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楼主: 田寶

[诗论词话] [书目举要] 《四库全书总目提要》(子部五十七卷)[清]纪昀等 纂修

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 楼主| 发表于 2013-12-11 15:36 | 显示全部楼层
△《阴符经质剂》·一卷(江苏周厚?育家藏本)
明方时化撰。时化有《易引》,已著录。是编大旨以《阴符》与易理相合。
前有自序,谓已有《易》引百篇,不可不质剂於《阴符》。末又附阴符质剂问,
设为问答以畅其说,大都不离乎禅学。
△《阴符经注》·一卷(安徽巡抚采进本)
国朝李光地撰。光地有《周易观彖》,已著录。《阴符经》文意刻酷,五贼
三盗之名,尤为奇险。光地注义纯粹,颇能补苴其罅漏。其注禽之制在气,谓以
心制目,以目制心,如禽鸟之以气相制,虽雄鸷者不敢动。似较李筌注为顺。然
此书本筌所伪撰,自作之而自注之,自必不失其本意,可不必与立异同。况此注
禽之制在К句次在心生於物,死於物,机在目之下,故此注会通四语以立义。
《汉魏丛书》本次此句於天之至私,用之至公二句下,则义有难通矣。传写互异,
莫可究诘。楚失齐得,辗转安穷。既非儒书要义,亦听其各存一说於天地间耳。
△《古老子》·二卷(浙江汪启淑家藏本)
旧本题许剑道人手刊。卷首有自题绝句一首云:道人自昔不谈玄,何事幡然
绘此篇。料得浮?无挂碍,欲从牛背学长年。称壬子闰五题於申州传舍。末有二
小印,一曰史垂名,一曰青史。盖其名字。次为所画老子像,亦有二小印,一曰
许剑道人,一曰别号题桥生。又书首二小印,一曰垂名原名南,一曰两江一字青
史。不知何许人也。考《石墨镌华》有元至元间??楼观说经台篆书古《老子》
及《正书释文》,与此无异。末刻夷门天乐道人李道谦跋,云鲁之大儒高?文举
者,善古篆,尝为会真宫提点张志伟寿符书《道德五千言》,笔法精妙,古今罕
有。至元庚寅,承命祀香岳渎,驻於终南山重阳万寿宫。遂摹诸经台,垂之永久。
然则高?所书,李道谦摹刻於石,而是册又从石刻摹出耳。字体怪异,不合六书。
赵?函谓其杂出颉籀款识古文大小二篆,沾沾自喜,尚不堪郭忠恕一嗤,非过论
也。考?自识有云,《老子》旧有古本,历岁滋久,不可复见。於《古文韵海》
中检讨缀缉,越月乃成。据此,则?所书篆体,徒本之《古文韵海》耳。其文视
今本《老子》惟增减数虚字,亦不足以资考校也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:39 | 显示全部楼层
△《道德经说奥》·二卷(两江总督采进本)
旧本题朱孟尝撰。附刻朱翊钅氏《广宴堂集》後。明宗室命名,每府以二十
字为次,其下一字则偏旁取五行相生。此曰孟尝,盖其字号。惟未审即翊钅氏作,
或其子孙所作耳。其书於每章之後寥寥各赘数言,殊未尽老氏之旨。
△《道德经编注》·二卷(安徽巡抚采进本)
国朝胡与高撰。与高字岱瞻,黟县人。雍正癸卯举人。是书谓《老子》今本
相沿,章句多舛。乃遍访古本,考正其文,并注释其义。而篇中分合增改之处,
绝不注所据者何本,未免无徵。其谓《老子》与六经相发明,亦苏辙之绪论。每
章注释之後又有附解,则其弟与宗所续,与高之注成於雍正甲寅,与宗之解成於
乾隆戊辰。据与宗自跋,仍其兄之馀意云。
△《读道德经私记》·二卷(江苏巡抚采进本)
国朝汪缙撰。缙字大绅,吴县人。是书以《易》义解《老子》。前有自序曰:
释《老子》者多矣,别於诸子方外与《易》相出入者私记之。盖其大意欲於诸注
之外独标新义。然晋人清谈,实合《老》、《庄》与《易》为一。王弼以《老子》
解《易》,人人类能言之。即三语掾之故实,亦非僻事也。
△《道德经悬解》·二卷(编修周永年家藏本)
国朝黄元御撰。元御有《周易悬象》,已著录。是书多以养生家言训释《老
子》,於原文章次多所变更,字句亦多有窜乱。谓之改本《老子》可也。
△《列子辨》·二卷(江苏巡抚采进本)
不著撰人名氏。前有康熙後壬寅自序,署其号曰复堂,不知何许人也。其注
用林希逸口义本稍为删削,而间附以刘辰翁评。卷首凡例称,《列子》刻本,书
肆绝少。此特借抄,其中必多讹字云云。则亦寒乡之士,罕睹旧籍者矣。其辨论
大旨,谓《汉·艺文志》载《列子》八篇,典午之祸,典籍荡然。六朝清谈之士,
依傍《艺文志》所云而妄托之。然其所证据,特以文句臆断之耳。考《柳宗元集》
有《辨列子》一篇,摘其言魏牟、孔穿皆出《列子》後,然特谓其不免增窜,不
以为伪也。高似孙《纬略》颇以《史记》无传为疑,又疑其出於後人之荟萃,然
未敢定为谁氏作也。是编漫无所据,竟毅然断其出於六朝。极诋其文词之恶,以
朱笔勒其旁者,不一而足。文词工拙,姑置无论。第考东晋光禄勋张湛所注,已
疑其言郑穆公以後事,与刘向所云郑穆公时人者不合,则书在东晋以前审矣。作
者未见湛注,遂以为出自六朝耳。观其批篇首将嫁於卫句云,嫁字诸书所无,但
此书率多讹字,嫁或家字之讹。不知《尔雅释诂》曰:嫁,往也。郭璞注引方言
曰:自家而出谓之嫁,犹女出为嫁。古训炳然,乃横生揣度,其空言臆断可知矣。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:40 | 显示全部楼层
△《庄子通义》·十卷(两江总督采进本)
明朱得之撰。得之有《宵练匣》,已著录。此书以为《庄子》之书命辞跌宕,
设喻险奇,人多谓其荒唐谬悠,不知异者辞也,不异者道也。故为作通义,并加
旁注以详释之。先是,宋咸淳间钱塘道士褚伯秀尝作《义海纂微》,未行於世。
王潼录其遗稿以授得之,得之因附刻於每段之下,先列《通义》,次及《义海》。
前有得之自序。案伯秀《义海纂微》,采掇详博,今原本尚存,已著於录。得之
所解,议论陈因,殊无可采。至於评论文格,动至连篇累牍,尤冗蔓无谓矣。
△《解庄》·十二卷(内府藏本)
明陶望龄撰。望龄字周望,号石篑,会稽人。万历癸丑进士,官至国子监祭
酒。谥文简。事迹附见《明史·唐文献传》。是编仅寥寥数则,归安茅兆河取与
郭正域所评合刻之,均无所发明。
△《南华经副墨》·八卷(两江总督采进本)
明陆西星撰。西星字长庚,号方壶外史,不知何许人。焦?作《庄子翼》,
引西星之说颇多,则其人在?以前。书首有其从子律序,作於万历戊寅,则与?
相距亦不远也。是书编次,一依郭象本,而以天道篇虚静恬淡寂寞无为八字分标
八卷,每篇逐节诠次。末为韵语,总论一篇之旨。其名副墨,即取大宗师篇副墨
之子语也。大旨谓南华祖述道德,又即佛氏不二法门。盖欲合老、释为一家。其
言博辨恣肆,词胜於理。其谓天下篇为即《庄子》後序,历叙古今道术,而以己
承之,即《孟子》终篇之意,则颇为有见。故至今注《庄子》是篇者,承用其说
云。
△《读庄小言》·一卷(江西巡抚采进本)
明文德翼撰。德翼有《宋史存》,已著录。此书就《庄子》诸篇随笔记其所
得,然未能拔奇於旧注之外。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:40 | 显示全部楼层
△《药地炮庄》·九卷(内府藏本)
明方以智撰。以智有《通雅》,已著录。是编乃所作《庄子解》。药地者,
以智僧号也。以《庄子》之说为药,而己解为药之炮,故曰炮庄。大旨诠以佛理,
借?洋恣肆之谈,以自摅其意。盖有托而言,非《庄子》当如是解,亦非以智所
见真谓《庄子》当如是解也。
△《古今南华内篇讲录》·十卷(浙江巡抚采进本)
题林屋洞藏书,不著撰人名氏,亦不著时代。卷一为南华旨要,皆言注《庄》
之大旨。其第五节云,洞庭今日首提虚用,其言何徵,亦惟得宗印於?庄先师。
卷二以《庄子》寓言一篇升冠於诸篇。前有小序云,洞庭山缥缈峰林屋洞天梦蝶
易师从蕙?老农学《易》於天都峰,尝会门弟子详说南华反约旨要,弟子三林辈
因记录师语,著为成书。而《南华旨要》中又有《庄子》至今二千年语,以长历
推之,当为明末国初人也。卷三为逍遥游。卷四为齐物论。卷五为养生主。卷六
为人间世。卷七为德充符。卷八为大宗师。卷九为应帝王。卷十为天下。盖以寓
言为《庄子》前序,以天下为《庄子》後序,而内七篇之次第亦先後不同。其说
以郭象注为今本,以向秀注为古本。然秀注《经典释文》尚引之,而陈氏《书录
解题》已称亡佚,宋以来诸家书目皆不著录,不知何由见之。且古人一书无两序,
其有序者必附於末,最可考者,《吕氏春秋》之序在十二纪末,《史记》自序、
《汉书序传》、扬雄《太玄》、《法言》、王符《潜夫论》、袁康《越绝书》,
下至刘勰之《文心雕龙》诸序,亦皆在书末。此以前序、後序指为古本,是用後
世之例推测三代,其为依托无疑。又《唐书·艺文志》称唐天宝元载尊《庄子》
为《南华真经》,而此乃云加之南华之名,吾兹未之闻焉。意者郭子欤,向子欤,
其在後之人欤?吾无闻焉耳矣。乌在其见古本也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:42 | 显示全部楼层
△《南华评注》·(无卷数,山东巡抚采进本)
国朝张坦撰。坦字方平,号一?,泰安人。是书成於康熙戊午。自序谓广求
古注数十馀家,采其简当,删其繁芜,又参以己意,为之评释,别为或问十条列
於卷首。今案其书,分段加评,逐句加注,皆不言本某家之古注。其注似徐增之
说唐诗,其评亦如金人瑞之评《西厢记》、《水浒传》而已。观其或问第二条,
以《庄子》为风流才子,可知其所见矣。
△《庄子解》·三卷(内府藏本)
国朝吴世尚撰。世尚,贵池人。是编成於康熙癸巳,所说止《庄子》内七篇。
大旨引《庄子》而附之儒家,且发挥其文字之妙。观其目录後附记,称向来解
《庄子》者惟林西仲可观,但有不尽洽乎文义者,是不知古有向、郭;又开卷即
云《庄子》自名其书曰《南华经》,是并《唐书·艺文志》亦未考也。
△《南华通》·七卷(陕西巡抚采进本)
国朝孙嘉淦撰。嘉淦有《春秋义》,已著录。是编取《庄子》内篇,以时文
之法评之。使起承转合,提掇呼应,一一易晓,中亦颇以儒理文其说。
△《南华本义》·二卷(山东巡抚采进本)
国朝林仲懿撰。仲懿不知何许人。是编只注《庄子》内篇,语多附会。如释
逍遥游以北冥有鱼为太极静而生阴,化而为鹏为太极动而生阳,以南冥北冥为无
极而太极,太极本无极之类,皆强生意见。其馀诠释,亦多类金人瑞、徐增之流。
△《南华简钞》·四卷(浙江巡抚采进本)
国朝徐廷槐撰。廷槐字立三,号笠山,会稽人。雍正庚戌进士。是编於《庄
子》内篇全录其文,外篇杂篇颇有刊削,渔父、盗跖、让王、说剑之属则全篇删
之。每篇各为详注。其论文论理,纯以妙悟不测为宗。大抵原本禅机,自矜神解
也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:43 | 显示全部楼层
△《南华模象记》·八卷(浙江巡抚采进本)
国朝张世荦撰。世荦字无夜,钱塘人。乾隆甲子举人。其学以禅为宗,因以
禅解《庄子》。以天下篇为《庄子》自序,以寓言篇为开宗第一为首卷,如林屋
洞南华讲录之说。其下则悉取外篇之文附内七篇之後,亦明人移掇《管子》、
《晏子》之意。其篇目皆依佛经之例,以内篇之名标曰某品某品,删去盗跖、渔
父、说剑三篇,又删去蒋闾{艹勉}数段。每篇之首,各为宗旨,叙其所以分并之
故。昔苏轼撰《庄子祠堂记》,欲删渔父、盗跖等篇,然不过托之文字,非真有
删本。今则分割并附,又多所芟?,是直修改《庄子》,非注释《庄子》矣。
△《观老庄影响论》·一卷(浙江巡抚采进本)
明释德清撰。德清字登印,全椒人。即当时所称憨山大师者也。其书多引佛
经以证老、庄,大都欲援道入释,多惝恍恣肆之言。以其借老、庄为名,故姑附
之道家。其曰影响论者,取空谷传声,众响斯应之义也。
△《周易参同契注解》·三卷(江苏周厚?育家藏本)
明张位撰。位有《问奇集》,已著录。是书章次,一依陈致虚本而别为之注。
大抵参取诸家之说,以己意发明之。其震庚、兑丁诸图,及上、下弦诸图,则皆
位所补入也。
△《参同契章句》·一卷(安徽巡抚采进本)
国朝李光地撰。是书前有自序,谓《参同契》者,参之而同契也。三相类者,
三字之义疏尔。魏氏作《参同契》,自以为阙略未备,复作《三相类》一篇,互
相解剥,而二千年未有知者。心之不达,则窃易旧简以就肤见。故此书独无完编,
惟《汉魏丛书》所载似是原本,间有窜互不多也。独其不知中断二书及截立标题,
亦庸末者之妄云云。盖据篇末《参同契》者以下有今更作此命《三相类》之文,
考《旧唐书·经籍志》载《周易参同契》二卷,《周易五相类》一卷,并注魏伯
阳撰。三五字形相近,未详孰是,然足知伯阳原有此二书也。明杨慎称或掘地得
石函,中有《古文参同契》,魏伯阳所著上、中、下三篇,後序一篇,徐景休
《笺注》亦三篇,後序一篇,淳于叔通《补遗三相类》二篇,後序一篇,合为十
一篇。其说颇怪。慎好伪托古书,疑其因《唐志》之言,别《三相类》於《参同
契》,造为古本,光地是书又阴祖其说。惟慎以《三相类》为淳于叔通《补遗》,
光地则以为亦伯阳著,与《唐志》相合,较为有本耳。书中分章,大概亦与杨本
同,惟不载徐景休《笺注》,又厘《三相类》为三篇,而於二书之後各列炉火说
一篇,与杨本异。则不知光地又何所据也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:44 | 显示全部楼层
△《参同契注》·二卷(江苏巡抚采进本)
国朝陈兆成撰。兆成字宜赤,上虞人。案《浙江遗书目录》,载有两陈兆成。
其作《太极图说注解》者,称为常熟陈兆成,康熙初人。作此书者,称为上虞陈
兆成。然《太极图说注解》末有乾隆戊辰兆成子鲁附记凡例,称是书与《参同契》
互有异同,是刻可分为二,可合为一云云。则似乎二书又出一人,疑不能明也。
其书尽废诸家旧注,独以文义推寻,分《参同契》为三篇。以补塞遗脱为後篇,
亦分为三,与前篇相配。又统分为二十九章。大旨谓首篇专明易理,御政章乃言
人君治世之事,即易之神化流通处,其後乃配以服食之法,而总不外乎易之中。
又自作释例一篇附於末,反覆推阐,其说颇详。
△《古文周易参同契注》·八卷(陕西巡抚采进本)
国朝袁仁林撰。仁林字振千,三原人。是编以《参同契》旧注往往各自为说,
反增障碍。因为随文解义,凡书中借喻之语,悉以身所自具者指明之。书成於雍
正壬子。其曰古文者,盖据杨慎所称石函本云。
△《古参同契集注》·六卷(江西巡抚采进本)
国朝刘吴龙撰。吴龙字绍闻,南昌人。雍正癸卯进士,官至都察院左都御史。
是集前有自序,称《参同契》自明杨慎掘地得原本,经传始分,因本元俞琰发挥
而为是注。前载慎序,谓《参同契》书隋、唐经籍志是书原未著录,盖据《读书
志》之说。考《旧唐书·经籍志·五行类》有《周易参同契》二卷,魏伯阳撰;
《周易五相类》一卷,亦魏伯阳撰。《新唐书·艺文志》同。晁氏所说,未免失
考。慎述之,亦为沿误。至慎所称古本,云掘地得之石函,夫文字托於金石,尚
不免剥蚀销泐,石函所藏,如在彭晓以後,则五代至宋,不应无一人见之,至明
始出。如在彭晓以前,则绢素纸札,入土五六百年尚完全无阙,有是理耶?至俞
琬之发挥,实不及彭晓、陈致虚所注。独据以为本,亦未为确论也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:45 | 显示全部楼层
△《枕中书》·一卷(江苏巡抚采进本)
旧本题晋葛洪撰。考隋、唐、宋艺文志但有《墨子枕中记》及《枕中素书》,
而无葛洪《枕中书》。此本别载《说郛》中,一名元始上真众仙记,而《通志》
所列《元始上真记》无众仙字,似亦非此书。书中说多谬悠。若称太昊氏治岱宗
山,颛顼治恒山,祝融氏治衡霍山,黄帝治嵩高山,金天氏治华阴山,尧治熊耳
山,舜治积石山,禹治盖竹山,汤治元极山,武王为田极明公,汉高祖、光武为
四明宾友之类,已属不经;至谓元始天尊与太玄玉女通气结精,遂生扶桑大帝、
九天玄女,诞妄尤甚。又在真灵位业图诸书之下,其出後人伪撰无疑也。
△《真灵位业图》·一卷(内府藏本)
旧本题梁陶宏景撰。宏景有《真诰》,已著录。《真诰》见於唐、宋志,朱
子谓其窃佛家至鄙至陋者。此书杜撰凿空,又出《真诰》之下。其用纬书灵威仰、
赤?怒、曜魄宝、含枢纽之名,已属附会,而易叶光纪为隐侯局,尤为无据。至
以孔子为第三左位太极上真公,颜回为明晨侍郎,秦始皇为酆都北帝上相,曹操
为太傅,周公为西明公,比少傅,周武王为鬼官北斗君,则诞妄殆不足辨。王世
贞、胡震亨乃取《真诰》及玉检大录诸书详为考核,殆亦好奇之过矣。
△《冥通记》·四卷(内府藏本)
梁周子良撰。《隋志》作一卷,《宋志》作十卷,与今本皆不同。然第四卷
目录末云,大凡四卷真本书杂色合六十五番,或真或草行,所言乃与今本合,则
《隋志》、《宋志》均误也。首有陶宏景所作《子良传》,称子良字元龠?,本
汝南县人,寓居丹阳。年十二,从宏景於永嘉,受仙灵?《老子》五千文,西岳
公禁虎豹符。十一年从还茅山,受《五岳图》三星内文。十四年乙未岁五月二十
三日,遂通真灵。後一年卒,年二十。其说荒诞不经。此书所记遇仙之事,起乙
未五月十三日,至丙申七月末,逐日缕载,亦宏景《真诰》之流也。然其文颇古
雅,时有奥字。黄生义府第二卷末附此书训释一篇,如治堂为道士之居,弥沦为
梦魇,道义为道友,娄罗一作?缕,犹言委曲。水汤读为荡,谓以水涤器。道子
为弟子,约尺为压书尺,五尺为床之别名,忄孔忄孔为梦魇鼻中作声,?区字即
瓯字,角家为风角家,坛靖皆为修道之所,扌?屐之扌?音洛官反,为二屐相叠,
庹为横展两臂,乙为以墨灭字,甲乙告之为次第,<贝危>请为以财事神,登为登
时,?屏档为安置,传写误从木,畔等为同伴,扇削为起屋犯鬼神禁忌,靖棂为
道室之窗,辅病为口颊病。各有考证,亦颇赅洽。惟薰陆为乳香,则可不必笺注
耳。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:47 | 显示全部楼层
△《金丹诗诀》·二卷(两江总督采进本)
旧本题唐纯阳真人吕岩撰,宋?峰散人夏元鼎编。元鼎即作《阴符经讲义》
者也。卷中诗句皆言坎离交媾,婴儿姹女,道家修养之术。其上卷末附载留题诗
六首,厉鹗《宋诗纪事》亦采录之,然岩本唐人,其诗殊不类唐格。下卷歌行尤
鄙俚。且唐人棋路,黑白各百五十,故《棋经》有枯棋三百之语。此所载下棋歌
中乃称因看黑白,愕然悟顿,晓三百六十路,又窑头坯歌内有君不见洛阳富郑公,
说与还丹如盲聋,又不闻三衢赵阅道,参禅作鬼终不懊之句,是直为入宋作矣。
殆羽流所依托欤?下卷末附南岳遇师本末,亦题夏元鼎编,述元鼎遇赤城周真人
指示得道事。考《蓬莱鼓吹附录》,称元鼎博极群书,屡试不第。应贾、许二帅
幕,出入兵间。至上饶,夜感异梦,弃官入道。至南岳祝融峰,得遇异人传授。
亦道家荒诞之言,不足信也。
△《韩仙传》·一卷(两江总督采进本)
旧本题唐瑶华帝君韩若?撰。篇中自序,祖为韩仲卿,父为韩会,叔父为韩
愈。即世俗所传韩湘事。然湘字北渚,不识何以称韩若?也。传中自称遇吕洞宾
传授得道。考吕岩为吕渭之孙,当在湘後,何以湘转师之?又《太平广记》载解
造逡巡酒,能开顷刻花,及牡丹瓣上现?横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前句,称
为愈之疏从,自江淮来者,不云即湘;而愈集秦岭蓝关一诗题云,示侄孙湘,亦
不云侄;与此传皆不合,其为伪托明矣。元陈栎跋《韩昌黎画图》一篇,辨湘事
甚详,见所作《定宇集》中。
△《西山群仙会真记》·五卷(两淮盐政采进本)
旧本题华阳真人施肩吾撰。肩吾字希圣,洪州人。唐元和十年进士。隐洪州
之西山,好事者以为仙去。此书中引海蟾子语。海蟾子刘操,辽时燕山人,在肩
吾之後远矣。殆金、元间道流所依托也。其书凡五卷,卷各五篇。曰识道、识法、
识人、识时、识物;曰养生、养形、养气、养心、养寿;曰补内、补气、补精、
补益、补损;曰真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳;曰炼法入道、炼形
化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣。其大旨本於《参同契》,附会《周易》,
参以《医经》。戒人溺房帷,饵金石,收心敛气,存神固命,有合於清净之旨,
犹道书之不甚荒唐者。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:49 | 显示全部楼层
△《仙苑编珠》·三卷(浙江汪启淑家藏本)
旧本题唐王松年撰。松年,天台道士。《文献通考》作唐人,然书中有梁开
成二年事,则已入五代矣。是书以古来圣帝明王并在仙籍,与後世修真好道者并
数,得三百馀人。仿《蒙求》体,以四字比韵。撮举事要,而附笺注於下。《通
考》作二卷,又序文及《通考》所举人数,皆与今书不符。或後人有所附益欤?
△《道教灵验记》·十五卷(两淮盐政采进本)
蜀杜光庭撰。光庭有《了证歌》,已著录。其书历述奉道之显应,以自神其
教。凡宫观灵验三卷,尊像灵验二卷,天师灵验一卷,真人王母等神灵验一卷,
经法符录灵验三卷,钟磬法物灵验一卷,斋醮拜章灵验二卷。以光庭自序及宋徽
宗序考之,尚阙五卷。张君房《?笈七签》亦载此书,仅六卷一百十八条,又节
删之本,更非其旧矣。陶岳《五代史补》载,光庭,长安人,僖宗时应九经举不
第,尝从道士潘尊师游。会僖宗求可领蜀中道教者,潘荐光庭。遂奉诏披戴,赐
号广成先生。而《青城山志》载元符中彭崇一序,则云光庭字宾圣,京兆杜陵人,
与郑云更应百篇举不第,入天台为道士。扈僖宗入蜀,留居青城以卒。其说小异,
未详孰是,然其为由儒入道则同。故所述皆娴於文字,较他道家之书词采可观。
惜其纯为神怪之说,不足据为典要耳。旧本题曰唐人。考朱子《通鉴纲目》书王
建以道士杜光庭为谏议大夫,而光庭《广成集》中又有谢户部侍郎表,则非惟入
蜀,且仕蜀矣。故今改题焉。
△《神仙感遇传》·五卷(两淮盐政采进本)
蜀杜光庭撰。记古来遇仙之事。《?笈七签》所载凡四十四条,此本凡七十
五条。然第五卷末尚有阙文,不知凡佚几条也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:50 | 显示全部楼层
△《墉城集仙录》·六卷(两淮盐政采进本)
蜀杜光庭撰。记古今女仙凡三十七人。云墉城者,以女仙统於王母,而王母
居金墉城也。张君房《?笈七签》所载,与此本互异。然此本前数卷皆袭《汉武
内传》、陶宏景《真诰》之文,真伪盖不可知。疑君房所录为原本,而此本为後
人杂摭他书砌合成编。然均一荒唐悠谬之谈,真伪亦无足深辩耳。
△《洞天福地岳渎名山记》·一卷(两淮马裕家藏本)
蜀杜光庭撰。首仙山,次五岳,次十大洞天,附以青城山,次五镇海渎,次
三十六精庐,次三十六洞天,次七十二福地,次灵化二十四,皆神仙幻?之言。
故虽纪山川,不隶之地理类焉。
△《洞仙传》·一卷(浙江汪汝?栗家藏本)
不著撰人名氏。晁、陈诸家书目皆未著录,然《太平广记》尝引之,《?笈
七签》第十卷第十一卷亦全载其文,则宋以前人作也。所录自元君迄姜伯,凡为
传七十有七。
△《集仙传》·十五卷(江苏巡抚采进本)
不著撰人名氏。《书录解题》载《集仙传》十二卷,曾忄造撰。称其书记岑
道愿而下一百六十二人。今《说郛》所载,虽非完本,然与此书体例迥殊,知非
忄造作。焦?《国史经籍志》载《集仙传》十卷,亦不著撰人名氏。?书抄本刊
本皆多讹误,岂十字下脱一五字欤?此书所载皆唐事,每条各注出典,如《太平
广记》之例。以《广记》核之,无不符合,盖即好事者从《广记》钞出耳。
△《无上秘要》·一卷(浙江孙仰曾家藏本)
不著撰人名氏。案晁公武《读书志》载此书,称元始天尊说。《艺文志》止
七十二卷,不知何时析出二十三通。此本仅数十则,前後杂乱无次第,不特非七
十二卷之旧,即所谓二十三通者亦不可复辨。卷内引司命东乡君语,又列张子房
司马季主诸人,疑非晁公武所见之本,或後人袭原书之名,剿他书以成编也。其
大旨推演尸解之术,而尸解之术在炼录形灵丸。又云,尸解者,当遗脚一骨以归
三官,馀骨随身而迁,男留左骨,女留右骨。又有火解、兵解诸术,俱怪诞不经。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:53 | 显示全部楼层
△《胎息经》·一卷(内府藏本)
旧本题幻真先生注,不著名氏,亦不著时代。经与注似出一人。大旨本《老
子》谷神不死一章,而畅发其义。
△《疑仙传》·三卷(兵部侍郎纪昀家藏本)
旧本题隐夫玉简撰,不著名氏。诸书或引作王简,字形相似,莫能详也。亦
不著时代。中卷朱子真赵颖一条,称銮舆将幸蜀,忽失子真,颖服其药,果得二
百馀岁。考唐玄宗、僖宗皆尝幸蜀,即以玄宗幸蜀计之,自天宝十四载乙未下推
二百馀年,亦当乾德开宝之间,知为宋人所撰矣。所录凡二十二人,皆开元以後
事。前有自序,称不敢便以神仙为名,因目之曰《疑仙传》。其词皆冗沓拙陋,
或不成文,殆粗知字义者所为。虽宋人旧本,无足采录也。
△《翊圣保德传》·三卷(两淮盐政采进本)
宋王钦若撰。钦若爵里事迹具《宋史》本传。初,澶渊之役,钦若忌寇准功,
以孤注之说进。真宗以为耻,乃谋以符命夸四裔。於是天书之事起,东封西祀,
诸说并兴。钦若尝自言少时见天中赤文成紫薇二字,复於褒城道见异人,告以他
日当位至宰相。视其刺,乃唐裴度。自以为深达道教,遂创修醮仪,领校道书,
凡增六百馀卷。复自著道书数种,此传其一也。传中所言翊圣真君降??民张守
真家,太祖、太宗皆崇信之,事殊怪妄。盖自张鲁之教有三官,天、地之外独有
水官,而木、金、火、土不与,故道家独尊玄武。此所谓翊圣真君,即玄武也。
钦若小人,借神怪之说以固宠,不足多责。至著而为书,则无忌惮之甚矣。
△《案节坐功法》·一卷(编修程晋芳家藏本)
旧本题宋陈抟撰。所论坐功治病之法,分案节气行之。《宋史·艺文志》不
著录,盖後人托名也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:53 | 显示全部楼层
△《极没要紧》·一卷(浙江巡抚采进本)
旧本题公是先生撰。公是先生,宋刘敞别号也。钱曾《读书敏求记》曰:
《极没要紧》一卷,即刘原父弟子记也。於时人或书名,或书字,盖以微旨别其
人之贤否。案公是先生《弟子记》载晁公武《读书志》,曾所述,即公武之语。
然其书尚有传本。今别著录此书,皆采掇郭象《庄子注》语,联缀成文,与《弟
子记》迥别,不知曾何以合为一书。岂曾所见别一本,而此为好事者所依托欤?
《弟子记》本属儒家,此书既剽《庄子注》,则道家言矣。故附存其目於道家,
而辨其伪妄焉。
△《三洞群仙录》·二十卷(浙江吴玉墀家藏本)
宋陈葆光撰。葆光,江阴道士。是书采摭古来仙人事实集为四字俪语,而自
注之。盖王松年《仙苑编珠》之续。然所载但取怪异,不尽仙人事也。
△《道门定制》·十一卷(安徽巡抚采进本)
前五卷为西蜀道士吕玄素撰。所载皆斋醮中表状文牒之式,兼及符?,有淳
熙戊申自序。後六卷为玄素门人吕太焕所补,兼录政和玉音长吟法事、短吟法事
及道君自制道词,有嘉泰辛酉自序。皆道流以意为之,自神其教者也。玄素书作
於孝宗时,太焕书作於宁宗时。而第五卷中有大元国乡贯字样,殆元代刊刻,又
有所附益,非复二吕之旧。然本书既纯构虚词,则增窜亦不足诘,同归於诞而已
矣。
△《梅仙观记》·一卷(浙江汪汝?栗家藏本)
宋杨智远编。智远,仙坛观道士,其始末未详。是编记汉梅福仙迹。首列梅
仙事实,不著撰人。称自汉至今凡二十二丙寅,自元始中至今贞元二年丙申,计
一千二百五十九年,则当为唐人作。然其文前列福王莽时所上书,全录《汉史》,
自变名为吴门市卒以下备言炼丹遇魔,逢师?举之事,其词甚鄙,至称王莽为国
舅,殆粗野道流所依托也。次列罗隐碑及萧山明、萧泰来题後。次列宋敕诰。次
列宋人赞词及题咏,有後林李义山诗一首。考厉鹗《宋诗纪事》,宋别有李义山,
非唐之商隐也。萧山明碑阴文称咸淳六年六月朔,则此书成於度宗时矣。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:54 | 显示全部楼层
△《延寿第一绅言》·一卷(编修程晋芳家藏本)
旧本题宋愚谷老人撰,不著名氏。其论摄生以绝欲为第一义,力辟三峰采战
之术。所引前人绪论居多,中及储泳?疑说,则其人当在南宋末也。
△《广胎息经》·二十二卷(两淮盐政采进本)
不著撰人名氏,但题为宋人。然第二十一卷中引罗洪先、陈献章语,则明代
道流所作,题宋人者妄矣。其书皆称养浩生问而丹庭真人答,分却病、延年、成
真、了道四部,论吐纳之法兼及容成之术,非道家正传也。
△《玄学正宗》·二卷(江苏巡抚采进本)
宋俞琬撰。上卷列经传及儒先之说,以阐明《周易》坎离水火之旨;下卷载
赋诗各一首,名《易外别传》,附於《周易集说》之後;後又附以琬所解吕岩
《沁园春调》及《阴符经》,总名《玄学正宗》。案宋张伯端《悟真篇》自序曰:
世之人以心肾为坎离,配肝肺为龙虎。皆日月失道,铅汞异炉,欲望还丹,必无
所就。今琰之言乃曰子时曰坎卦,肾气生。午时曰离卦,心气生。又曰,内炼之
道至简至易,惟欲降心火於丹田耳。与伯端之言乃截然相反。又琬《阴符经注》
本自为一书,《易外别传》亦别有一书,今以《阴符经注》并入此编,而所谓
《易外别传》者又止一诗一赋,不应两书同名。盖道流采合琬书,??成帙,非
所手著也。
△《炉火鉴戒录》·一卷(编修程晋芳家藏本)
宋俞琬撰。琬所著书,多阐明玄学。此书专为言外丹炉火者而发。以为为之
者未必成,而致祸者十居八九,历引古今事迹及前人议论以为鉴戒。自序谓兵後
稿不复存,姑举其略。今核其文,即所作《席上腐谈》第二卷之下半卷。曹溶割
裂其文,别为一书,收之《学海类编》中。然琬原有此书,特以散佚不完,附其
大概於《席上腐谈》中。溶摘出别行,较所收凿空赝造之书,别立书名人名者,
尚属伪中之真矣。
 楼主| 发表于 2013-12-11 15:58 | 显示全部楼层
△《华山志》·一卷(浙江汪汝?栗家藏本)
金王处一撰。处一始末未详。前有大定癸卯泥阳刘大用序。其书皆载华山神
仙故事。盖道藏之馀文,非地志之正体,故隶之道家类焉。
△《海琼传道集》·一卷(两淮盐政采进本)
旧本题庐山太平兴国宫道士《洪知常集》。前有陈守默、詹继瑞序,称乙亥
之秋,遇其师白玉蟾於武夷山。戊寅之春,复於庐山相会,有道友洪知常,字明
道,号故离子云云。白玉蟾即葛长庚,宋末道士。则所谓乙亥者为宋德?元年,
所谓戊寅者为元至元十五年,知常盖元人矣。其书称白玉蟾所传凡二篇,一曰金
丹捷径,一曰钩锁连环经。文词鄙倍,殆村野黄冠所依托。前有钱曾名字二印,
篆刻丑恶,亦庸劣书贾所赝造也。
△《摄生消息论》·一卷(编修程晋芳家藏本)
旧本题元邱处机撰。处机,登州栖霞道士。为全真之学,自号长春子。尝应
元太祖召,入西域。还燕,居长春宫。事迹具《元史·释老传》。此书皆言四时
调摄之法,其真出处机与否无可证验。考处机答元太祖之问,亦止以节欲保躬,
无为清净为要,与此书颇相发明,或有所受之。亦未可知。然曹溶《学海类编》
所收伪本居十之九,不能不连类疑之耳。
△《中和集》·三卷、《後集》·三卷(浙江巡抚采进本)
元李道纯撰。道纯字玄素,号清?,都梁人。又自号莹蟾子。是书乃其门人
蔡志颐所编次。题曰《中和集》者,盖取其师静室名也。前集上卷曰玄门宗旨,
曰画前密意,中卷曰金丹秘诀,下卷曰问答语录,曰全真活法。後集上卷曰论,
曰说,曰歌,中卷曰诗,下卷曰词,曰隐语。大旨尽辟一切炉鼎服食修炼之说,
归於冲虚浑化,与造化为一。前有大德丙午杜道坚序,盖世祖时人也。
△《三元参赞延寿书》·五卷(浙江巡抚采进本)
元李鹏飞撰。鹏飞至元间人。自称九华澄心老人。所言皆摄生之事,凡节嗜
欲,慎饮食,神仙导引之法,俚俗阴阳之忌,因果报应之说,无不悉载。其说颇
为丛杂,要其指归,则道家流也。前有自序,亦称得之飞来峰下道士云。
 楼主| 发表于 2013-12-11 16:02 | 显示全部楼层
△《修真捷径》·九卷(内府藏本)
元余觉华撰。觉华字荣甫,建安人。其书成於至元中。辑道家服气炼神歌诀,
论皆笃实。大旨阐发谷神不死之说者也。
△《金丹大要》·十卷(浙江巡抚采进本)
元陈致虚撰。致虚有《周易参同契分章注》,已著录。金丹二字,其源即出
於《参同契》巨胜尚延年,还丹可入口,金性不败朽,故为万物宝之语。自唐人
专以金石炉火为丹药,服之反促其生,是循名而失其实也。致虚是书,犹不失魏
氏之本旨。其牵合老、庄、佛氏之书,皆指为金丹之说,则未免附会。学术各有
源流,非惟佛、道异涂,即道家不能概以一轨也。
△《清微仙谱》·一卷、《附录》·三卷(两淮盐政采进本)
元陈采撰。采,建安道士。是书自序,道教启於元始,一再传至老君,分为
四派,曰真玄,曰太华,曰关令,曰正一。十传至清微侍元昭凝元君,复合於一。
元君,零陵女子也。继是八传,至混隐真人南公。南公传雷?黄先生,黄传之於
采,因著是谱。其所序四派传授,亦不甚明了。大概今所云全真者,乃关令派;
张道陵者乃正一派。四派皆可以有清微之名,而采又自以会合四派别为清微派也。
後附道迹灵仙记一卷,上清後圣道君列记一卷,洞玄灵宝三师记一卷,每卷各编
为一、致一、有一、有二等号。盖自道藏抄出别行者也。
△《终南山祖庭仙真内传》·三卷、附《终南山说经台历代仙真碑记》·一
卷(两淮盐政采进本)
《终南山祖庭仙真内传》,元道士李道谦编。《终南山说经台历代仙真碑记》,
元道士朱象先编。终南山楼观为尹喜故居,故其徒目曰祖庭。是编载历代羽流居
是观者。道谦所编,皆金、元人。象先所纂,则自尹喜而下,周、汉以来人也。
象先自跋云,楼观先师传者,尹喜之弟尹轨所撰。至唐有尹文操者,续纪三十人,
各列一传,为书三卷。今碑记仅一卷,而有三十五人。盖象先节录文操所传,又
增入文操等五人耳。所言多涉神怪。异学之徒,自尊其教,不足与辨真伪也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 16:04 | 显示全部楼层
△《甘水仙源录》·十卷(两淮盐政采进本)
元道士李道谦撰。自老子言清静,佛言寂灭,神仙家言养生术,而张鲁等教
人以符?祈祷之事,四者各别。至金源初,咸阳人王嘉弃家学道,状若狂疾。正
隆中自称遇仙人於甘河镇,饮神水,疾愈,遂自号重阳子。大定中聚徒宁海州,
立三教平等会,以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵,而自名其教曰全真。
元兴之後,其教益盛。都?《三馀赘笔》曰:今之道家,有南北二宗。其南宗者
谓自东华少阳君得老聃之道,以授汉锺离权,权授唐进士吕岩、辽进士刘操,操
授宋张伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授白玉蟾,玉蟾授彭侣。其北宗者
谓吕岩授金王嘉。嘉授七弟子,其一邱处机,次谭处端,次刘处玄,次王处一,
次郝大通,次马珏及珏之妻孙不二。此外又有所谓全真者,其名始嘉。盖嘉大定
中抵宁海州,马珏夫妇筑?事之,题曰全真。由是四方之人凡宗其道者,皆号全
真道士云云。其说甚详,然孰见其授受乎?厥後三教归一之说,浸淫而及於儒者。
明代讲学之家矜为秘密,实则嘉之绪馀耳。是书作於至元中,集文士所为碑记诗
歌,合为此编。以其源出重阳子,故取甘河镇神水之事名焉。
△《玄品录》·五卷(两淮监政采进本)
元张雨撰。雨字伯雨,一字天雨,别号贞居子,钱塘人,宋崇国公九成後也。
年二十馀,弃家为道士。往来华阳、?右间,自称句曲外史。能诗词,工书翰,
当时虞集、杨维桢亟称之。是编载历代道家者流,起周讫宋,列为十品,曰道品、
道权、道化、道儒、道术、道隐、道默、道言、道质、道华,得百三十五人。然
书名玄品,自应以清净为宗,故曹参、张良之流可以类入。至於神仙方士,别自
成家;隐士逸人,各为一传;溷而一之,已昧老氏之宗。乃至范蠡权谋之士,鬼
谷捭阖之师,亦复借材,未知其可。?罗虽富,难免芜杂之讥矣。又雨自序中称
题曰《玄史》,今标题之目与序不同,岂书後改名,而序则偶未及改欤?
 楼主| 发表于 2013-12-11 16:06 | 显示全部楼层
△《徐仙翰藻》·十四卷、附《赞灵集》·四卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
不著编辑者名氏。前有至元乙未福州教谕周壮翁序,似元时旧本矣。所载皆
唐末徐温二子知证、知谔诗文,称降神於闽所作,然不言其所自来。考第三卷塞
谤文中有今之箕笔语,乃知皆附乩书也。考倪岳集有《正祀典疏》,其第十条云,
金阙上帝、玉阙上帝。谨案《大明一统志》,福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所,
祀二徐真人,即今之金阙、玉阙二真人也。真人五代时徐温子,曰知证,封江王;
曰知谔,封饶王。常提兵定福建,父老戴之,图像以祀,宋赐今额。又考御制碑
文云,太宗文皇帝临御之十有五年,适遇疾弗愈,百药罔效。或有言神灵验者,
祷之辄应,脱然卒复。於是大新闽地庙云云。又《春明梦馀录》载刘健革除滥祀
疏云,谨案正史载徐温养子知诰篡伪吴王,杨氏诸子皆为节度使。知证夭死,知
谔病死。五代石晋时无故立庙,称之为神。成化末年,加为上帝云云。是徐仙之
祀肇於晋,显於宋,而大盛於明。此书元人辑之,明人刊之,盖有以矣。後附
《赞灵集》四卷,皆颂神之文,其中无一知名者。盖未有端人正士肯列名於此等
书也。
△《周颠仙传》·一卷(户部尚书王际华家藏本)
明太祖高皇帝御制,纪周颠仙事迹。颠仙,建昌人。少得狂病,其踪迹甚怪。
初谒太祖於南昌,随至金陵。後从征陈友谅,旋即辞去。友谅既平,太祖遣使往
庐山求之不得。洪武二十六年,太祖亲制此传,命中书舍人詹希庾书之,勒石庐
山。後人录出别行,并附以太祖御制祭天眼尊者文一首,群仙诗及亦脚僧诗各一
首。《明史·方技传》叙周颠事,即据此文也。
 楼主| 发表于 2013-12-11 16:12 | 显示全部楼层
△《神隐志》·二卷(江西巡抚采进本)
明宁王权撰。权有《汉唐秘史》,已著录。此书多言神仙隐逸摄生之事。权
本封大宁,为燕王所劫,置军中,使草檄。永乐元年,改封南昌。会有谤之者,
乃退讲黄、老之术,自号?瞿仙,别构精庐,颜曰神隐,并为此书以明志。永乐
六年上之。盖借此韬晦以免患,非真乐恬退者也。
△《修龄要指》·一卷(编修程晋芳家藏本)
旧本题明冷谦撰。谦字启敬,嘉兴人。洪武初官太常协律郎。世或传其仙去,
无可质验也。此本载曹溶《学海类编》中。所言皆养生调摄之事,如十六段锦、
八段锦之类,汇辑成编。疑亦依托。
△《鹤林类集》·(无卷数,浙江鲍士恭家藏本)
明道士郭本中、步履常同编。以述其师周玄真之灵异者也。玄真字元初,吴
县人,居玄妙观。以雨?祈祷颇有应验,故一时文士多以诗文投赠。本中等因萃
为是编。又以玄真所授五雷法本於宋道士王文卿、莫起炎二人,故卷首先列二人
绘像及事迹碑传像赞,以明渊源所自云。
△《龙门子凝道记》·二卷(内府藏本)
明宋濂撰。濂有《洪武圣政记》,已著录。是书乃元至正间濂入小龙门山所
著。有四符、八枢、十二微,总二十有四篇,盖道家言也。旧载《潜溪集》中。
嘉靖丙辰与刘基《郁离子》合刻於开封,李濂为之序。
△《实地论》·二卷(编修励守谦家藏本)
不著撰人名氏。有永乐乙酉自序,称养和子题。不知何许人也。上卷二篇,
曰一宗,阐寡欲延年之旨;曰二要,言导引服食之事。下卷二篇,曰辨惑,斥烧
炼之妄;曰破邪,诋御女之非。大旨谓清净以葆元神为道家之实地,一切异术皆
虚幻之谈云。
 楼主| 发表于 2013-12-11 16:15 | 显示全部楼层
△《霞外杂俎》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)
旧本题铁脚道人撰。有敖英序,称嘉靖丁酉泊舟空ぎ滩,遇仙翁所授。又有
後跋,称铁脚道人姓杜氏,名巽才,魏人。亦未详其信否也。所言皆养生术,大
旨阐黄老恬静之理。
△《至游子》·二卷(浙江巡抚采进本)
不著撰人名氏。上卷凡十有三篇,下卷凡十有二篇。大旨主於清心寡欲,而
归於坎离配合,以保长生,且力辟容成御女之术,言颇近正。惟上篇多取佛经,
而复附会以儒理,故谓颜子之不改其乐与庄子、竺乾氏皆殊涂而同归。《朱子语
录》谓今世佛经皆六朝文士剽?刂庄、老以润色之。此编又摭释典以为道书,盖
二氏本出一源,宜相假借。至援儒以入之,则陋见也。前有嘉靖丙寅姚汝循序,
谓原书不著名氏。考宋曾忄造号至游子,忄造尝作《集仙传》,盖亦好为道家言
者,则似乎当为忄造作。然玉芝篇首引朝玄子,注曰,陈举宝,元人,则明人所
撰矣。毛渐传《三坟》,世以为即出於渐;张商英传《素书》,世以为即出於商
英;然则是书也,其亦汝循所托名欤?
△《诸真玄奥集成》·九卷(浙江巡抚采进本)
明朱载?韦编。第一卷为宋张伯端《金丹》四百字,解者为黄自如。第二卷
为石泰《还源篇》,泰字得之,号杏林。第三卷为薛式《还丹复命篇》,式字道
源,又号紫贤,尝受诀於石泰。第四卷为陈楠《翠虚篇》,楠号泥丸。第五卷为
《金液还丹印证图》,序称龙眉子,不著名氏,据林净後序,龙眉子之师为翁葆
光,即注悟真篇者。第六卷为《白玉蟾指玄篇》,白玉蟾即葛长庚,尝受诀於陈
楠,楠受之於薛式。第七卷为萧廷之《金丹大成集》,廷之号紫虚。第八卷为赵
友钦《仙佛同源》,友钦即赵缘督,尝作革象新书者。第九卷为许逊《石函记》
上下篇,逊即道家所谓旌阳真人也。宋、元之间以仙佛著称者,若石泰、薛式、
陈楠、葛长庚之流,其源皆出於张伯端、萧廷之、赵友钦,所言亦皆悟真篇之旨。
其仙佛同源一篇,繁称博引,谓仙佛皆有入室求丹之事。再传为陈致虚《金丹大
要》,其发明仙佛同源之义尤详。但以为即释氏教外别传,不立文字之旨,则未
知其果合否也。
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