[书目举要] 《四库全书总目提要》（子部五十七卷）[清]纪昀等 纂修

田寶

△《关尹子》·一卷（两淮盐政采进本）
旧本题周尹喜撰。案《经典释文》载喜字公度，未详何本。然陆德明非杜撰
者，当有所传。李道谦《终南祖庭仙真内传》称，终南楼观为尹喜故居，则秦人
也。考《汉志》有《关尹子》九篇，刘向《列仙传》作《关令子》，而《隋志》、
《唐志》皆不著录，则其佚久矣。南宋时徐蒇子礼始得本於永嘉孙定家，前有刘
向校定序，後有葛洪序。向序称盖公授曹参，参薨，书葬。孝武帝时有方士来上，
淮南王秘而不出。向父德，治淮南王事得之。其说颇诞。与《汉书》所载得《淮
南鸿宝秘书》言作黄金事者不同，疑即假借此事以附会之。故宋濂《诸子辨》以
为文既与向不类，事亦无据，疑即定之所为。然定为南宋人，而《墨庄漫录》载
黄庭坚诗寻师访道鱼千里句，已称用《关尹子》语，则其书未必出於定，或唐、
五代间方士解文章者所为也。至濂谓其书多法释氏及神仙方技家，如变识为智，
一息得道，婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，诵咒土偶之类，老聃时
皆无是言。又谓其文峻洁，而颇流於巧刻，则所论皆当。要之，其书虽出於依托，
而核其词旨，固远出《天隐》、《无能》诸子上，不可废也。此本分一宇、二柱、
三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药九篇，与濂所记合。俞琬《席上腐
谈》称旧有陈抱一注，又元大德中有杜道坚注，名曰《阐玄》。今皆未见云。
△《列子》·八卷（江苏巡抚采进本）
旧本题周列御寇撰。前有刘向校上奏，以御寇为郑穆公时人。唐《柳宗元集》
有《辨列子》一篇，曰穆公在孔子前几百岁。《列子》书言郑国，皆言子产、邓
析，不知向何以言之如此。《史记》郑?公二十四年，楚悼王四年围郑，杀其相
驷子阳。子阳正与列子同时，是岁鲁穆公十年。不知向言鲁穆公时遂误为郑耶？
其後张湛徒知怪《列子》书言穆公後事，每不能推知其时，然其书亦多增窜非其
实，其言魏牟、孔穿皆出列子後，不可信云云。其後高似孙《纬略》遂疑列子为
鸿??将之流，并无其人。今考第五卷汤问篇中并有邹衍吹律事，不止魏牟、孔
穿。其不出御寇之手，更无疑义。然考《尔雅疏》引《尸子·广泽篇》曰：墨子
贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿，其学之相非也
数世矣，而已皆?於私也。天帝皇后辟公宏廓宏溥介纯夏?无冢?至?反皆大也，
十有馀名而实一也。若使兼公虚均衷平易别囿一实也，则无相非也云云。是当时
实有列子，非庄周之寓名。又《穆天子传》出於晋太康中，为汉、魏人之所未睹。
而此书第三卷周穆王篇所叙驾八骏，造父为御，至巨搜，登昆仑，见西王母於瑶
池事，一一与传相合。此非刘向之时所能伪造，可信确为秦以前书。考《公羊传》
隐公十一年子沈子曰，何休注曰，子沈子後师沈子，称子冠氏上，著其为师也。
然则凡称子某子者，乃弟子之称师，非所自称。此书皆称子列子，则决为传其学
者所追记，非御寇自著。其杂记列子後事，正如《庄子》记庄子死，《管子》称
吴王、西施、商子称秦孝公耳，不足为怪。晋光禄勋张湛作是书注，於天瑞篇首
所称子列子字知为追记师言，而他篇复以载及後事为疑，未免不充其类矣。书凡
八篇，与《汉志》所载相合。赵希弁《读书附志》载，政和中宜春彭瑜为积石军
ヘ，闻高丽国《列子》十卷，得其第九篇曰元瑞於青唐卜者云云。今所行本皆无
此卷，殆宋人知其妄而不传欤？其注自张湛以外，又有唐当涂丞殷敬顺释文二卷，
此本亦散附各句下。然音注颇为淆乱，有灼然知为殷说者，亦有不辨孰张孰殷者。
明人刊本往往如是，不足讶也。据湛自序，其母为王弼从姊妹，湛往来外家，故
亦善谈名理，其注亦弼注《老子》之亚。叶梦得《避暑录话》乃议其虽知《列子》
近佛经，而逐事为解，反多迷失。是以唐後五宗之禅绳晋人，失其旨矣。

田寶

△《冲虚至德真经解》·八卷（内府藏本）
宋江?撰。?自署杭州州学内舍生。始末未详。是书乃所注《列子》。据旧
刻标题，盖经进之本。其称《冲虚至德真经》者，案《唐书·艺文志》，天宝元
年诏号《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文子》为《通玄
真经》，《亢仓子》为《洞灵真经》，故有是名。其兼称至德，据晁公武《读书
志》，宋景德中所加也。《老》、《庄》二子自王弼、郭象作注後，著录者不下
百家。《列子》今尚仅存注本之行於世者，张湛、殷敬顺以外，惟林希逸《口义》
及?此书而已。此书焦?《国史经籍志》作二十卷，与今本不符。然今本首尾完
具，不似阙佚。?所著录，大抵杂抄史志书目，舛漏相仍，伪妄百出，所记卷数，
不足凭也。张湛注，词旨简远，不尚繁词。?此注则仿郭象注《庄》之体，摆落
训诂，自抒会心，领要标新，往往得言外之旨。其间如周穆王篇注云，穆王亦丹
台之旧侣也，谪降人间，尘俗之气尚未深染，故能安栖圣境。此虽下乘之所居，
岂胎生肉人所能到哉？殆似杜光庭、林灵素辈语，未免自秽其书。考诸《宋史》，
徽宗时始立三舍法。?自称曰内舍生，其当道君上号之日，作此以附和方士之局
乎？又如杨朱篇谓《列子》以御寇为名，盖以闲先圣之道为己任。汤问篇解魏黑
卵邱邴章来丹之名曰，黑者阴之色，卵者阴之类，魏者高显之所，魏黑卵者老阴
之象也。邴者明之盛，章者文之成，邱者中高之地，邱邴章者老阳之象也。丹含
阳，来丹则少阳之方浸而长也云云。亦未免於穿鉴。然大致文词都雅，思致玄远，
迥在林希逸书之上也。

田寶

△《庄子注》·十卷（江苏巡抚采进本）
晋郭象撰。象字子玄，河南人。辟司徒掾，稍迁至黄门侍郎。东海王越引为
太傅主簿。事迹具《晋书》本传。刘义庆《世说新语》曰：注《庄子》者数十家，
莫能究其旨统。向秀於旧注外别为解义，妙演奇致，大畅玄风。惟《秋水》、
《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，
以秀义不传於世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》
一篇，其馀众篇，或点定文句而已。其後秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，
其义一也。《晋书》象本传亦采是文，绝无异语。钱曾《读书敏求记》独谓世代
辽远，传闻异词。《晋书》云云，恐未必信。案向秀之注，陈振孙称宋代已不传，
但时见陆氏《释文》。今以《释文》所载校之，如逍遥游有蓬之心句，《释文》
郭、向并引，绝不相同。《?去箧篇》圣人不死大盗不止句，《释文》引向注二
十八字，又为之斗斛以量之句，《释文》引向注十六字，郭本皆无。然其馀皆互
相出入。又张湛《列子注》中凡文与《庄子》相同者，亦兼引向、郭二注。所载
《达生篇》<疒句>偻丈人承蜩一条，向注与郭一字不异。应帝王篇神巫季咸一章
皆弃而走句，向、郭相同。列子见之而心醉句，向注曰：迷惑其道也；而又奚卵
焉句，向注六十二字，郭注皆无之。故使人得而相汝句，郭注多七字。示之以地
支句，向注块然如土也，郭注无之。是殆见吾杜德机句，乡吾示之以天壤句，名
实不入句，向、郭并同。是殆见吾善者机也句，向注多九字。子之先生坐不斋句，
向注二十二字，郭注无之。乡吾示之以太冲莫胜句，郭改其末句。渊有九名此处
三焉句，郭增其首十六字，尾五十一字。乡吾示之以未始出吾宗句，故逃也句，
食?如食人句，向、郭并同。於事无与亲以下，则并大同小异。是所谓窃据向书，
点定文句者，殆非无证。又《秋水篇》与道大蹇句，《释文》云，蹇，向纪辇反。
则此篇向亦有注。并《世说》所云象自注《秋水》、《至乐》二篇者，尚未必实
录矣。钱曾乃曲为之解，何哉？考刘孝标《世说注》，引《逍遥游》向、郭义各
一条，今本无之。《让王篇》惟注三条，《渔父篇》惟注一条，《盗跖篇》惟注
三十八字，《说剑篇》惟注七字，似不应简略至此，疑有所脱佚。又《列子》生
物者不生，化物者不化二句，张湛注曰，《庄子》亦有此文，并引向秀注一条，
而今本《庄子》皆无之。是并正文亦有所遗漏。盖其亡已久，今不可复考矣。

田寶

△《南华真经新传》·二十卷（两淮盐政采进本）
宋王?撰。字元泽，临川人，王安石子也。未冠登进士，累官龙图阁直学士。
事迹附见《宋史·安石传》。是书体例略仿郭象之注，而更约其词。标举大意，
不屑屑诠释文句。大旨谓内七篇皆有次序纶贯，其十五外篇。十一杂篇，不过蒇
内篇之宏绰幽广，故所说内篇为详。後附拾遗杂说一卷，以发挥馀义，疑其书成
後所补缀也。史称?睥睨一世，无所顾忌，其狠愎本不足道。顾率其傲然自恣之
意，与庄周之?漾肆论，破规矩而任自然者，反若相近，故往往能得其微旨。孙
应?序谓取言不以人废，谅矣。是书《宋志》不著录，晁公武《读书志》作十卷，
此本倍之，疑《读书志》误脱二字。或明人重刊，每卷分为二欤？王宏撰《山志》
曰：注《道德》、《南华》者无虑百家，而吕惠卿、王?所作颇称善，?之才尤
异。使当时从学於程子之门，所就当不可量。又曰：窃又疑惠卿之奸谄，?之恣
戾，岂宜有此。小人攫名，或倩门客为之，亦未可知。案小人凶狡，其依凭道学，
不过假借声名。邢恕何尝不及程子之门，（见《伊洛渊源录》。）章?何尝不及
邵子之门，（见《闻见录》。）而一旦决裂，不可收拾。安见?一从程子，必有
所就？至於?之材学，原自出群，王安石所作《新经义》，惟《周礼》是其手稿，
其馀皆?所助成。蔡绦《铁围山丛谈》言之甚详，又何有於《庄子注》，而必需
假手乎？宏撰所言，不过好为议论，均未详考其实也。
△《庄子口义》·十卷（安徽巡抚采进本）
宋林希逸撰。希逸有《考工记解》，已著录。是编为其《三子口义》之一。
前有自序，大意谓读《庄子》有五难，必精於《语》、《孟》、《学》、《庸》
等书，见理素定；又必知文字血脉，知禅宗解数，而後知其言意。少尝闻於乐轩，
因乐轩而闻艾轩之说，文字血脉，颇知梗概。又尝涉猎佛书，而後悟其纵横变化
之机，於此书稍有所得，实前人所未尽究者云云。盖希逸之学本於陈藻，藻之学
得於林光朝。所谓乐轩者，藻之别号。艾轩者，光朝之别号。凡书中所称先师，
皆指藻也。序又谓郭象之注，未能分章析句；王?、吕惠卿之说，大旨不明，愈
使人有疑於《庄子》云云。今案郭象之注，标意旨於町畦之外，希逸乃以章句求
之，所见颇陋。即王、吕二注，亦非希逸之所及。遽相诋斥，殊不自量。以其循
文衍义，不务为艰深之语，剖析尚为明畅，差胜後来林?铭辈以八比法诂《庄子》
者，故姑录存之，备一解焉。

田寶

△《南华真经义海纂微》·一百六卷（浙江巡抚采进本）
宋褚伯秀撰。伯秀，杭州道士。是书成於咸淳庚午，前有刘震孙、文及翁、
汤汉三序。下距宋亡仅六年。周密《癸辛杂识·後集》载，至元丁亥九月，与伯
秀及王磐隐游阅古泉，则入元尚在也。其书纂郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、
陈景元、王?、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之
说，而断以己意，谓之管见。中多引陆德明《经典释文》，而不列於十三家中，
以是书主义理，不主音训也。成玄英疏、文如海《正义》、张潜夫《补注》皆间
引之，亦不列於十三家，以从陈景元书采用也。范元应乃蜀中道士，本未注《庄
子》，以其为伯秀之师，故多述其绪论焉。盖宋以前解《庄子》者，梗概略具於
是。其间如吴俦、赵以夫、王旦诸家，今皆罕见，实赖是书以传。则伯秀编纂之
功，亦不可没矣。
△《庄子翼》·八卷、《庄子阙误》·一卷、《附录》一卷（安徽巡抚采进
本）
明焦?撰。是编成於万历戊子，体例与《老子翼》同。前列所载书目，自郭
象注以下凡二十二家。旁引他说互相发明者，自支遁以下凡十六家。又章句音义
自郭象以下凡十一家。今核其所引，惟郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉学、陆西星
五家之说为多，其馀特间出数条，略备家数而已。又称褚氏《义海》引王?注内
篇，刘概注外篇，道藏更有?《新传》十四卷，岂其先後所注不同，故并列之欤？
今采其合者著於编，仍以《新传》别之云云。今考书中所引，自?《新传》以外，
别无所谓?注。而养生主注引刘概一条，则概注亦有内篇，其说殆不可解。盖明
人著书，好夸博奥，一核其实，多属子虚。万历以後，风气类然，固不足深诘也。
至於支遁注庄，前史未载。其逍遥游义本载刘孝标《世说新语注》中，乃没其所
出，竟标支道林注，亦明人改头换面之伎俩，不足为凭。然明代自杨慎以後，博
洽者无过於?，其所引据，究多古书，固较流俗注本为有根柢矣。末附《庄子阙
误》一卷，乃全录宋陈景元《南华经解》之文，亦足以资考证。又附刻一卷，列
《史记·庄子列传》、阮籍《王安石庄子论》、苏轼《庄子祠堂记》、潘佑《赠
别王?杂说》、李士表《庄子九论》。考南唐潘佑以直谏见杀，而此列苏轼、王
?之间，未审即其人否？李士表自陈振孙《书录解题》已不知为何许人，《宋史
·艺文志》载其《庄子》十论一卷，此惟存其九，亦未喻何故。又此九论书中已
采其解牛、壶子、濠梁三篇，而仍全录之於末，亦为例不纯。殆随手编纂，未及
删并之故欤？

田寶

△《文子》·十二卷（两淮盐政采进本）
案《汉志·道家·文子》九篇。注曰：老子弟子，与孔子并时，而称周平王
问，似依托者也。（案：此班固之原注，《读书志》以为颜师古注，误也。）
《隋志》载《文子》十二篇，注曰：老子弟子，《七略》有九篇，梁十卷亡。二
志所载，不过篇数有多寡耳，无异说也。因《史记·货殖传》有范蠡师计然语，
又因裴驷《集解》有计然姓辛字文子，其先晋国公子语，北魏李暹作《文子注》，
遂以计然，文子合为一人。文子乃有姓有名，谓之辛钅开（案：暹注今已不传，
此据《读书志》所引。）案马总《意林》列《文子》十二卷，注曰，周平王时人，
师老君。又列《范子》十三卷，注曰：并是阴阳历数也。又曰：计然者，葵邱濮
上人，姓辛名文子，其先晋国公子也。其书皆范蠡问而计然答，是截然两人两书，
更无疑义。暹移甲为乙，谬之甚矣。《柳宗元集》有辨文子一篇，称其旨意皆本
老子，然考其书，盖驳书也。其浑而类者少，窃取他书以合之者多。凡孟子辈数
家皆见剽窃，?然而出其类，其意绪文词，又互相?而不合。不知人之增益之欤，
或者众为聚敛以成其书欤？今刊去谬恶滥杂者，取其似是者，又颇为发其意，藏
於家。是其书不出一手，唐人固已言之。然宗元所刊之本，高似孙《子略》已称
不可见，今所行者仍十二篇之本。别本或题曰《通玄真经》，盖唐天宝中尝加是
号，事见《唐·艺文志》云。
△《文子缵义》·十二卷（永乐大典本）
元杜道坚撰。道坚字南谷，当涂人。武康计筹山?玄观道士也。其始末无考。
是书诸家书目亦罕著於录，惟考牟?《陵阳集》有为道坚所作序。又别有计筹峰
真率录序，称洞微先生常主?玄观席，德寿宫锡之宝翰，至今岁某甲道坚实来。
上距祖君十二化，然才百年云云。案自高宗内禅居德寿宫时，下至景定壬戌，正
一百年，则道坚当为理宗时人，而李道纯《久和集》序乃道坚所作，题大德丙午，
则入元久矣。《文子》一书，自北魏以来，有李暹、徐灵府、朱元三家注，惟灵
府注仅存，亦大半阙佚。道坚因所居计筹山有文子故迹，因注其书。凡自为说者
题曰缵义，其馀裒辑众解，但总标曰旧说，不著姓名，颇嫌掠美。然杜预《左传
集解》先有此例，朱子注四书已用之，亦无责於道坚也。自元以来，传本颇稀，
独《永乐大典》尚载其文。其精诚、符言、上德、下德、微明、自然、上义七篇，
首尾完备，惟道原、九守、道德、上仁、上礼五篇，原本失载。或修《永乐大典》
之时已散佚不完欤？今检校原目次第，排录成帙，所阙之五篇，亦仍载其原文。
厘为十有二卷，仍符隋、唐志《文子》旧数。书中字句与世传明代道潜堂刊本多
所同异，其间文义两通者不可胜举。其显然讹脱者，如符言篇求为而宁，求为而
治句，明刊本作无为，与上下文义全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，
明刊本无言字，於义难通；又时之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又内在
己者得句，明刊本内字作则；又夫气者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微
明篇圣人见福於重关之内句，明刊本见字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃
亡作天长；均讹误不可解。当以此本为正。又符言篇故能以众不胜成大胜者，惟
圣者能之二句，明刊本脱下一句；又能成王者必德胜者也句，明刊本脱德字；又
上义篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字；此类甚多，皆可以证传刻之误。
盖道坚生当宋季，犹见诸家善本，故所载原文，皆可正後来讹误，不但注文明畅，
足以宣通疑滞也。

田寶

△《列仙传》·二卷（两淮盐政采进本）
旧本题汉刘向撰。纪古来仙人自赤松子至元俗凡七十一人，人系以赞，篇末
又为总赞一首。其体全仿《列女传》。陈振孙《书录解题》谓不类西汉文字，必
非向撰。黄伯思《东观馀论》谓是书虽非向笔，而事详语约，词旨明润，疑东京
人作。今考是书，《隋志》著录则出於梁前，又葛洪《神仙传》序亦称此书为向
作，则晋时已有其本。然《汉志》列刘向所序六十七篇，但有《新序》、《说苑》、
《世说》、《列女传》图颂，无《列仙传》之名；又《汉志》所录，皆因《七略》，
其总赞引《孝经援神契》，为《汉志》所不载；涓子传称其琴心三篇，有条理，
与《汉志·??子》十三篇不合；《老子传》称作《道德经》上下二篇，与《汉
志》但称《老子》亦不合；均不应自相违异。或魏、晋间方士为之，托名於向耶？
振孙又云，《馆阁书目》作二卷，七十二人。李石《续博物志》亦云刘向《传列
仙》七十二人，皆与此本小异。惟葛洪《神仙传》序称七十一人，此本上卷四十
人，下卷三十人，内江{非女}二女应作二人，与洪所记适合。检李善《文选注》
及唐初《艺文类聚》诸书所引，文亦相符，当为旧本。其篇末之赞，今概以为向
作。《隋志》载《列仙传》赞三卷，刘向撰，?续，孙绰赞。（案：?续上似脱
一字，盖有续传一卷，故为三卷也。今无从校补，姑仍旧文。）又《列仙传赞》
二卷，刘向撰，晋郭元祖赞。此本二卷，较孙绰所赞少一卷。又刘义庆《世说新
语》载孙绰作《商邱子胥赞》曰，所牧何物，殆非真猪。倘遇风?，为我龙摅。
此本《商邱子胥赞》亦无此语。然则此本之赞，其郭元祖所撰欤？以旧刻未列郭
名，疑以传疑，今亦姑阙焉。

田寶

△《周易参同契通真义》·三卷（浙江巡抚采进本）
後蜀彭晓撰。晓字秀川，永康人。自号真一子。仕孟昶为朝散郎，守尚书祠
部员外郎，赐紫金鱼袋。其事迹未详。杨慎序古本《参同契》，则以晓为道士。
考王建之时，杜光庭尝以道士授官。晓为道士，亦事理所有，但未知其据何书也。
葛洪《神仙传》称魏伯阳作《参同契》、《五行相类》凡三卷。其说是《周易》，
其实假借爻象以论作丹之意。世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨
云云。今案其书多借纳甲之法，言坎离水火龙虎铅汞之要，以阴阳五行昏旦时刻
为进退持行之候，後来言炉火者皆以是书为鼻祖。《隋书·经籍志》不著录，
《旧唐书·经籍志》始有《周易参同契》二卷，《周易五相类》一卷，而入之五
行家，殊非其本旨。晓序谓伯阳先示青州徐从事。徐乃隐名而注之。至桓帝时，
复以授同郡淳于叔通，遂行於世，而传其诀者颇鲜。其或然欤？至郑樵《通志艺
文略》，始别立《参同契》一门，载注本一十九部，三十一卷。今亦多佚亡，独
晓此本尚传。共分九十章，以应阳九之数。又以鼎器歌一篇字句零碎，难以分章，
独存於後，以应水一之数。又撰明镜图诀一篇，附下卷之末。晓自作前後序，阐
发其义甚详。诸家注《参同契》者以此本为最古。至明嘉靖中，杨慎称南方有发
地中石函者，得古文《参同契》，以为伯阳真本，反谓晓此本淆乱经注。好异者
往往信之。然朱子作《参同契考异》，其章次并从此本。《永乐大典》所载《参
同契》本，亦全用晓书，而以俞琬诸家之注分隶其下。则此本为唐末之书，授受
远有端绪。慎所传本，殆丰坊古《大学》之流，殊荒诞不足为信。故今录《参同
契》之注，仍以此本为冠焉。
（案：《唐志》列《参同契》於五行类，固为失当；朱彝尊《经义考》列
《周易》之中，则又不伦；惟葛洪所云得魏伯阳作书本旨，若预睹陈抟以後牵异
学以乱圣经者。是此书本末源流，道家原了了，儒者反愦愦也。今仍列之於道家，
庶可知丹经自丹经，易象自易象，不以方士之说淆羲、文、周、孔之大训焉。）

田寶

△《周易参同契考异》·一卷（江西巡抚采进本）
宋朱子撰。考陈振孙《书录解题》，称朱子以《参同契》词韵皆古，奥雅难
通，读者浅闻，妄辄更改，比他书尤多舛误，因合诸本，更相雠正，朱子自跋亦
称，凡诸同异，悉存之以备考证，故以考异为名。今案书中注明同异者，惟天下
然後治之治字，云或作理；威光鼎乃?喜之?喜字，云本作喜，一作?喜；参证
他本者不过二处。又如修字疑作循，六五疑作廿六，铅字疑作饴，与字疑作为之
类，朱子所自校者，亦只六七处。其馀每节之下随文诠释，实皆笺注之体，不尽
订正文字。乃以考异为名，未喻其旨。跋末自署空同道士邹?。盖以邹本邾国，
其後去邑而为朱，故以寓姓。《礼记》郑氏注，谓?当作熹。又《集韵》熹虚其
切，?亦虚其切，故以寓名。殆以究心丹诀非儒者之本务，故托诸瘦词欤？考
《朱子语录》，论《参同契》诸条颇为详尽。《年谱》亦载有庆元三年蔡元定将
编管道州，与朱子会宿寒泉精舍，夜论《参同契》一事。文集又有与《蔡季通书》
曰，《参同契》更无缝隙，亦无心思量，但望他日为刘安之鸡犬耳云云。盖遭逢
世难，不得已而托诸神仙，殆与韩愈谪潮州时邀大颠同游之意相类。故黄瑞节
《附录》谓其师弟子有脱屣世外之意。深得其情。黄震《日抄》乃曰《参同契》
者上虞人魏伯阳作，其说出神仙不足凭。近世蔡季通，学博而不免於杂，尝留意
此书。而晦?与之游，因为校正。其书颇行於世，而求其义则绝无之云云。其持
论固正，然未喻有托而逃之意也。

田寶

△《周易参同契解》·三卷（浙江巡抚采进本）
宋陈显微撰。显微字宗道，自号抱一子，淮阳人。嘉定、端平间临安佑圣观
道士也。是书乃端平元年其弟子王夷所刊，显微自为序。书中次第，悉依彭晓之
本。其鼎器歌一首，亦从彭本附於卷末。惟分上、中、下三篇而不分章，则从葛
洪《神仙传》之说。象彼仲冬节以下七十字，彭本、陈致虚本俱在枝茎华叶之下，
而是本移在太阳流珠一节之下，则显微据经中别亭四象之语，更其旧次也。盖其
时错简之说盛行，王柏诸人递相煽动，流波所汨，并及於方以外矣。以其诠释详
明，在《参同契》诸注之中犹为善本，故存备言内丹者之一家，犹《经解》之中
录吴澄诸书之意云尔。
△《周易参同契发挥》·三卷、《释疑》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）
宋俞琬撰。琬有《周易集说》，已著录。是书以一身之水火阴阳发挥丹道，
虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学，然取材甚博。其《释疑》三
篇，考核异同，较朱子本尤详备。明《白?霁道藏目录》谓二书共十四卷，焦?
《国史经籍志》则作十二卷，毛晋《津逮秘书》以琬注与晓等三家注合为一编，
已非其旧，又并其释疑佚之。此本每卷俱有图，乃至大三年嗣天师张与封所刻，
实只三卷，附以《释疑》一卷。考琬《易外别传》自序，亦称丹道之口诀，细微
具载於《参同契》发挥三篇，白?霁所记或并其他书数之。焦?所记，悉辗转贩
鬻於他书，沿讹袭谬，益不足据矣。
△《周易参同契分章注》·三卷（浙江巡抚采进本）
元陈致虚撰。致虚字观吾，自号上阳子。年四十，始从赵友钦学道，讲神仙
炼养之术。其说以金丹之道当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》
次之。又称丹书多不可信，得真诀者要必以《参同契·悟真篇》为主。所作醒眼
诗有云；端有长生不死方，常人缘浅岂承当。铅银砂汞分斤两，德厚恩深魏伯阳。
盖於伯阳之书尤所研讨也。此乃所作《参同契注》，凡分为三十五章，与彭晓注
本分九十章者不同。又谓晓以鼎器歌一篇移置於後为非，仍依原本置之法象成功
章之後。其所疏解，亦皆明白显畅。近时李光地注《参同契》，谓诸本之中惟
《汉魏丛书》所载朱长春本为最得古意。今以朱本相勘，惟首篇乾坤者易之门户
云云，不立章名。故自乾坤设位以下只分为三十四章，视此较少一章，其馀章次，
悉与此本相同。盖朱本即钞此本而去其注，光地未考其渊源也。

田寶

△《古文参同契集解》·三卷（内府藏本）
明蒋一彪撰。一彪自号复阳子，馀姚人。魏伯阳作《参同契》，原本三篇。
自彭晓分章作解，後来注家虽递有并析，而上、中、下篇之次序俱仍旧目。至明
杨慎，始别出一本，称南方掘地得石函中有古文《参同契》上、中、下三篇，叙
一篇。徐景休《笺注》亦三篇，後序一篇。淳于叔通《补遗三相类》上、下二篇，
後序一篇，合为十一篇。自谓得见朱子所未见。一彪此注即据慎本而作，故谓之
古文。其彭晓、陈显微、陈致虚、俞琬四家之注，悉割裂其文，缀於各段之下，
故谓之集解。今考其书，於旧文多所颠倒。以原本所有赞一篇，则指为景休後序。
原本补塞遗脱一章，亦析出为叔通後序。案《参同契》一书，自虞翻注《易》引
其日月为易一语外，（见李鼎祚《周易集解》。）他家罕所称引。其授受源流，
诸书亦不具载，所可据者，惟彭晓之序为古。晓序但称魏君示青州徐从事，徐隐
名而注之。郑樵《通志·艺文略》有徐从事注《阴阳统略参同契》三卷，亦不言
为徐景休。何以越二千年至慎，而其名忽显？其赞序一首，朱子尝谓其文意是注
之後序，恐是徐君注而注不复存。今此本乃适与相合，岂非因朱子之语而附会其
说欤？若淳于叔通不过传授此书，旧时道家有徐从事、淳于叔通各序一篇之语，
彭晓已据唐时刘知古《日月玄枢论》极辨其误，慎乃复以《三相类篇》为出叔通，
是又借晓所驳之说，证成其为唐以前本也。不知《参同契》本末，汉、魏遗书虽
无文可证，若晋以来书，则葛洪《神仙传》固云伯阳作《参同契》五行相类，凡
三卷。唐以来书，则《旧唐书·经籍志》（案：《旧唐书》著录之书，并据开元
内外经录）固云《周易参同契》二卷，魏伯阳撰，《周易五相类》一卷，魏伯阳
撰矣。慎所谓古本，何代之古本乎？一彪此本，於诸注原称魏君者，辄改作徐君，
以就其说，尤非阙疑之义。然自慎以後，世遂别有此本，诸家所注，往往沿之，
亦遂不可磨灭。今姑依其篇第，各分子卷，与彭晓诸本并著於录。以著作伪变乱
之由，俾来者无惑焉。

田寶

△《抱朴子内外篇》·八卷（江苏巡抚采进本）
晋葛洪撰。洪有《肘後备急方》，已著录。是编乃其乞为句漏令後，退居罗
浮山时所作。抱朴子者，洪所自号，因以名书也。自序谓内篇二十卷，外篇五十
卷。《隋志》载内篇二十一卷，音一卷，入道家；外篇三十卷，入杂家。外篇下
注曰梁有，五十一卷。《旧唐志》亦载内篇二十卷，入道家；外篇五十一卷，入
杂家。卷数已小不同。《新唐志·道家》载内篇十卷，杂家载外篇二十卷。乃多
寡迥殊。《宋志》则均入杂家，内篇作二十卷，与《旧唐书》同；外篇作五十卷，
较《旧唐书》又少一卷。晁公武《读书志》作内篇二十卷，外篇十卷，内外篇之
卷数与《新唐书》互异。陈振孙《书录解题》但载内篇二十卷，而云《馆阁书目》
有外篇五十卷，未见。其纷纭错互，有若乱丝。此本为明乌程卢舜治以宋本及王
府道藏二本参校，视他本较为完整。所列篇数，与洪自序卷数相符。知洪当时盖
以一篇为一卷。以《永乐大典》所载互校，尚多丹砂法以下八篇，知为足本矣。
其书内篇论神仙吐纳、符?克治之术，纯为道家之言；外篇则论时政得失，人事
臧否，词旨辨博，饶有名理。而究其大旨，亦以黄、老为宗。故今并入之道家，
不复区分焉。

田寶

△《神仙传》·十卷（两淮盐政采进本）
晋葛洪撰。是书据洪自序，盖於《抱朴子·内篇》既成之後，因其弟子滕升
问仙人有无而作。所录凡八十四人。序称秦大夫阮仓所记凡数百人，刘向所撰又
七十一人。今复抄集古之仙者见於仙经服食方百家之书，先师所说，耆儒所论，
以为十卷。又称刘向所述，殊甚简略，而自谓此传有愈於向。今考其书，惟容成
公、彭祖二条与《列仙传》重出，馀皆补向所未载。其中如黄帝之见广成子，卢
敖之遇若士，皆庄周之寓言，不过鸿鸿?将之类，未尝实有其人。淮南王刘安谋
反自杀，李少君病死，具载《史记》、《汉书》，亦实无登仙之事，洪一概登载，
未免附会。至谓许由、巢父服箕山石流黄丹，今在中岳中山，若二人晋时尚存，
洪目睹而记之者，尤为虚诞。然後《汉书·方术传》载壶公、蓟子训、刘根、左
慈、甘始、封君达诸人，已多与此书相符。疑其亦据旧文，不尽伪撰，又流传既
久，遂为故实。历代词人，转相沿用，固不必一一核其真伪也。诸家著录皆作十
卷，与今本合，惟《隋书·经籍志》称为葛洪《列仙传》，其名独异。考新、旧
唐书并作葛洪《神仙传》，知今本《隋志》殆承上《列仙传》赞之文，偶然误刊，
非书有二名也。此本为毛晋所刊。考裴松之《蜀志·先主传注》，引李意其一条，
《吴志·士燮传注》引董奉一条，《吴范·刘?赵达传注》引介象一条，并称葛
洪所记，近为惑众，其书文颇行世，故撮举数事，载之篇末。是徵引此书，以
《三国志》注为最古。然悉与此本相合，知为原帙。《汉魏丛书》别载一本，其
文大略相同，而所载凡九十二人。核其篇第，盖从《太平广记》所引钞合而成。
《广记》标题，间有舛误，亦有与他书复见，即不引《神仙传》者，故其本颇有
讹漏。即如卢敖若士一条，李善注《文选》江淹《别赋》鲍照升天行，凡两引之，
俱称葛洪《神仙传》，与此本合。因《太平广记》未引此条，《汉魏丛书》本遂
不载之，足以证其非完本矣。

田寶

△《真诰》·二十卷（两淮马裕家藏本）
梁陶弘景撰。弘景有《刀剑录》，已著录。是书凡运象篇、甄命授、协昌期、
稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检等七篇。其运象篇书末弘景叙录又作运题象。
前後必有一讹，然未详孰是也。《文献通考》作十卷，此本乃二十卷，盖後人所
分析也。所言皆仙真授受真诀之事。《朱子语录》云，《真诰·甄命篇》，却是
窃佛家《四十二章经》为之。至如地狱托生妄诞之说，皆是窃佛教中至鄙至陋者
为之。黄伯思《东观馀论》则云，《真诰》众灵教戒条，後方圆诸条，皆与佛
《四十二章经》同，後人所附。然二氏之书，亦存此一家於天地间耳。固不必一
一别是非，亦无庸一一辨真伪也。伯思又云，小宋太乙宫诗瑞木千寻耸，仙图几
吊开，注云《真诰》谓一卷为一吊。殊不知《真诰》所云Ａ１９，即卷字，盖从
省文。《真诰》音亦尔，非吊字也。然则此书诸卷，皆原作Ａ１９字，陶宗仪
《说郛》盖本於此。今皆作卷几，亦非弘景之旧矣。
△《亢仓子》·一卷（衍圣公孔昭焕家藏本）
旧本题庚桑楚撰，唐柳宗元尝辨其伪。晁公武《读书志》曰：案唐天宝元年
诏号亢桑子为《洞灵真经》，然求之不获。襄阳处士王士元谓庄子作庚桑子，太
史公、列子作《亢仓子》，其实一也。取诸子文义类者补其亡。今此书乃士元补
亡者。宗元不知其故而遽诋之，可见其锐於讥议也。今考《新唐书·艺文志》载
王士元《亢仓子》二卷，所注与公武所言同，则公武之说有据。又考《孟浩然集》
首有宜城王士元序，自称修《亢仓子》九篇。又有天宝九载韦滔序，亦称宣城王
士元藻思清远，深鉴文理，常游山水，不在人间，著《亢仓子》数篇，传之於代
云云，与《新唐书》所言合。则《新唐书》之说亦为有据。宋濂作《诸子辨》，
乃仍摘其以人易民，以代易世，断为唐人所伪，亦未之考矣。惟是庚桑楚居於畏
垒，仅见《庄子》，而《史记·庄周列传》则云周为书如畏垒《亢仓子》，皆空
言无事实。则其人亦鸿??将之流，有无盖未可定。其书《汉志》、《隋志》皆
不著录。至於唐代，何以无所依据，凭虚漫求？毋亦士元先有此本，而出入禁中
之方士如叶法善、罗公远者转相煽惑，预为之地，因而诏求欤？观士元自序，称
天宝四载，徵谒京邑，适在书成之後，是亦明证也。刘恕《通鉴外纪》引《封演》
之言曰：王巨源采《庄子》庚桑楚篇义补葺，分为九篇。云其先人於山中得古本，
奏上之。敕付学士详议。疑不实，竟不施行。今《亢桑子》三卷是也。（案：此
条《封氏闻见记》不载，盖今本乃残阙之馀，其以王士元为王巨源，以《亢仓子》
为《亢桑子》，以二卷为三卷，则传闻异词也。）然则士元此书，始犹伪称古本。
後经勘验，知其不可以售欺，乃自承为补亡矣。然士元本亦文士，故其书虽杂剽
《庄子》、《老子》、《列子》、《文子》、《商君书》、《吕氏春秋》、刘向
《说苑》、《新序》之词，而联络贯通，亦殊??有理致，非他伪书之比。其多
作古文奇字，与卫元嵩《玄包》相类。晁公武谓内不足者必假外饰，颇中其病。
《宋史·艺文志》别有《亢仓子音》一卷，殆即释其奇字欤？《崇文总目》作九
篇，晁、陈诸家皆同。《宋志》作二卷，宋濂《诸子辨》则作五卷。此本仅有一
卷，而篇数与《崇文总目》合，盖又明人所并云。

田寶

△《亢仓子注》·九卷（衍圣公孔昭焕家藏本）
旧本题何粲撰。不著时代。柳宗元《读亢仓子》称，刘向、班固录书无《亢
仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教於世。则注自宗元时已有。然宗元
不著注者姓名，晁公武《读书志》乃作《亢仓子》二卷，何璨注。公武当南北宋
之间，则何璨当在北宋以前。惟璨字从玉，与今本小异，或传写异文欤？注文简
质，不类宋以後语，疑即宗元所见也。注中又杂以音释，为明黄谏所补。卷末有
谏跋。谏喜作古字，所著有从古正文，颇迂怪不可行用。《亢仓子》多用奇字，
与谏所学合，故谏喜而为之音释。然与注糅杂，不复识别，是则明人窜乱古书之
恶习也。《亢仓子》为王士元所补，高似孙《子略》误以士元为王褒，纰谬殊甚。
谏跋亦以为王褒所作，不能考正。盖谏平生之精力主於以篆改隶，以骇俗取名，
其他皆未能深究，固其所矣。
△《玄真子》·一卷、附《天隐子》·一卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
《玄真子》，唐张志和撰。志和字子同，婺州人。初名龟龄。肃宗时以明经
擢第，待诏翰林。坐事贬南浦尉，後遇赦还，放浪江湖以终。自号曰烟波钓徒，
又号曰玄真子。事迹具《新唐书·隐逸传》。沈汾《续仙传》载其行事甚怪。大
抵好事者附会之，实则恬退自全之士而已。其书据《书录解题》称本十二卷，陈
振孙时存三卷，已非完帙。此本仅存三篇，一曰碧虚，二曰??，三曰涛之灵。
并为一卷，与振孙所言又异。或当时之本以一篇为一卷欤？其言略似《抱朴子·
外篇》，但文采不及其藻丽耳。天隐子亦唐人撰，不知其姓名。前有司马承祯序，
则玄宗时人。晁公武、陈振孙皆疑为承祯所托名，然承祯自有《坐忘论》，已自
著名，又何必托名为此书也。书凡八篇，一曰神仙，二曰易简，三曰渐门，四曰
斋戒，五曰安处，六曰存想，七曰坐忘，八曰神解。《读书志》称一本有三宫法
附於後，此本无之，殆传写佚脱矣。书寥寥仅两三纸，不能自成卷帙。今以与
《玄真子》同时，即附之《玄真子》後，俾从其类焉。
△《无能子》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。序称光启三年天子在褒，则唐僖宗时人也。《崇文总目》列
之於道家。晁公武《读书志》云，书三十篇，明老、庄自然之旨。今考其书，实
三十四篇，与序所言篇数合。而卷上注阙第六篇，卷中注阙第五篇，卷下注阙第
七、第九、第十、第十二、第十三、第十四等六篇，是其全书具在，实四十二篇，
与序又不相应。岂序为後人追改，以就所存之篇数耶？《唐书·艺文志》以为光
启间隐民。考序中有不述姓名游宦语，则亦尝登仕籍，非隐民也。其书多窃庄、
列之旨，又杂以释氏之说，词旨颇浅。第以唐代遗书渐佚渐少，姑以旧本录之耳。

田寶

△《续仙传》·三卷（两淮盐政采进本）
旧本题唐溧水令沈汾撰。陈振孙《书录解题》曰：汾或作玢。案吴淑《江淮
异人录》，载有侍御沈汾游戏坐蜕事，亦道家者流，疑即其人。书中记及谭峭，
而称杨行密曰吴太祖，则所谓唐者南唐也。其书上卷载飞?一十六人，以张志和
为首；中卷载隐化十二人，以孙思邈为首；下卷载隐化八人，以司马承祯为首。
虽其中附会传闻，均所不免，而大抵因事缘饰，不尽子虚乌有。如张志和见《颜
真卿集》，蓝采和见《南唐书》，谢自然见《韩愈集》，许宣平见《李白集》，
孙思邈、司马承祯、谭峭各有著述传世，皆非凿空。他如马自然、许?昔、戚逍
遥、许宣平、李?、徐钓者、谭峭、李阳冰诸诗，亦颇藉其采录。惟泛海遇仙使，
归师司马承祯事，上卷以为女贞谢自然，下卷又以为女贞焦静真，不应二人同时
均有此异，是其虚构之词，偶忘其自相矛盾者矣。
△《?笈七签》·一百二十二卷（浙江孙仰曾家藏本）
宋张君房撰。君房，岳州安陆人。景德中进士及第。官尚书度支员外郎，充
集贤校理。祥符中自御史台谪官宁海。?真宗崇尚道教，尽以秘阁道书付杭州，
俾戚纶、陈尧臣校正。纶等同王钦若荐君房主其事。君房乃编次得四千五百六十
五卷，进之。复撮其精要，总万馀条，以成是书。其称《?笈七签》者，盖道家
之言，以天宝君说洞真为上乘，灵宝君说洞玄为中乘，神宝君说洞神为下乘。又
太玄、太平、太清三部为辅经，又正一法文遍陈三乘，别为一部，统称三洞真文，
总为七部，故君房取以为名也。其诠叙之例，自一卷至二十八卷总论经教宗旨及
仙真位籍之事；二十九卷至八十六卷则以道家服食炼气，内丹外丹，方药符图，
守庚申，尸解诸术，分类缕载；八十七至一百二十二卷则前人文字及诗歌传记之
属，凡有涉於道家者，悉编入焉。大都摘录原文，不加论说。其引用《集仙录》、
《灵验记》等，亦多有所删削。然类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。
道藏菁华，亦大略具於是矣。《文献通考》作一百二十卷。此本为明中书舍人张
萱所刊，中多二卷，盖《通考》脱误也。

田寶

△《悟真篇注疏》·三卷、附《直指详说》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋张伯端撰，翁葆光注，元戴起宗疏。伯端一名用成，字平叔，天台人。自
云熙宁中游蜀，遇异人传授丹诀。元丰中卒於荆湖，世俗传以为仙，亦无可考验
也。是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。其中所云要知产
药川源处，只在西南是本乡者，即《参同契》三日出为巽，震生庚西方之旨。其
云药重一斤须二八者，即《参同契》上弦兑数八，下弦艮亦八之旨。其云三五一
都三个字，古今明者实然稀者，即《参同契》三五与一，天地至精，可以口诀，
难以书传之旨。其云木生於火本藏锋，要须制伏觅金公者，即《参同契》河上姹
女，得火则飞，将欲制之，黄芽为根之旨。其馀亦皆彼此阐发。然其书初出，第
道家自相授受，儒家罕有传述者。至乾道中，翁葆光始析为三篇，作注以申绎其
义，又附以《悟真直指详说》一篇。传之既久，或讹为薛道光撰，而葆光之名遂
不显。逮元至顺间，戴起宗访得旧本，重加订正，於是定为葆光之注，而复为疏
以发明之。是二人者皆未闻其羽化飞?，亦未闻其长生久视。但据其书而论，则
所云假真阴真阳之二物，夺天地之一气，以为丹饵，归丹田气海之中，以御一身。
後天地之气，则一身之气翕然归之，若众星之拱北辰。其说亦似乎近理。故录而
存之，以备丹经之一种。葆光字渊明，号无名子，象川人。起宗字同甫，集庆路
人，延?中尝官绍兴儒学教授，其始末则均无可考云。
△《古文龙虎经注疏》·三卷（江苏周厚?育家藏本）
宋王道撰。前有道自序及太乙宫道士周真一奏进札子，又有道後序一篇。道
本末不可考。自题称保义郎差充恩平郡王府指挥使。自序又云，一介武弁，隶职
王府。盖本藩邸环卫官，而依附道流者也。陈振孙《书录解题》载《古文龙虎上
经》一卷，不著名氏。道推衍其义为之注，又申注意自为之疏。其经分三十三章，
上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，末又载攒簇周天火候、金火相交生药二图，
以明用功之法。大旨谓真铅真汞止取天地之精，日月之华，混合造化，以成神丹，
辨药才之真伪，抉金石之异同。又称得真师口诀，以《龙虎经》行世之本谬误为
多，故厘而正之，分章定句，於淳熙间奏进。所谓龙虎者，即水火之义，道家丹
诀，例用寓名耳。注疏中多引《参同契》语，盖炉火之说自魏伯阳始有书，犹彼
法中之六经也。道又有《补注参同契》，见所作後序。今佚不传，然大意亦不过
如此矣。此书《宋史·艺文志》不著录，或疑出羽流依托。然《龙虎经》之为古
书，尚无确验，亦何必究注之真伪。且服气养生，山林隐逸之事也。因方士以奏
於朝，此何意乎？其人殊不足道，姑以其言成理存之尔。

田寶

△《易外别传》·一卷（浙江吴玉墀家藏本）
宋俞琬撰。其书以邵子《先天图》阐明丹家之旨。考《先天图》传自陈抟。
南宋以来，无不推为伏羲之秘文，卦爻之本义。袁枢、林栗虽据理以攻之，然不
能抉其假借之根，口众我寡，无以相胜也。迨元延?间，天台陈应阔始指为《参
同契》炉火之说，其言确有根据。然宗河洛者深讳之，巧辨万端，???葛弥甚。
惟琬作此书，绝无文饰。其後序有曰，名之曰《易外别传》，盖谓丹家之说虽出
於《易》，不过依仿而托之者，非《易》之本义也。可谓是非皎然，不肯自诬其
心者矣。後序称是书附《周易集说》後。其子仲温跋亦云，《易外别传》一卷，
先君子之所著，而附於《周易集说》後者。今通志堂所刊《集说》，纳喇性德序
中虽称《易图纂要》一卷、《易外别传》一卷附焉，而印本实无此卷。岂初锓於
木，後觉其不类而删之耶？《白?霁道藏目录》以此书与《易图通变》、《易筮
通变》同载於太玄部若字号中，并题曰雷思齐撰。考揭?斯为思齐作序，称所著
有《老子本义》、《庄子旨义》、《和陶诗》，吴全节序又称其别有文集，而均
不及此书。殆《?霁》以三书同函而误欤？
（案此书纯为道家之说，自序中已明言之。旧虽附於《周易集说》之後，今
移置於道家。盖一家之书，可以不分品目，自相系属。若区别门类，则宗旨各殊，
不容以黄、老之谈参羲、文之笈矣。）
△《席上腐谈》·二卷（两淮盐政采进本）
宋俞琬撰。是书乃其?记杂说。惟上卷前数十条为考证名物之语，词意多肤
浅无稽。如谓妇人俗称妈妈，乃取坤卦利牝马之贞意，谓氍?之名因出於渠搜，
谓??之名取於蹋以登床，多附会穿凿不足据。其馀则皆辟容成之术，及论褚氏
遗书胎孕之说。下卷则备述丹书，而终以黄白为戒。大旨皆不出道家，而在道家
之中持论独为近正。由其先明儒理，故不惑方士之诡说也。朱存理《楼居杂著》
有是书跋语二条。其一，称石涧先生注《易》外，别有《席上腐谈》。《易说》
既有刻，此编特手笔存於家。黄岩林公守郡时，持之而去，其家别无副本，至今
吴中失其传。庚戌秋，与海昌董子壬会於逆旅，偶谈家有是书，又已失去。遂同
过祝秋官处转为假之归，幸此书又复来吴中云云。是此书之传出於存理。其一，
称《俞氏家集》云，《腐谈》四卷，今止二卷。今本曰辅谈者，难声相近而字画
转讹不同，必有据也云云。考《永乐大典》所引或作辅，或作腐，参差不一。观
存理跋，知当时本自异文，非有两书矣。

田寶

△《道藏目录详注》·四卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明道士白?霁撰。?霁字明之，号在虚子，上元人。是书成於天启丙寅。以
道藏之文，分门编次。大纲分三洞、四辅十二类。三洞者，一、洞真部，元始天
尊所流演，是为大乘上法；二、洞玄部，太上老君所流演，是为中乘中法；三、
洞神部，亦出太上老君，是为小乘初法。四辅者，其一、太玄部，洞真之辅也；
二、太平部，洞玄之辅也；三、太清部，洞神之辅也；四、正一部，三洞、三辅
所会归也。所分七部，与《?笈七签》一一相合，盖历代道家之旧目。其七部子
目，则各分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、
赞颂、表奏十二类。其书则以千字文为次，以一字当一函，函各具其卷数，自天
字至群字为旧藏之目，自英字至将字为明人新续之目。每条各有解题，如《崇文
总目》、《郡斋读书志》之例。所列诸书，多捃拾以足卷帙。如刘牧《易数钩隐
图遗论九事》、张理《易象图说·内外篇》、雷思齐《易外别传》、（案：此本
俞琬之书?霁误以为思齐。）《易筮通变》。《易图通变》旧皆入易类，《穆天
子传》旧入起居注类，《山海经》旧入地理类，扬雄《太玄经》、邵子《皇极经
世》、鲍?龙《天原发微》旧皆入儒家类，《墨子》旧入墨家类，《素问》、
《灵枢经》、《八十一难》、孙思邈《千金方》、葛洪《肘後备急方》、《急救
仙方》、《仙传外科秘方》、寇宗?《本草衍义》旧皆入医家类，《公孙龙子》、
《尹文子》旧入名家类，《韩非子》旧入法家类，《孙子》旧入兵家类，《鬼谷
子》旧入纵横家类，《鬻子》、《?冠子》、《淮南子》、《子华子》、《刘子》、
马总《意林》旧皆入杂家类，《录异记》、《江淮异人录》旧皆入小说家类，
《黄帝宅经》、《龙首经》、《金匮玉衡经》、《玄女经》、《通占大象历》、
《星经》、《灵棋经》旧皆入术数家类，陶弘景《华阳隐居集》、邵子《击壤集》、
吴筠《宗元集》旧皆入别集类。虽配隶或有末安，门目或有改易，然总无以为道
家言者。今一概收载，殊为牵强。盖二氏之书，往往假借附会，以自尊其教，不
足深诘。?霁所注，不能甚详，而亦颇具崖略。考道家之源委，兹编亦其总汇也。
群字号之末，附以道藏阙经目录二卷，则亦多所散佚，不尽完备矣。考《汉志》
所录道家三十七部，神仙家十部，本截然两途。黄冠者流，恶清静之不足耸听，
於是以丹方符?炫?其神怪，名为道家，实皆神仙家也。黄老之学，汉代并称。
然言道德者称老子，言灵异者称黄帝，名为述说老子，实皆依托黄帝也。其恍惚
诞妄，为儒者所不道，其书亦皆不足录。顾其书名则历代史志皆著於录，故今亦
存其总目，见彼教之梗概焉。
──右“道家类”四十四部，四百三十二卷，皆文渊阁著录。

田寶

●卷一百四十七·子部五十七
○道家类存目
△《阴符经三皇玉诀》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
其书述黄帝得《阴符经》，问於广成子及天真皇人。皆称黄帝问而二人答，
词旨鄙浅，前有黄帝御制序一首，文尤谬陋。盖粗知字义道士所为也。然金明昌
中范怿作《阴符经注》序已引之，则其伪亦久矣。
△《阴符经注》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题金陵道人唐淳撰。前有至大己丑孟绰然序，称不知淳为何代人。其说
皆主於内丹。中称天性人也，人心机也，立天之道以定人也十六字，为杜光庭所
加。则五代後人矣。
△《阴符经集解》·三卷（浙江巡抚采进本）
宋袁淑真撰。是书前有淑真衔，称朝散郎行潭州长沙县主簿。其里贯则未详
也。其本亦分三篇，引骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说，惟末附一
段只五十八字，又与诸本不同。
△《阴符经注》·一卷（江苏巡抚采进本）
宋俞琬撰。琬有《周易集说》，已著录。琰本文士，故是编所注较他家具有
条理，其辟詹谷以容成之术释强兵战胜之义，尤为正论。其本亦合为一篇，而人
以愚虞一百十四字则两存经文、注文之说。
△《阴符经注》·一卷（江苏巡抚采进本）
金刘处玄撰。处玄即王重阳七弟子之一也。其说参以佛经。前有明昌辛亥宁
海州学正范怿序。
△《阴符经注》·一卷（江苏巡抚采进本）
旧本题姑射山太玄子侯善渊注，不知何许人。其本合三篇为一，而末有人以
愚虞以下一百十四字。注较他本颇有文义，而伤於简略。
△《阴符经解》·一卷（两江总督采进本）
明焦?撰。?有《易筌》，已著录。考《战国策》称苏秦得太公《阴符》之
谋，其书《汉志》、《隋志》皆不著录，盖已不传。今世所行之本，出唐李筌。
宋黄庭坚以为即筌所托。注其书者自筌而後凡数十家，或以为道家言，或以为兵
家言，或以为神仙家言，?此注虽引张永叔真土擒真铅，真铅制真汞之说，似乎
神仙家言，而核其宗旨，实以佛理解之，与刘处玄注相近。盖?与李贽友善，故
气类薰染，喜谈禅悦，其作此注，仍然三教归一之旨也。