於图者，体例稍异。
意是书诸儒相传，互有增损，行世者非一本欤。然要其旨归则一也。其书先图後
说，根据礼经，依类标题，词义明显。自入学以至成人，序次冠、昏、丧、祭、
宾、礼、乐、射、御、书、数诸仪节，至详且备。而负剑<召辛>?耳以及乡饮五
御诸图，尤足补聂崇义所未及。盖《朱子小学》一书详於义理，而此则详於名物
度数之间，二书相辅而行，本末互资，内外兼贯，均於蒙养之学深有所裨，有不
容以偏废者焉。

田寶

●卷九十三·子部三
○儒家类三
△《读书分年日程》·三卷（编修励守谦家藏本）
元程端礼撰。端礼字敬叔，号畏斋，鄞县人。以荐为建平教谕，迁台州路教
授。事迹具《元史·儒学传》。是书有延?二年自序，谓一本辅汉卿所萃《朱子
读书法》修之。考《朱子读书法》六条：一曰居敬持志，二曰循序渐进，三曰熟
读精思，四曰虚心涵泳，五曰切己体察，六曰著紧用力。端礼本其法而推广之。
虽每年月日读书程限不同，而一以六条为纲领。史称所著有《读书工程》，国子
监以颁示郡县，即此书也。然书末又有端礼自跋，历叙崇德吴氏、平江陆氏、池
州冯氏及江、浙诸处钞刊各本，而不及国子监颁示事。则本传所云，或端礼身後
之事欤？跋作於元统三年十一月朔。考顺帝以元统三年十一月辛丑改元至元，此
标十一月朔，则尚在辛丑之前。故仍称元统云。
△《辨惑编》·四卷、附录一卷（两江总督采进本）
元谢应芳撰。应芳有《思贤录》，已著录。是编作於至正中。因吴俗信鬼神，
多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之。其目凡十五，一曰死生，二
曰疫疠，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫觋，八曰卜筮，九
曰治丧，十曰择葬，十一曰相法，十二曰禄命，十三曰方位，十四曰时日，十五
曰异端。末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，??然据理以争，与是编相发
明者也。昔宋储泳作《祛疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。
应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益於劝戒，
与泳书相等，而持论较泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《谰言长语》曰：毗
陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》。经书子史，先儒
扶正抑邪之言备载，真可以正人心。盖深取之也。惟叶盛《水东日记》曰：毗陵
谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益於世。其中援经据法，深怪世人
惑於淫祀，当矣。乃云自其先人亡後，即以所事神影火之，以其非义之故，此独
惜其过当。春秋书毁泉台，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也。
何必暴扬其失，非之毁之至是耶？子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此，虽
不言可也。爱子兰者须削而去之云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家往往矫枉
过直，此亦其一。读者取其大旨之正可矣。

田寶

△《治世龟鉴》·一卷（浙江郑大节家藏本）
元苏天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著录。此书为成化丙午吴江知县太和
陈尧弼所刊。篇首天爵结衔，题中奉大夫，浙江等处行中书省参知政事。考《元
史》天爵本传，凡两拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。此书前有林兴祖、
赵氵方二序，皆标至正十二年壬辰正月，则作於再任之日。是时妖寇自淮右延及
江东，诏天爵总兵饶信，克复一路六县。正干戈ㄈ扰之际，乃能留心於治理，所
采皆宋以前善政嘉言，而大旨归於培养元气。其目凡六：曰治体，曰用人，曰守
令，曰爱民，曰为政，而终之以止盗，殆有深意也。天爵著述载於本传者，《名
臣事略》十五卷，《文类》七十卷，《松厅章疏》五卷，《春风亭笔记》二卷，
诗七卷，文三十卷。又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书，未及脱稿，而不
载此书。然赵氵方序今载《东山存稿》第二卷中，与此本一一相合，知非伪托。
本传盖偶遗之，亦足证《元史》之多疏矣。
△《管窥外篇》·二卷（浙江鲍士恭家藏本）
元史伯?撰。伯?有《四书管窥》，已著录。是书成於至元丁未，盖继《管
窥》而作。皆条记友人问答以阐发其馀义，大抵皆辨证之文，不主於诠释文句，
故曰外篇。实即伯?之语录。《经义考》四书类中惟列《管窥》而不载此书，盖
由於此，非彝尊疏漏也。然《管窥》所论，犹仅於胡炳文、陈栎之流参稽同异。
此书於天文、历算、地理、田制言之颇详，多有所援据考证，则较炳文及栎见闻
稍博，尚非暖暖姝姝守一家之语录者。惟论天象疑月星本自有光，不待日以受光
之类，未免仍涉臆断。是则宋、元间儒者之积习，消除未尽耳。自明以来，未有
刊本。康熙乙亥，其邑人吕宏诰始以付梓。雍正壬子，王灵露等复续补成之，乃
得行於世云。