[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《博物志补》·二卷（两江总督采进本）
明游潜撰。潜字用之，丰城人。弘治辛酉举人。官?南宾州知川，是编补张
华之书，体例略如李石所续。而猥杂冗滥，无一异闻，又出石书之下。
△《古今文房登庸录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明黄谦撰。谦，江宁人。昔曹植<鱼且>表，加以爵位，为俳谐游戏之祖。嗣
後作者日繁，曼衍及於诸物。宋林洪有《文房图赞》一卷，元罗先登又为《图赞
续》一卷，各系以职官名号。此书因而衍之，所拟诸文，更加徵拜诏赞诸名。陈
陈相因，皆敝精神於无用之地者也。
△《香奁四友传》·二卷（编修励守谦家藏本）
明陆奎章撰。奎章字子翰，武进人。前四友曰金亮、木理、房施、白华，乃
镜、梳、脂、粉也；後四友曰周准、齐?、金贯、索纫，乃尺、翦、针、线也。
盖仿韩愈《毛颖传》而作。後附偶人说一篇，皆词意儇薄，了无可取。盖明初淳
实之风，至是已渐漓矣。
△《居学馀情》·三卷（浙江巡抚采进本）
明陈中州撰。中州字洛夫，青田人。弘治中由贡生官庐江县教谕。初号太鹤
山人，久而落拓不得志，占得尤悔之象，复自号亢惕子。佯狂恣肆，荡然於礼法
之外，尝琢石为冠，刻太极两仪五行八卦之象。是编首载其图，并系以诗。有圈
子不须龙马背，老夫头上顶羲皇之句，其妄诞可想。其馀诸篇，亦皆踵毛颖、革
华之窠臼，无非以游戏为文。虽曰文集，实则小说，故今存其目於小说家焉。
△《古今谚》·二卷、《古今风谣》·二卷（浙江汪启淑家藏本）
明杨慎编。是书采录古今谣谚各为一编。然《贾子》及《太公兵法》引黄帝
语，自属巾机铭之遗文，或《列子》所谓黄帝书者，不得谓之为谚。且是书成於
嘉靖癸卯，即载正德、嘉靖时谚，然则慎自造数语亦可入之矣。此盖久居戍所，
借编录以遣岁月，不足以言著书。其孙宗吾误刻之耳。

田寶

△《梨洲野乘》·（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
明舒缨撰。缨字振伯，馀姚人。嘉靖乙未进士，官王府长史。是书乃其游戏
之作。为太极氏本纪者一，为性书、学书者二，为岁、月、日、时表者四，为悦
翁、愚隐君、何有先生、逋盗、鱼言、达观居士、中虚子、浣公等列传者八，皆
仿史例为之。盖欲仿庄、列之寓言，实则词旨浅陋，尚远出革华诸传下也。
△《六语》·三十卷（浙江鲍士恭家藏本）
明郭子章编。子章有《?衣生易解》，已著录。是编凡谣语七卷，谚语七卷，
讠隐语二卷，谶语六卷，讥语二卷，谐语七卷。皆杂采诸书为之，颇足以资谈柄。
而所录明代近事，往往猥杂。盖嗜博之过，失於翦裁也。
△《广滑稽》·三十六卷（浙江巡抚采进本）
明陈禹谟编。禹谟有《经籍异同》，已著录。是编采掇诸书琐事隽语，不分
门目，仍以原书为次第，仿曾忄造《类说》之例。其原书久佚，仅从他书所引，
裒辑数条，仍标原目，则仿陶宗仪《说郛》例也。
△《谐史集》·四卷（两淮盐政采进本）
明朱维藩编。维藩，淮安人。是书成於万历乙未。取徐常吉《谐史》、贾三
近《滑稽耀编》删削补缀，共为一集。凡明以前游戏之文，悉见采录，而所录明
人诸作，尤为猥杂。据其体例，当入总集，然非文章正轨，今退之小说类中，俾
无溷大雅。据其自序，称题於豫章官署，则非游食山人流也。读圣贤之书，受民
社之寄，而敝精神於此种，明末官方士习，均可以睹矣。
△《古今寓言》·十二卷（两淮马裕家藏本）
明陈世宝撰。世宝字介锡，钜鹿人。万历中官监察御史，巡按江西。其书抄
撮诸家文集中托讽取譬之作，分十二类。体近俳谐，颇伤猥杂。
△《广谐史》·十卷（内府藏本）
明陈邦俊编，邦俊字良卿，秀水人。先是，徐常吉尝采录唐、宋以来以物为
传者七十馀篇，汇而录之，名曰《谐史》。邦俊因复为增补得二百四十馀首。夫
寓言十九，原比诸史传之滑稽，一时游戏成文，未尝不可少资讽谕。至於效尤滋
甚。面目转同，无益文章，徒烦楮墨。搜罗虽富，亦难免於叠床架屋之讥矣。

田寶

△《清异续录》·三卷（编修程晋芳家藏本）
明李琪枝撰。琪枝字?连，号奇峰，嘉兴人，李肇亨之子，李日华之孙。书
中卵色天一条，称先太仆有诗云云；囊?一条，称先ぁ卿筮仕江州司理，被谗拂
衣云云；画隐一条，称黄鲁直诗李侯画隐百僚底，ぁ卿用下五字镌一图记，自作
画则识之云云；皆指日华也。是书续陶?《清异录》而作。?书皆载唐末五代近
事，此则皆采古书。?书分三十七门，此则并为天文、地理、君道、官志、君子、
女行、幺麽、释族、仙宗、人事、词苑、艺能、肢体、居室、衣服、妆饰、陈设
十七门，女行之末又附载妇女双名一门，体例颇不相同。而采摭故事，或佚脱其
出典，或舛误其字句。如开卷天笑一条，出东方朔《神异经》，人人习见，而题
曰《庄子》。四雨一条，自是《诗话》，而入之天文。旧雨一条，本出《杜甫集》，
而注曰白孔《六帖》。影娥池本出《洞冥记》，而注曰《三辅黄图》。蕊女一条，
引《关尹子》是也，而又引汉童谣河间蕊女工数钱句，不知《续汉志》实作姹女。
虾蟆更一条，据郎瑛《七修类稿》指为宋事，而不知唐张泌诗已有虾蟆更急海城
寒句，先载蜀韦?《才调集》中。是虽?罗实事，转不如陶?之多构虚词矣。
△《小窗自纪》·四卷、《艳纪》·十四卷、《清纪》·五卷、《别纪》·
四卷（内府藏本）
明吴从先撰。从先爵里未详。《自纪》皆俳谐杂说及游戏诗赋，词多儇薄。
《艳纪》采录汉至明杂文，分体编录，?春驳殊甚。《清纪》摹仿《世说》，分
清语、清事、清韵、清学四门。《别纪》兼涉志怪，总明季纤诡之习也。
△《豆区八友传》·一卷（两淮盐政采进本）
国朝王蓍撰。蓍字宓草，秀水人。以制造菽乳，其名有八，因呼八友，各为
寓名而传之。盖游戏之小品。後有胡奉衡跋，题己卯年。盖其书成於崇祯十二年
也。

田寶

△《笔史》·二卷（两淮盐政采进本）
国朝杨忍本撰。忍本字因之，南城人。其书内编一卷，分原始、定名、属籍、
结撰、效用、膺秩、宠遇、引退、考成九门，外编一卷，分徵事上、下及述赞三
门。大旨由韩愈《毛颖传》而推衍之，杂引故典，抄撮为书，不以著作论也。
△《青泥莲花记》·十三卷（两淮盐政采进本）
明梅鼎祚撰。是编记倡女之可取者分七门：一曰记禅，二曰记玄，三曰记忠，
四曰记义，五曰记孝，六曰记节，七曰记从。又附外编五门：一曰记藻，二曰记
用，三曰记豪，四曰记遇，五曰记戒。自谓寓维风於谐末，奏大雅於曲终。然狭
斜之游，人情易溺，惩戒尚不可挽回。鼎祚乃捃摭琐闻，谓冶荡之中亦有节行，
使倚门者得以藉口，狎邪者弥为倾心，虽意主善善从长，实则劝百而讽一矣。
△《板桥杂记》·三卷（大学士英廉购进本）
国朝余怀撰，怀字无怀，号澹心，闽县人。自明太祖设官伎於南京，遂为冶
游之场，相沿谓之旧院。此外又有珠市，亦名倡所居。明季士气儇薄，以风流相
尚，虽兵戈日警，而歌舞弥增。怀此书追述见闻，上卷为雅游，中卷为丽品，下
卷为轶事。文章凄缛，足以导欲增悲，亦唐人《北里志》之类。然律以名教，则
风雅之罪人矣。
──右“小说家类”琐语之属，三十五部，二百卷、内一部无卷数，皆附
《存目》。

田寶

●卷一百四十五·子部五十五
○释家类
梁阮孝绪作《七录》，以二氏之文别录於末。《隋书》遵用其例，亦附於志
末，有部数、卷数而无书名。《旧唐书》以古无释家，遂并佛书於道家，颇乖名
实。然惟录诸家之书为二氏作者，而不录二氏之经典，则其义可从。今录二氏於
子部未，用阮孝绪例；不录经典，用刘?句例也。诸志皆道先於释，然《魏书》
已称释老志，《七录》旧目载於释道宣《广弘明集》者，亦以释先於道。故今所
叙录，以释家居前焉。
△《弘明集》·十四卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
梁释僧?编。僧?姓俞氏，彭城下邳人。初出家扬都建初寺，武帝时居锺山
定林寺。《唐书·艺文志》载僧?《弘明集》十四卷，此本卷数相符，盖犹释藏
之旧。末有僧?後序，而首无前序，疑传写佚之。所辑皆东汉以下至於梁代阐明
佛法之文。其学主於戒律，其说主於因果，其大旨则主於抑周、孔，排黄、老，
而独伸释氏之法。夫天不言而自尊，圣人之道不言而自信，不待夸、不待辨也。
恐人不尊不信而嚣张其外以弥缝之，是亦不足於中之明证矣。然六代遗编，流传
最古，梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存，终胜庸俗缁流所撰述。就
释言释，犹彼教中雅驯之言也。
△《广弘明集》·三十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
唐释道宣撰。道宣姓钱氏，丹徒人。隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺净业寺，
至唐高宗时乃卒。持戒精苦，释家谓之宣律师。《唐志》载《广弘明集》三十卷，
与此本合，然二十七卷以後每卷各分上下，实三十四卷也。其书续梁僧?《弘明
集》而体例小殊，分为十篇：一曰归正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法义，五曰
僧行，六曰慈济，七曰戒功，八曰启福，九曰悔罪，十曰统归。每篇各为小序，
大旨排斥道教，与僧?书相同。其中如《魏书·释老志》本於二氏，神异各有纪
录，虽同为粉饰，而无所抑扬。道宣乃於叙释氏者具载其全文，叙道家者潜删其
灵迹，然则冤亲无等，犹为最初之佛法。迨其後世味渐深，胜负互轧，虽以丛林
古德，人天瞻礼如道宣者，亦不免於门户之见矣。其书采摭浩博，卷帙倍於僧?，
如梁简文帝被幽述志诗及连珠三首之类，颇为泛滥。然道宣生隋、唐之间，古书
多未散佚，故坠简遗文，往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分，儒家
久已失传，《隋志》仅存其说，而此书第三卷内乃载其大纲，尚可推寻崖略。是
亦礼失求野之一端，不可谓无裨考证也。《神僧传》称僧?前身为南齐剡溪隐岳
寺僧护，道宣前身即为僧?。殆因道宣续僧?之书，故附会是说。又称道宣卒於
乾封二年，而书末有游大慈恩寺诗，乃题高宗之谥，殊不可解。又注曰一作唐太
宗，盖知其?牾，为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时为
文德皇后立，则太宗犹及见之。然大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之
口。殆原本题为御制，後人误改欤？

田寶

△《法苑珠林》·一百二十卷（大理寺卿陆锡熊家藏本）
唐释道世撰。道世字元恽，上都西明寺僧。是书成於高宗总章元年，朝散大
夫兰台侍郎陇西李俨为之序，称事总百篇，勒成十帙。此本乃一百二十卷。盖百
篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙，如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷，善
友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷。故书凡一百一十八卷，而目录二卷，亦
入卷数，与陆德明《经典释文》例同，合之共为百二十也。每篇各有述意，如史
传之序。子目之首则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排
纂，推明罪福之由，用生敬信之念。盖佛法初兴，惟明因果，暨达摩东迈，始启
禅宗。譬以《六经》之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名
物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多
方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋
易，辨才无碍，语录日增，而腹笥三藏之学在释家亦几乎绝响矣。此书作於唐初，
去古未远，在彼法之中，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理?牾，而
要与儒不相乱，存之可考释氏之掌故。较後来侈谈心性，弥近理，大乱真者，固
尚有间矣。
△《开元释教录》·二十卷（江西按察使王昶家藏本）
唐释智?撰。智?开元中居长安西崇福寺。是编以三藏经论编为目录，不分
门目，但以译人时代为先後。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六
百六十四载。中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集
传并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录。一曰总括群经录。
皆先列译人名氏，次列所译经名、卷数及或存、或佚，末列小传，各详其人之始
末，凡九卷。其第十卷则载历代佛经目录，凡古目录二十五家，仅存其名；新目
录十六家，具列其数。首为古经录一卷，谓为秦始皇时释利防等所赍，其说恍惚
无徵。次为旧经录一卷，称为刘向校书天禄阁所见，盖依据向《列仙传》序称七
十二人已见佛经之文，至称为孔壁所藏，则无庸置辨矣。馀自汉时佛经目录以後，
则固皆有实徵者也。一曰别分乘藏录。凡为七类，一曰有译有本，二曰有译无本，
三曰支派别行，四曰删略繁重，五曰拾遗补阙，六曰疑惑再译，七曰伪邪乱真。
则各以经论类从，州列部分，与总录一经一纬，凡八卷。其第十九卷则大乘经律
论入藏目录，第二十卷则小乘经律论圣贤集传入藏目录也。佛氏旧文，兹为大备，
亦兹为最古。所列诸传，尤足为考证之资。朱彝尊作《经义考》，号为善本，而
核其体例，多与此符。或为规仿，或为ウ合，均未可定，然足见其为缁流之中娴
於著作者矣。考《隋书》载王俭《七志》，以道佛附见，合为七门。阮孝绪《七
录》则以佛录第六，道录第七，共为七门。《隋志》则於四部之末附载道经、佛
经之总数，而不列其目。《唐志》以下颇载经目，而挂漏实多。今於二氏之书皆
择体裁犹近儒书者略存数家，以备参考，至经典叙目则惟录此书及《白?霁道藏
目录》以存梗概，亦犹《隋志》但列总数之意云尔。

田寶

△《宋高僧传》·三十卷（内府藏本）
宋释赞宁撰。赞宁有《┺谱》，已著录。是书乃太平兴国七年奉太宗敕旨编
撰。至端拱元年十月书成，遣天寿寺僧显忠等於乾明节奉表上进。有敕奖谕，赐
绢三十匹，仍令僧录司编入大藏。而《宋史·艺文志》不著录，盖史志於外教之
书粗存梗概，不必求全，於例当然，亦於理当然也。高僧传之名起於梁释惠敏，
分译经、义解两门。释慧皎复加推扩，分立十科。至唐释道宣《续高僧传》，?
辑弥博，於是分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、诵读、兴福、杂
科十门，所载迄唐贞观而止。赞宁此书，盖又以续道宣之後，故所录始於唐高宗
时，门目亦一仍其旧。凡正传五百三十三人，附见一百三十人。传後附以论断，
於传授源流，最为赅备。中间如武后时人皆系之周朝，殊乖史法。又所载既托始
於唐，而杂科篇中乃有刘宋、元魏二人，亦为未明限断。然其於诔铭记志摭采不
遗，实称详博，文格亦颇雅赡。考释门之典故者，固於兹有取焉。
△《法藏碎金录》·十卷（内府藏本）
宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。迥受学於王禹?，以文章典赡擅名，
而性耽禅悦，喜究心於内典。是编乃天圣五年退居昭德里所作。皆融会佛理，随
笔记载，盖亦宗门语录之类。其曰碎金，取《世说新语》安石碎金义也。孙觌谓
其宗向佛乘，以庄、老、儒书汇而为一。盖嘉?治平以前，濂、洛之说未盛，儒
者沿唐代馀风，大抵归心释教。以范仲淹之贤而手制疏文，请道古开坛说法，其
他可知。迥作是书，盖不足异。南宋初年，迥五世孙公武作《郡斋读书志》，乃
附载迥《道院集》後，列之别集门中，殊为不类。殆二程以後，诸儒之辨渐明，
公武既不敢削其祖宗之书，不著於录，又不肯列之释氏，贻论者口实，进退维谷，
故姑以附载回护之。观其条下所列，仅叙迥仕履始末，行谊文章，而无一字及本
书，其微意盖可见矣。然自阮孝绪《七录》以後，释氏之书久已自为一类，历朝
史志，著录并同，不必曲为推崇，亦不必巧为隐讳。今从陈振孙《书录解题》入
之释氏类中，存其实也。其书传本颇稀，明嘉靖乙巳迥裔孙翰林院检讨?栗始从
内阁录出，锓版以行。改其名曰《迦谈》，殊为无谓。今仍从迥原名著於录焉。

田寶

△《道院集要》·三卷（两淮马裕家藏本）
旧本题为《道院集》，宋晁迥撰。《宋史·艺文志》载《道院集要》三卷，
注曰不知作者。考晁公武《读书志》载《道院别集》十五卷，称五世祖文元公撰。
文元即迥谥也。又别载《道院集要》三卷，称元?中侍从王古编。并载古序曰，
文元晁公博观内书，复勤於著述。其书曰《道院别集》，曰自择《增修百法》，
曰《法藏碎金》，曰《随因纪述》，曰《髦智馀书》。余尝遍阅之，以为名理之
妙，虽白乐天不逮也。辄删去重复，总集精粹以便观览。则此书乃王古选录迥书，
故名集要。旧本以为即《道院集》者，误也。《文献通考》列之别集门中，今检
其书，乃语录之流，实非文集。改隶释家，庶不失其旨焉。
△《僧宝传》·三十二卷（安徽巡抚采进本）
宋释惠洪撰。惠洪有《冷斋夜话》，已著录。禅宗自六祖以後，分而为二。
一曰青原，其下为曹洞、?门、法眼；一曰南岳，其下为临济、沩仰。是为五宗。
嘉?中，达观昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，
各为之传，而系以赞，凡八十一人。前有宝庆丁亥临川张宏敬序，称旧本藏在庐
阜，後失於回禄。钱塘风篁山僧广遇虑其湮没，因校雠锓梓。然卷末题明州府大
慈名山教忠报国禅寺住持比邱宝定刊版，又似刻於四明者，疑为重锓之本也。陈
氏《书录解题》作三十卷，《文献通考》作三十二卷，盖原书本三十卷，後有
《补禅林僧宝传》一卷，又有《临济宗旨》一卷，共为三十二卷。《临济宗旨》
亦惠洪所撰，《补禅林僧宝传》题舟峰?僧庆老，盖亦北宋人也。
△《林间录》·二卷、《後集》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋释惠洪撰。晁公武《读书志》称是书所记皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高
僧传诸书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事也。前有大观元年谢
逸序，称惠洪与林间胜士抵掌清谈，每得一事，随即录之。本明上人以其所录析
为上、下二帙，刻之於版。是其书乃惠洪?记，而本明为之编次者。《文献通考》
作四卷，以原序上下二帙之语证之，殆《通考》字误欤。《後集》一卷，载惠洪
所作赞偈铭三十一首，渔父词六首。逸序未言及之，不知何人所附入也。惠洪颇
有诗名，其所著作，多援引黄庭坚诸人为重。然喜游公卿间，初以医术交结张商
英，复往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，遂连坐决配朱?。又吴曾《能
改斋漫录》记其作上元宿岳麓寺诗有十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家句，为蔡
卞之妻所讥，有浪子和尚之目。则既役志於繁华，又溺情於绮语，於释门戒律，
实未精严，在彼教中未必据为法器。又书中载杜衍、张咏同居睢阳事，晁公武
《读书志》尝辨其疏，胡应麟《笔丛》亦称其载杜衍呼张咏为安道，安道乃张方
平字，非咏之字，益证其所记之诬。盖与所作《冷斋夜话》同一喜作妄语。然所
作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》亦多采此书，盖惠洪虽僧律
多疏，而聪明特绝，故於禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工於润色，所述释
门典故，皆斐然可观，亦殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者矣。

田寶

△《五灯会元》·二十卷（内府藏本）
宋释普济撰。普济字大川，灵隐寺僧也。其书取释道原《景德传灯录》、驸
马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、
释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨汇为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，
次四祖、五祖、六祖，南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而
後，分派滋多。有良价号洞下宗，文偃号?门宗，文益号法眼宗，灵?、慧寂号
沩仰宗，义元号临济宗。学徒传授，几遍海内，宗门撰述，亦日以纷繁，名为以
不立语言文字为不二法门，实则???葛纷纭，愈生障碍。盖唐以前各尊师说，
儒与释争，宋以後机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争；人我分而胜负起，议
论所以多也。是书删掇精英，去其冗杂，叙录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，
於释氏之源流本末，亦指掌了然。固可与僧宝诸传同资释门之典故，非诸方语录
掉弄口舌者比也。
△《罗湖野录》·四卷（浙江鲍士恭家藏本）
宋释晓莹撰。晓莹字仲温，江西人。颇解吟咏。其南昌道中一律，载《宋高
僧诗选》中。绍定间释绍嵩作《江浙纪行诗》，广集唐、宋名句，晓莹亦与焉。
则在当时亦能以词翰著也。是书卷首有绍兴乙亥自序，谓以倦游归憩罗湖之上，
因追忆昔所闻见，录为四卷。其中多载禅门公案，及机锋语句。盖亦《林间录》
之流。而缁徒故实，纪述颇详，所载士大夫投赠往来篇什尤伙。遗闻逸事，多藉
流传，亦颇有资於谈柄。末有绍兴庚辰後跋一首，不署姓名，而跋中自称曰妙总，
则亦僧作也。近厉鹗撰《宋诗纪事》，多采此书。然如普首座诗，取其别众绝句，
而山居一绝，反不见录。则鹗所捃摭，尚未尽其菁华矣。

田寶

△《释氏稽古略》·四卷（编修汪如藻家藏本）
元释觉岸撰。觉岸字宝洲，乌程人。其书皆叙述释氏事实，用编年之体。以
历代统系为纲，而以有佛以来释家世次行业为纬，始於太昊庖牺氏，终於南宋瀛
国公德?二年。初名《稽古手鉴》，既以所载尚未赅备，复因旧辑而广之，始改
今名。书成於至正初，中山李恒为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁
及杂家传记、文集、志乘、碑碣之类，多能搜采源流派别，详赡可观。惟於列朝
兴废盛衰绝无关於释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，未免伤於枝赘。且据藏经
所记佛生於周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以是岁为始。顾乃侈谈邃古，远
引洪荒，於体例亦为泛滥。又唐代纪年於昭宣帝後别有少帝濮王纟川一代，谓为
朱全忠所立，年号天焘，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据。
然其援据既富，亦颇有出自僻书，足资考证者。其於丛林古德记?流传，亦多考
核详明，备徵典故。录存其说，未始非缁林道古之一助也。
△《佛祖通载》·二十二卷（两淮盐政采进本）
元释念常撰。念常姓黄氏，号梅屋，华亭人。延?中居嘉兴大中祥符禅寺。
是编前有至正元年虞集序。所叙释氏故实，上起七佛，下迄元顺帝元统元年，皆
编年纪载。念常於至治癸亥尝驿召至京师，缮写金字佛经，因受法於帝师帕克巴
是以卷首七佛偈後，即继以帕克巴所撰《彰所知论》。又所谓庄严劫、贤劫不知
当中国何年，不能编次，故盘古以至周康王但略存帝王统系，自周昭王二十五年
释迦牟尼佛诞生以後，始据内典编年。每条之後，多附论断。大旨主於侈神异，
陈罪福，起人敬畏之心，以自尊其教。然知儒者之礼、乐、刑、政必不可废，故
但援儒入墨，与辟佛者力争，而仍尊孔子。又知道家清净与佛同源，故但攻击斋
醮、章咒、服饵、修炼之术，而仍尊老子。其论唐宪宗、懿宗之迎佛为崇奉太过，
论王缙、杜鸿渐但言福业报应，故人事置而不修，为泥佛太过，亦时能自弥其罅
漏。其立言颇巧。至韩愈为一代伟人，乃引西蜀龙氏之书，诋其言行悖戾；扎木
杨喇勒智穷凶极恶，乃没其事迹，但详述其谈禅之语。竟俨然古德宗风。尤不免
颠倒是非，不足为据。然念常颇涉儒书，在缁流之中较为赅洽，於佛教之废兴，
禅宗之授受，言之颇悉。於唐以来碑碣、志传之类，采掇尤详，亦足以资考订。
其党同伐异，负气嚣争，乃释、道二氏之通例。心知其意，置而不论可也。
──右“释家类”十三部，三百十二卷，皆文渊阁著录。
○释家类存目

田寶

△《迦谈》·四卷（浙江巡抚采进本）
宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。是编即迥《法藏碎金录》也。明代
久无传本。嘉靖乙巳，其裔孙?栗以翰林院检讨兼管诰敕，得此编於内府而刻之，
改题此名。前载迥逸事数条，及?栗所为跋。跋称十卷，与《宋志》合。此本止
四卷，盖又佚阙矣。
△《佛祖统纪》·五十四卷（浙江巡抚采进本）
宋僧志磐撰。志磐咸淳中住四明东湖。是书详载天台一宗源流。其凡例称，
政和中僧元颖作《宗元录》，庆元中吴克己作《释门正统》，嘉定间僧景迁因克
己之书作《宗源录》，嘉熙初僧宗鉴又取《释门正统》重修之。志磐以其皆未尽
善，乃参取诸书，撰为此编。以诸佛诸祖为本纪八卷，以诸祖旁出为世家二卷，
以诸师作列传十三卷，又作表二卷，志三十卷，全仿正史之例。大旨以教门为正
脉，而莲社净土及达摩、贤首、慈恩、灌顶、南山诸宗仅附见於志。??然分门
别户，不减儒家朱、陆之争。至所称上稽释迦示生之日，下距法智息化之年，一
佛二十九祖通为本纪，以系正统，如帝王正宝位而传大业。如谓已超方外，则不
宜袭国史之名；如谓仍在寰中，则不宜拟帝王之号。虽自尊其教，然僭已甚矣。
△《武林西湖高僧事略》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋僧元敬、元复同撰。初，西湖僧了性采自晋至宋高僧卓锡钱塘者二十四人，
建阁祀之，功未竟而去。元敬嗣蒇其事，因属东嘉僧元复摭二十四人行实为此书。
後又续得六人，元敬补为传赞。宝?丙辰，吴郡莫子文为之序。

田寶

△《神僧传》·九卷（通行本）
不著撰人名氏。焦?《国史经籍志》载此书，卷帙相符，亦不云谁作。所载
始于汉明帝时摩腾法兰，终於元世祖时国师帕克巴，凡二百八人。盖元人所撰。
帕克巴传称大德七年卒，皇庆间追号大觉普惠广照无上帝师，则书成於仁宗以後
也。二百八人中，宋僧仅十六人；十六人中北宋十三人，南宋仅三人，似为北僧
所著。然辽、金竟无一人，又不知其何意矣。大旨自神其教，必有灵怪之迹者乃
载，故以神僧为名。而诸方古德谈禅持律者，则概不录焉。
△《大藏一览》·十卷（内府藏本）
明陈实原编。实原，宁德人。始末未详。是编以藏经浩繁，难於寻览，因录
其大要，括为一书。分八门六十品，系以因缘一千一百八十一则。
△《览迷蠡测》·三卷、《剩言》·一卷、《附录》·一卷（浙江巡抚采进
本）
明管志道撰。志道有《孟义订测》，已著录。是编皆阐发佛理。前有自序，
称江阳段侯幻然子传来一?，询大觉起迷之生相及老、释差殊之教相，俱是儒书
率性修道以上事。不容不答，亦不忍不答，乃草勒数款而命之曰《觉迷蠡测》。
末有瞿汝稷题语。其《剩言》一卷，皆阐发此书馀义。《附录》一卷，则与诸人
往返论禅书也。
△《法喜志》·三卷（浙江巡抚采进本）
明夏树芳撰。树芳有《栖真志》，已著录。是编取历代知名之人，摭其一事
一语近乎佛理者，皆谓得力於禅学，凡二百馀人，至於韩愈、程子、周子、朱子
亦罗织入之。姚江末派，至明季而横流，士大夫无不以心学为宗，故有此援儒入
墨之书，以文饰其谬，可谓附会不经。前有万历六年顾宪成序。宪成所见必不如
是，殆亦树芳嫁名耳。

田寶

△《长松茹退》·二卷（浙江孙仰曾家藏本）
明释可真撰。可真字达观，吴江人。世号紫柏大师。始居苏州楞严寺。既而
游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入宫中，特赐紫伽黎。俄以狱
词牵连论死。著有《茹退集》。是书乃其别撰语录，间及物理，不尽为释氏之言。
惟其以茹退为名，殊不可解。李日华《六研斋笔记》称佛经以牛粪为茹退，其名
甚新，其自谦之词欤？然谦亦不应至此，或别有取义也。
△《吴都法乘》·十二卷（两淮盐政采进本）
明周永年撰。永年有《邓尉圣恩寺志》，已著录。是书皆辑吴中释氏典故，
分十二篇。
△《正宏集》·一卷（编修周永年家藏本）
国朝释本果撰。本果字旷圜，潮州灵山寺僧。是编皆述唐僧大颠事迹。而大
旨主於诬韩愈归依佛法，以伸彼教。首列寺图，次为元大德辛丑僧了性所作大颠
本传，次为韩愈与大颠三书，次为欧阳修别传跋，次为虞集别传赞，次为诸家诗
文，而终以本果自跋。据朱子《韩文考异》，以与大颠书为真。而陈振孙《书录
解题》力辨其伪，且言其因仍方崧卿所编外集之误。然崧卿所刻《韩集举正》，
今尚有淳熙旧刻，考其外集所列二十五篇之目，实无此三书。疑不能明也。愈与
大颠往返事，见与孟简书中，而所传《大颠别传》即称简作，其为依托，灼然可
见。《韩文考异》亦引之，不知何所证验。考陈善《扪虱新话》引《宗门统要》
所载宪宗诘愈佛光，及愈皈依大颠屡参不悟事，一一与此书相合。《宋史·艺文
志》载《宗门统要》十卷，僧宗永所撰。盖缁徒造作言语以复辟佛之雠，不足为
怪；至儒者亦采其说，则未免可讶矣。
△《南宋元明僧宝传》·十五卷（浙江巡抚采进本）
国朝释自融撰，其门人性磊补辑。始自宋建炎丁未至国朝顺治丁亥，凡五百
二十一年，采录共九十七人。不载禅门宗系，人自为传，并系之以赞。盖续宋僧
惠洪所撰《僧宝传》也。
△《现果随录》·一卷（大学士英廉购进本）
国朝僧戒显撰。戒显字悔堂，顺治间居杭州灵隐寺。是编凡九十一则，每则
附以论断。皆陈善恶之报，而大旨归於持戒奉佛，忏除恶业。仍彼教之说而已。
──右“释家类”十二部，一百一十七卷，皆附《存目》。

田寶

●卷一百四十六·子部五十六
○道家类
後世神怪之迹，多附於道家；道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验
记》是也。要其本始，则主於清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。
故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通於兵。其後长生之说与神仙家合
为一，而服饵、导引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鸿宝有书，烧炼入之；
张鲁立教，符?入之；北魏寇谦之等又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多後附
之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事於区分。然观其遗书源流迁变之故，
尚一一可稽也。
△《阴符经解》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）
旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。《崇文
总目》云，《阴符经叙》一卷，不详何代人叙集。太公以後为《阴符经注》者凡
六家，并以惠光嗣等传附之。盖即此书而佚其传也。晁公武《读书志》引黄庭坚
跋，称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。则是书之注，以此本
为最古矣。案《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷，又《周书阴符》九卷，
皆不云黄帝。《集仙传》始称唐李筌於嵩山虎口岩石室得此书，题曰大魏真君二
年七月七日道士寇谦之藏之名山，用传同好。已糜烂，筌钞读数千遍，竟不晓其
义。後於骊山逢老母，乃传授微旨，为之作注。其说怪诞不足信。胡应麟《笔丛》
乃谓苏秦所读即此书，故书非伪，而托於黄帝则李筌之伪。考《战国策》载苏秦
发箧得《太公阴符》，具有明文。又历代史志皆以《周书阴符》著录兵家，而
《黄帝阴符》入道家，亦足为判然两书之证。应麟假借牵合，殊为未确。至所云
唐永徽初褚遂良尝写一百本者，考文徵明《停?馆帖》所刻遂良小字《阴符经》，
卷末实有此文。然遂良此帖，自米芾《书史》、宝章《待访录》、宣和《书谱》
即不著录；诸家鉴藏，亦从不及其名；明之中叶，忽出於徵明家。石刻之真伪尚
不可定，又乌可据以定书之真伪乎？特以书虽晚出，而深有理致，故文士多为注
释，今亦录而存之耳。注中别有称尹者曰：不知何人。卷首有序一篇，不著名氏，
亦不著年月，中有泄天机者沉三劫语，盖粗野道流之鄙谈，无足深诘。惟晁公武
《读书志》中所引筌注，今不见於此本。或传写有所窜乱，又非筌之原本欤？

田寶

△《阴符经考异》·一卷（江西巡抚采进本）
宋朱子撰。《阴符经》出於唐李筌。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，定为筌
所伪托，《朱子语录》亦以为然。然以其时有精语，非深於道者不能作，故为考
定其文。其定人以愚虞圣而下一百十四字，皆为经文，盖用褚氏、张氏二注本也。
语录载闾邱次孟论《阴符经》自然之道静数语，虽六经之言无以加。朱子谓闾邱
此等见处亻尽得，而杨道夫以为《阴符经》无此语。盖道夫所见乃骊山老母注本，
以我以时物文理哲为书之末句，故疑其语不见於本经也。书中有黄瑞节附录，徵
引亦颇赅备。考《吉安府志》，瑞节字观乐，安福人。举乡试，授泰和州学正。
元季弃官隐居。尝辑《太极图》、《通书》、《西铭》、《易学启蒙》、《家礼》、
《律吕精义》、《皇极经世》诸书，并加释注，名曰《诸子成书》。此及《参同
契》，盖亦其中之二种。志盖以其学涉道家，故讳而不载云。
△《阴符经讲义》·四卷（浙江巡抚采进本）
宋夏元鼎撰。元鼎字宗禹，自号?峰散人，永嘉人。是编以丹法释《阴符》
之旨。卷末附内外三关图、日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、先天後天图、
上下鹊桥图、七十二候图、五行生成图，各系以说。案《汉志》道家、神仙家截
然两派，《阴符》三百八十四字，本李筌自撰而自注之。筌注不言炉火，则为道
家之言而非神仙家言可知。後人注筌之书，乃不用筌之自注，郢书燕说，殆类凿
空。然《参同契》不言《易》，陈抟引以言《易》，遂自为一家。《阴符经》不
言丹，此书引以言丹，亦遂自为一家，递相传授而不能废。故今於《阴符》一书，
录六家之注以存其初义，复录此书以备其旁支，所谓从同同也。其馀衍此两派者
则不更录焉。二氏之书，姑存崖略而已，不必一一穷其说也。是书前有宝庆二年
楼?序，称元鼎少从永嘉诸老游，好观《阴符》，未尽解。後遇至人於祝融峰顶，
若有所授者。后取《阴符》读之，章断句析，援笔立成，若有神物阴来相助云云。
盖方术家务神其说，往往如是也。又有宝庆丙戌留元刚?峰入药镜笺序一篇，及
元鼎自记、自序二篇，宝庆丁亥王九万後序一篇，俞琰《席上腐谈》称元鼎注
《阴符》、《药镜》、《悟真》三书，真西山为之序，与诸序所言悉合。今未见
其入《药镜》、《悟真篇》二注，而此本已无德秀序，殆传写佚之。然德秀《西
山文集》亦不载其文，则莫喻何故矣。

田寶

△《老子注》·二卷（江西巡抚采进本）
旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再
传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居
河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，
当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然
《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河
上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时
河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖
未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载
注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，
欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已
散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。
前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，
而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不
类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
△《道德指归论》·六卷（江苏巡抚采进本）
旧本题汉严遵撰。《隋志》著录十一卷。晁公武《读书志》曰：《唐志》有
严遵《指归》四十卷，冯廓注《指归》十三卷。今考新、旧唐书均载严遵《老子
指归》十四卷，冯廓《老子指归》十三卷，无严遵书四十卷之说。疑公武所记为
传写误倒其文也。此本为胡震亨《秘册汇函》所刻，後以版归毛晋，编入《津逮
秘书》，止存六卷。钱曾《读书敏求记》云，曾得钱叔宝钞本，自七卷至十三卷，
前有总序。後有人之饥也至信言不实四章，今皆失去。又引《谷神子》序云，
《道德指归论》，陈、隋之间已逸其半，今所存者止《论德篇》。近代嘉兴刻本，
列卷一之卷六，与序文大相迳庭云云。此本亦题卷一之卷六。然则震亨所刻，即
据嘉兴本也。曹学?作《玄羽外编》序，称近刻严君平《道德指归论》，乃吴中
所伪作。今案《通考》引晁氏之言，（案：此条《通考》所引与今本《读书志》
不同。）称其章句颇与诸本不同，如以曲则全章末十七字为次章首之类，则是书
原有经文。《陆游集》有是书跋，称为《道德经指归》古文，亦以经文为言。此
本乃不载经文，体例互异。又《谷神子》注本晁氏尚著录十三卷，不云佚阙，此
本载《谷神子》序乃云陈、隋之间已逸其半，今所存者止《论德篇》，因猎其讹
舛，定为六卷。与晁氏所录亦显相背触。且既云佚其上经，何以说目一篇独存？
至於所引《庄子》，今本无者十六七，不应遵之所取皆向、郭之所弃。此必遵书
散佚，好事者摭吴澄《道德经》注跋中庄君平所传章七十有二之语，造为上经四
十，下经三十二之说。目又因《汉志·庄子》五十二篇，今本惟三十三篇，遂多
造《庄子》之语，以影附於逸篇，而偶未见晁公武说，故《谷神子》伪序之中?
牾毕露也。以是推求，则学?之说不为无据，钱曾所辨殊逐末而遗其本矣。以其
言不悖於理，犹能文之士所赝托，故仍著於录，备道家之一说焉。

田寶

△《老子注》·二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
魏王弼撰。案《隋书·经籍志》载老子《道德经》二卷，王弼注。《旧唐书
·经籍志》作《玄言新记道德》二卷，亦称弼注，名已不同。《新唐书·艺文志》
又以《玄言新记道德》为王肃撰，而弼所注者别名《新记玄言道德》，益为舛互。
疑一书而误分为二，又颠错其文也。惟《宋史·艺文志》作王弼《老子注》，与
此本同。今从之。钱曾《读书敏求记》谓弼注《老子》已不传，然明万历中华亭
张之象实有刻本，证以《经典释文》及《永乐大典》所载，一一相符。《列子·
天瑞篇》引谷神不死六句，张湛皆引弼注以释之，虽增损数字，而文亦无异。知
非依托，曾盖偶未见也。此本即从张氏《三经晋注》中录出，亦不免於脱讹，而
大致尚可辨别。後有政和乙未晁说之跋，称文字多谬误。又有乾道庚寅熊克重刊
跋，称近世希有，盖久而後得之。则书在宋时，已希逢善本矣。然二跋皆称不分
道经、德经，而今本《经典释文》实上卷题《道经音义》，下卷题《德经音义》，
与此本及跋皆不合，岂传刻释文者反据俗本增入欤？考陈振孙《书录解题》尚称
不分道经、德经。而《陆游集》有此书跋曰：晁以道谓王辅嗣《老子》题曰《道
德经》，不析乎道德而上下之，犹近乎古，此本乃已析矣，安知其他无妄加窜定
者乎？其跋作於庆元戊午，已非晁熊所见本，则《经典释文》之遭妄改，固已久
矣。
△《道德经解》·二卷（内府藏本）
宋苏辙撰。辙有《诗传》，已著录。苏氏之学本出入於二氏之间，故得力於
二氏者特深，而其发挥二氏者亦足以自畅其说。是书大旨主於佛、老同源，而又
引《中庸》之说以相比附。苏轼跋之曰：使汉初有此书，则孔、老为一；使晋、
宋有此书，则佛、老不为二。朱子谓其援儒入墨，作《杂学辨》以箴之。然二氏
之书，往往阴取儒理而变其说。儒者说经明道，不可不辨别毫厘，剖析疑似，以
杜学者之岐趋。若为二氏之学，而注二氏之书，则为二氏立言，不为儒者立言矣。
其书本不免援儒以入墨，注其书者又安能背其本旨哉？故自儒家言之，则辙书为
兼涉两歧，自道家言之，则辙书犹为各明一义。《杂学辨》所攻四家，攻其解
《易》，解《中庸》，解《大学》者可也；攻及此书，则不揣其本而齐其末，不
如径攻《老子》矣。

田寶

△《道德宝章》·一卷（内府藏本）
宋葛长庚撰。长庚字白叟，闽清人。为道士，居武夷山。旧本题紫清真人白
玉蟾。白玉蟾其别号，紫清真人则嘉定间徵赴阙下所封也。其书随文标识，不训
诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少於本经，语意多近於禅偈，盖佛、老同源故也。
此本为元赵孟ぽ手书，钩摹雕版，字画绝为精楷。明陈继儒亦尝刻之《汇秘笈》
中，改题曰《蟾仙解老》，非其本目。又前有万历癸未适园居士跋二则，其前一
则称董?《藏书志》述张道相集古今注《老子》四十馀家，不载是编。案晁氏
《读书志》，张道相乃唐天宝後人，安能以南宋宁宗时书著之於录？且道相所集
凡二十九家，并其自注为三十家，亦无所谓四十馀家者。跋所云云，殆於道听途
说矣。长庚世传其神仙，而《刘克庄集》有王隐居《六学九书》序，称所见丹家
四人，邹子益不登七十，曾景建、黄天谷仅六十，白玉蟾夭死。又陈振孙《书录
解题·群仙珠玉集》条下云，白玉蟾葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄
流也。余宰南城，有寓公称其人云，近尝过此，曾相识否？余言此辈何可使及吾
门云云。二人与长庚同时，其说当确，流俗所传，殆出附会。然道家自尊其教，
往往如此。其书既颇有可取，则其人亦不足深诘矣。
△《道德真经注》·四卷（两淮盐政采进本）
元吴澄撰。澄有《易纂言》，已著录。据澄年谱，称大德十一年澄辞疾归。
自京南下，留清都观。与门人论及《老》、《庄》、《太玄》等书，因为正厥讹
伪而著其说。澄学出象山，以尊德性为本，故此注所言，与苏辙指意略同。虽不
免援儒入墨，而就彼法言之，则较诸方士之所注，精邃多矣。篇末有澄跋云，庄
君平所传章七十二，诸家所传章八十一，然有不当分而分者，定为六十八章。上
篇三十二章，二千三百六十六字；下篇三十六章，二千九百六十二字；凡五千二
百九十二字。然大抵以意为之，不必於古有所考。盖澄好窜改古经，故於是书亦
多所更定，殆习惯成自然云。

田寶

△《老子翼》·三卷、《老子考异》·一卷（浙江巡抚采进本）
明焦?撰。?有《易筌》，已著录。是编辑韩非以下解《老子》者六十四家，
而附以?之《笔乘》，共成六十五家，各采其精语，裒为一书。其首尾完具，自
成章段者，仿李鼎祚《周易集解》之例，各标举姓名，列本章之後；其音义训诂
但取一字一句者，则仿裴る《史记集解》之例，联贯其文，缀本章末句之下。上
下篇各为一卷，附录及考异共为一卷。不立道经、德经之名，亦不妄署篇名，体
例特为近古。所采诸说，大抵取诸道藏，多非世所常行之本。?之去取，亦特精
审。大旨主於阐发玄言，务明清净自然之理。如葛长庚等之参以道家炉火，禅学
机锋者，虽列其名，率屏不录，於诸家注中为博赡而有理致。盖?於二氏之学本
深於儒学，故其说儒理者多涉悠谬，说二氏之理者转具有别裁云。
△《御注道德经》·二卷
顺治十三年世祖章皇帝御撰。《老子》载《汉书·艺文志》，而不载其有注。
《隋书·经籍志》以下，注其书者著录日繁，焦?《老子翼》作於明万历中，所
采尚六十四家。?所未见者不知凡几，?以後之所注又未知凡几也。盖儒书如培
补荣卫之药，其性中和，可以常饵；《老子》如清解烦热之剂，其性偏胜，当其
对证，亦复有功，与他子书之偏驳悠谬者异，故论述者不绝焉。然诸家旧注，多
各以私见揣摩，或参以神怪之谈，或传以虚无之理，或岐而解以丹法，或引而参
诸兵谋，群言淆乱，转无所折衷。惟我世祖章皇帝此注，皆即寻常日用，亲切阐
明，使读者销争竞而还淳朴，为独超於诸解之上。盖圣人之道大，兼收并蓄，凡
一家之书，皆不没所长。圣人之化神，因事制宜，凡一言之善，必旁资其用。固
非拘墟之士所能仰窥涯?矣。

田寶

△《老子说略》·二卷（编修周永年家藏本）
国朝张尔岐撰。尔岐有《仪礼郑注句读》，已著录。《道德经解》者甚多，
往往缴绕穿凿，自生障碍。尔岐是编，独屏除一切，略为疏通大意。其自序谓流
览本文，读有未通，辄以己意占度，稍加一二言於句读隙间，觉大义犁然。回视
诸注，勿计不能读，亦已不欲读云云。又有自跋，称人问朱子道可道如何解，应
之曰：道而可道则非常道，名而可名则非常名。朱子生平未尝解《老》，使其解
《老》，此即其解《老》之法，亦即可谓解一切诸书之法。要在不执解求解，反
之是书，以解是书而已云云。盖其大旨在於涵泳本文，自得理趣。故不及纵横权
谲之谈，亦不涉金丹黄白之术，明白简当，颇可以备参览焉。
△《道德经注》·二卷、附《阴符经注》·一卷（洗马刘权之家藏本）
国朝徐大椿撰。大椿有《神农本草经百种录》，已著录。是编以《老子》旧
注人人异说，而本旨反晦，乃寻绎经文，疏通其义。仍分上下二篇，而削其道经、
德经之目。仍分八十一章，而削其章名，但以每章第一句标题。其字句参考诸本，
取其词意通达者。其训诂推求古义，取其上下融贯者。其所诠释，主於言简理该，
大旨与张尔岐《老子说略》相同，而研索较深，发挥较显，在《老子注》中，尚
为善本。附载《阴符经注》一卷，诂以易理，义亦可通。惟其凡例诋呵古人，王
弼注谓之肤近，河上公注谓之文理不通，未免过当。又谓老氏之学与六经旨趣各
有不同，六经为中古以後文物极盛之书，老氏所云养生修德，治国用兵之法，皆
本上古圣人相传之精意。故其教与黄帝并称，其用甚简，其效甚速。汉时循吏，
师其一二，已称极治云云。亦未免务为高论。夫老子生乎乱世，立清净之说以救
之，特权宜拯弊之一术，犹曰不药得中医耳。盖公以是术教曹参，亦适当秦虐之
後，人思休息，犹适当静摄可愈之病耳。必谓老氏欲以此术治万世，非老氏之本
意。至於黄帝以七十战定天下，一切礼乐刑政无一非其所制作，古书具在，班班
可考，必谓黄帝以无为治天下，尤非黄帝之实事。大椿此书，於《老子》之学不
为无见，而跻《老子》於六经上，则不可以训。故录存其书，而附辨其说如右。