木斋《苏东坡研究》

田寶

木斋《苏东坡研究》

广西师范大学出版社  1998年版

前言

第一编 生平研究
第一章 “其人格亦自足千古” -- 苏轼评传
第二章 “尘容已似服辕驹，野性犹同纵壑鱼” -- 苏轼野性论

第二编 苏词研究
第三章 “待浮花浪蕊都尽，伴君幽独” -- 苏轼“雅词”论
第四章 苏轼“豪放雅词”论
第五章 “天涯何处无芳草” -- 略论苏轼的婉约雅词

第二编 苏诗研究
第六章 “至东坡益大放厥词” -- 苏轼“以文为诗”论
第七章 “高论逼河汉，清诗鸣佩环” -- 苏轼“以议论为诗”论
第八章 “不识庐山真面目，只缘身在此山中” -- 苏诗“尚理”论
第九章 “信手拈得俱天成” -- 苏轼“以才学为诗”论
第十章 “表面滑稽而骨子里沉痛” -- 苏轼“以文字为诗”论

第四编 苏文研究
第十一章 “驰骋翰墨，其文一变” -- 苏文论
第十二章 “此竹数尺耳，而有万尺之势” -- 《东坡志林》的写意艺术论
来源：木斋文学

木斋，现任吉林大学文学院教授，宋代文学学科带头人，中国作家协会会员。曾任新加坡南洋理工大学中华语言文化中心研究员，加拿大多伦多大学东亚系访问教授。代表作有《走出古典——唐宋词体与宋诗的演进》《中国古代诗人的仕隐情结》《苏东坡研究》《宋诗流变》《唐宋词流变》《恍若隔世》《与中国作家对话》等。

田寶

木斋《苏东坡研究》

前言

我对东坡的学习或说是研究，始于十余年前的研究生时代。当时的选择似乎纯属偶然，或说是一种被动的选择，因为，我师从的导师━━中国人民大学教授朱靖华先生以研究苏轼而闻名于学术界。

而今天，我为当年这一偶然或说是被动的选择而深感庆幸和愉悦。如果让我再做一次选择，我会主动选择苏东坡。

反思十四年来的苏轼研究，至少有以下几点收获和体验：

首先，是东坡先生的人格魅力。

我想，东坡先生的人格形象，不仅对我个人具有魅力，对于我们这一个时代的知识者来说，也是颇具魅力的。比起我国古代其他的文学家来说，苏轼似乎更合于我们现代人的口味。在人们的心目中，苏东坡是幽默诙谐的化身，是身处逆境而能保持旷达的情怀、随遇而安的快乐者，是虽然不能不做官而又能“醉眠芳草”的心隐之士等等，从而成为身处困境时效法的楷模。

苏轼的这一人格魅力，比之屈原的“虽九死其犹未悔”的忠君爱民；比之陶潜的“悠然见南山”的退避；比之李白“载妓随波任去留”（《江上吟》）的浪漫；比之杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的现世，都显得更亲切、更自然、更贴切于现代人的内心世界。

如果说，屈、陶是中国古典时期士大夫文化的开端，李、杜则可以说是这一文化的终结；而苏轼的人生方式，则可以说是一个新时期文化的发轫。苏轼的人生方式虽然也是从前人发展而来的，但却是新的历史时代社会土壤的产物，因此，他对宋、元以来的中国文化，也就产生了更为深远的影响。

屈、陶、李、杜等离我们太远，而本世纪以来的文人又离我们太近，从而失去了距离美。

在十余年东坡研究的时光里，我深深地感受到东坡的人格精神对于我的浸染。古往今来的文人中，东坡最得我心。我注东坡，东坡注我，我与东坡，主客为二，客我为一。东坡的灵魂、人格已经溶入我的血液里了。

我写东坡，便是写我自己，写我对人生、对文学、对艺术的认识，当然，这一切都是通过苏轼这一审美客体与研究对象得以实现的。

东坡塑造了陶渊明的人格形象，东坡也塑造了我，塑造了无数的喜爱东坡精神者。

其次，是东坡在文学艺术上的创新精神，是东坡的文学成就在中国文学史上特殊的地位。

与东坡的人格形象在中国文化史上的地位相似，东坡的诗词散文，在中国文学史的长河中，也处于一个枢纽的位置。笔者甚至认为，苏轼的“以文为诗”、“以雅为词”及以散文表现深邃的人生哲理、以小品文表现日常生活的特质，开了近代文学的先河。这样，对于苏轼的“这一个”的研究，就具有了宏观研究的意义。

笔者在近几年逐渐形成的“宋代文学是近代文学的开端”的观点，正是在苦苦寻求解释苏轼的“以议论为诗”、“以文为诗”的答案中顿悟得出的。反过来，这一宏观的认识，又有助于对于苏轼这一个体研究的进展。

譬如单就诗歌方面的地位而言，苏轼的地位也许不一定高于李、杜，在有些人的心目中，也许高不过王、孟，但若就其成就的性质而言，则李、杜、王、孟的成就属于一种守成，是我国诗艺自《诗经》播种以来的金秋丰获；而苏轼的成就则源于创新，是唐诗金秋收获后翌年新一轮的春播。

李、杜、王、孟其诗艺的构成，就表达方式而言，是意象的极境；就诗与文的分合关系而言，是纯诗发展的极致；就诗歌的“情”与“理”的内涵而言，是言志载情的楷模等等，不一而足。此一类特征，正是中国诗歌古典时期的典型表现。当然，这仅仅是就主流而言，其中杜甫拥有着更多的开创性的因素。

苏轼生于唐人之后，一切传统的审美风范、一切传统的美好的意象、情感、主题、手法等，似乎都已被唐人用俗用滥，在唐人夺目的成就面前，后人感受到难以为继的困惑。以苏轼为代表的宋人能在唐诗的高山大河的脚下，独辟蹊径，重伐山林，这需要何等的胆识，需要何等的勇气，需要何等的功力！

只有读懂了苏诗的艺术特质，才能真正理解中国诗史的流变历程；只有读懂了中国诗歌的历史，才能真正理解中国诗歌的现状，才能看到中国诗歌的未来。

对于苏轼诗、词、文、赋的研究，使我如登泰山绝顶，“一览众山小”，浩瀚的中国文学史的长河，微缩成“一泓海水杯中泻”。

这本小册子，是我十余年来学习或说是研究苏轼的一个总结。为了苏东坡研究的全面性，经整理修改后，在此书中收进了已出版过的一些论著的有关章节，在此谨向有关的出版社表示谢意；此书的出版，得到广西师范大学出版社各级领导及责任编辑的大力支持，恩师朱靖华先生百忙之中为本书赐写了精彩的序言，在此一并致谢。

作者于北京木斋寓所

1997年8月

  

来源：木斋文学

田寶

木斋《苏东坡研究》



第一编 生平研究
  

第一章 “其人格亦自足千古” -- 苏轼评传
   
第一节 “我家江水初发源” -- 出生与家族
一、出生

苏轼1037--1101)字子瞻，又字和仲，号东坡，宋仁宗景祐三年十二月十九日卯时诞生于四川眉山纱觳行。

景祐三年，正是公元1036年，而苏轼之生年，却多标为公元1037━━1101年的(也有标为1036年出生的)，这是因为他所出生的十二月十九日，已进入公元1037年元月八日。

苏轼生辰之星座，属磨蝎宫，按传统说法，当此宫者一生多磨难。苏轼一生多灾多难，先有著名的乌台诗案，后有黄州、惠州、儋州的流放。当然似乎也正是这些苦难玉成了苏轼的人格与文格，正是“诗人例穷苦，天意遣奔逃”。诗人一生在流放的旅途上，不断以司马迁以来就形成的这种受苦受难方能成为大作家、大诗人的动力(所谓“发愤著书”论)来宽慰自己。

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在苏轼之前，有号称“文起八代之衰”的韩愈，生辰也属磨蝎宫。苏轼后来在《东坡志林·退之平生多得谤誉》中说：“退之诗云：‘我生之辰，月宿南斗’。乃知退之磨蝎为身宫，而仆亦以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。”

韩愈此诗，题为《三星行》。三星者，斗、牛、箕也。后人亦多谓生平多折磨，大起大落者为遭遇磨蝎。如元人尹廷高诗：“清苦一生磨蝎命，凄凉千古耒阳坟”(《挽尹晓山》)。韩愈是开一代宋风之先驱，无论诗，还是文，韩、苏都如同父与子、源与流的关系，都是“自昌黎始，至东坡益大放厥词”( 借用清人赵翼语)。也许是由于偶然的相同，启发了东坡， 使他时时以昌黎自许，自觉接受了昌黎的革新精神，并且大大地超过了昌黎。 作为一代巨匠的苏轼，没有出生在繁华的都市，而是出生和生长在僻远的峨嵋山下、著名的乐山大佛以北四十里的眉山镇。八个多世纪后，这一带又诞生了另一位几乎要与他比肩，标志一个时代的巨星━━大诗人兼学者郭沫若。其中是否有什么必然的联系，就不得而知了。我们所能知道的，是诗人自己的描述：“我家江水初发源”（《游金山寺》）；“吾家蜀江上，江水绿如蓝”（《东湖》）。此地居于长江之上游，“蜀江水碧蜀山青”，茂林修竹，极得天然之野趣。这种自然环境，所赋予苏轼的那种近乎“野性”的性格，影响了他的一生命运和艺术创作，使他成为一个对传统具有极大破坏性的人物。

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这一点，自他出生之日始，似乎就已命中注定地深深植根于他所生活的家庭、所成长的环境之中了。

而对于苏轼这样的一代文学宗师来说，他所生长的环境、所出生的家庭，似乎应具备两个方面的特点：一是具有一定的文化、艺术、学术、哲学的氛围，使他不致成为一个完全的野孩子，成为一个纯粹农夫的子弟；另一方面又不致于拘泥于礼教，成为谨守礼规而不具备破坏因素的儒子━━这种儒子能够成为学者和诗人，但绝对成不了苏轼这样的开创一个时代的大文豪。

而苏轼所出生的家庭、环境恰恰具备这两个方面的特点。

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二、苏轼的家族

苏轼的家族，不能说是世代书香的家庭。根据其父苏洵的苏氏族谱推演，他们的祖先是赵郡栾城人( 苏轼之弟苏辙的集子为《栾城集》)，推演过程大致如下：?

苏氏之先出于高阳，至周有忿生，为司寇……封于河，世世仕周，家于其封，故河南河内皆有苏氏。汉兴，高祖徙天下豪杰以实关中，而苏氏迁焉，其后曰建，武帝时为将，以击匈奴，封平陵侯，建生三子：长曰嘉，为奉车都尉，其六世孙纯为南阳太守，生子曰章，当顺

帝时为冀州刺史，又迁为并州，有功于其人，其子孙遂家于赵州。其后，至唐有味道者，圣历初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史而卒。有子一人不能归，遂家焉。自味道至吾之高祖，其间世次皆不可纪，而洵始为族谱。 （苏洵《苏氏族谱》引自《苏文忠公诗编注集成总案》卷一Ｐ1）

根据苏洵所撰之族谱，苏氏一族就远祖而言，与屈原同祖于高阳，屈原《离骚》首句即云：“帝高阳之苗裔兮”，高阳乃远古颛顼大帝的称号。

高阳━━(周)忿生━━建━━嘉━━(后六世孙)纯 ━━章(自此家于赵州)

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自苏章至味道，其间六百余年皆不可考，至味道贬至眉州，有子一人不能归，遂家焉，此人当是苏家眉州家族之宗，但名字亦不可考。此人之后，直至泾，亦不可考。?

泾生釿，娶黄氏，以侠气闻于乡闾，生五子，最少曰祜，以才干精敏见称，娶李氏，其存没与五代相终始，祜生杲，杲以孝友著于乡，人无亲疏，皆爱敬之，娶宋氏，事上谨，御下甚严。杲卒于太宗淳化五年，享年五十一，以曾孙苏辙等朝赠太子太保，宋氏追封昌国太夫

人，杲生序，序字仲先，生于太祖开宝六年，娶史氏，眉之大家，慈仁宽厚。……生三子，先序十五年卒。序以子涣登朝授大理评事，卒于仁宗庆历七年，享年七十五，累赠职方员外郎，以孙辙登朝，赠太子太傅，史氏追封嘉国太夫人。（同上P2）

自苏泾始，皆可足信：泾━━釿(娶黄氏)━━(少子)祜(娶李氏)━━杲(娶宋氏)━━序(娶史氏)

苏轼之祖父为苏序，苏轼从苏序始避祖讳，其诗文集序皆称引。

再看苏洵之《族谱后录下篇》，以备咨询：?

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昔吾先子尝有言曰：吾年少而亡吾先人，先世之行，吾不及有闻焉。盖尝闻其略曰：苏氏自迁于眉而家于眉山，自高祖泾，则已不详，自曾祖釿而后稍可纪。曾祖娶黄氏，以侠气闻于乡闾。生子五人。而吾祖祜最贤，以才干精敏见称。生于唐哀帝之天祐二年，而殁于周世

宗之显德五年，盖与五代相终始。……吾祖娶子李氏。李氏唐之苗裔。太宗之子曹王明之后世曰瑜，为遂州长江尉，失官，家于眉之丹稜。祖母严毅，居家严然，多才略，……生子五人，其才皆不同。宗善、宗晏、宗昇、循循无所毁誉。少子宗晁，轻侠难制。而吾父杲最好善，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友等于信，乡闾之人，无亲疏皆爱敬之。娶宋氏夫人，事上甚孝谨，而御下甚严。生子九人，而吾独存。善治生，有余财。时蜀新破，其达官争弃其田宅以入觐，吾父独不肯取，曰：吾恐累吾子。终其身，田不满二顷，屋弊陋不葺也。好施与，曰：多财而不施，吾恐他人谋我然施而使人知之，人将以我为好名，是以施而尤恶使人知之。”（《苏轼资料汇编》Ｐ7）

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林语堂曾说苏序是个“不识字”的怪老头，似有失查。苏序“晚好为诗，能自道，敏捷立成，不求甚工，有所欲言，一发于言，比没，得数千首。”(《本集·苏廷评行状》)“敏捷立成，不求甚工”，皆是后来苏轼作诗之特点，看来苏轼之为诗人，亦多少有遗传因素在内。?

苏序的另一个故事是他对儿子的教育方法。他的小儿子也就是苏轼的父亲苏洵青少年时不爱读书，但苏序根本不着急，也不过问，在他心里，大概认为万物之生长，自有其时，该长的树木到了时候，自然就会生长、开花、结实，反之，只会偃苗助长，徒害无益。后来，这个看来不成器的小儿子果然自己发愤力学，成为了有名的大散文家。

苏轼12岁时，祖父苏序死去，享年75岁。后来苏轼曾回忆：


“祖没，轼年十二矣，尚能记忆其为人。”

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苏序生三子：长子苏澹，不仕，在苏轼两岁时死去，故对苏轼没产生什么影响。次子苏涣亦即苏轼的二伯父，为天圣二年的进士，官做到都官郎中利州路提点刑狱。他曾为其弟洵举制策下第赋诗：“人稀野店休安枕，路入灵关稳跨驴。”?

苏序的第三个儿子就是苏洵了，苏洵字明允，号老泉。苏洵在儿子苏轼出生后，乃大究六经百家之言，发愤苦读，是因为想到了为父的责任，还是担心以后无颜面对儿子，总之，他的成就

与儿子苏轼同生俱长，不但使他本人成为了唐宋八大家之一，而且造就了八大家中的更重要的另两位。苏洵在其妻怀有苏轼的那年，发愤读书，无疑也是对这个尚在胎中的儿子的最好的胎教，可以说，苏轼从父母的赐予生命之日始，就开始潜移默化地接受着父母的教养。苏洵文章虽好，文场运气却不佳，屡试未中，后以文名授霸州文安县主簿，死后因儿子在朝，先后赠光禄寺丞，太子太师等荣衔。后人因亦称其为宫师。?

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轼母程氏之家世，与苏家相比，显得更正统些。她是大理寺丞程文应之女，封成国夫人。?

苏洵程氏共生三子：长子景先，在苏轼大约三岁时夭折，苏辙有诗云：“兄弟本三人，怀抱丧其一。”（《栾城集·次韵子瞻诗》）所以苏轼排行为仲(一字和仲)，实则长子；弟辙小轼四岁，排行为叔(一字同叔)，实则次子。兄弟二人感情甚笃，终生相濡以沫。

苏轼还有一个姐姐，嫁给母舅家的表兄程之才，但并非美满幸福的婚姻，在苏轼十八岁时抑郁而死。此事也影响了苏程两家的关系，苏洵宣布与女婿断绝关系，也不允许他的儿子们与程家的表兄弟们来往。苏洵死后，除程之才之外的表兄弟们才互相恢复了往来，程之才本人，一直到东坡晚年贬于岭南，当政者欲借程之才之手报复苏轼，表兄弟也是姐夫小舅子关系的苏程二人才有机会得以释憾。

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三、 名字与游学

苏轼兄弟的名字，皆与车有关。“轼”是设在车上供人凭倚的横木，《左传》中多有“凭轼而观”之类的记载，给人一种宏观远眺之感，故其字为“子瞻”；“辙”是车轮碾过的辙道，故其字为“子由”，“由”有跟随之意。苏洵在给他的这两个天份极高，前程不可限量的儿子起名、字时，对他们的性格以及人生发展，已有了较准确的把握。苏洵作《名二子说》时，苏轼十二岁，苏辙八岁：?


轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。

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这段文字近似测字占卜，并具有令人惊服的准确。苏轼之于中国社会这驾巨大的车驾，他并不是不可或缺的轮辐盖轸，他不是执政的宰相，如同车轮，也不是谨守政道的小官，如同车条，但是，如果没有了苏诗、苏词、苏文、没有了苏轼其人，中国的文学史将不是一个完整的历史。而“轼”的那种豪迈感、宏观感，那种气势，又使老父颇为担忧：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”而对于辙来说，不必担心他的“不外饰”，因为“辙”是有功而不赏，有难也不会危及辙，所以，后来苏辙的官运、命运都比苏轼要好。?

一方面，名字概括了轼、辙的性格，预测了他们的命运，一方面，名字也启示、影响着两人的性格，使他们不自觉地沿着父亲所揭示的道路继续前行，如同一个强有力的气场，磁场。按照气功大师的说法，一个人的名字特影响其人一生的命运，是否有道理，笔者没有研究，但以轼、辙而言，皆似有理。

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为苏轼授业解惑的老师，主要有道士张易简，眉山刘巨，母亲程氏和父亲苏洵。当然，还有一些人对苏轼产生过影响，比如在苏轼六、七岁时，有一位九十多岁的姓朱的老尼姑，看到小苏轼聪慧可爱，就给她讲史说词，说她曾经跟随她的师傅到蜀主孟昶宫中。一天，天气十分炎热，蜀主与花蕊夫人纳凉在摩河池上，作了一首词，这位老尼姑当时能把这首在文学史、词史上并未流传下来的词背诵下来。四十年后，朱老尼姑早已仙逝多时，这首词作亦如“广陵散”之“从此绝矣”，唯有苏轼尚能回忆起七岁时所记忆下来的前两句：“冰肌玉骨，自清凉无汗”。这大概是苏轼第一次受到的词的启蒙教育，给予了苏轼终生美好的回忆。后来，他猜测这是一首《洞仙歌》，于是用此调足成之：

冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。 ……又不道流年，暗中偷换。

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还有一次，大概是苏轼八岁时， 当时的仁宗皇帝雄心勃勃，了宰相吕夷简等人，启用范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等人，苏轼还不懂政治，还不知这就是有名的“庆历新政”，也不知他自己今后也要象范、欧等人一样，也要处在政治的漩涡中，但他怀着强烈的好奇心，挤在一群乡镇孩童之中，瞪大着眼睛，听一位从京师来的先生，讲述京中发生的政治事件，倾听石介的那首歌颂“新政”的《庆历圣德诗》，倾听着京师来者与乡先生交口称赞范、欧等人的文学品行，他忍不住问先生说，这些人都是什么样的人，先生回答他：“小孩、童子何用知之”，小苏轼答道：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可! ”越是不让孩子知道的 事情，他们越是渴望了解，从此幼小的苏轼， 开始企慕欧阳修等人的为人，这应该说是苏轼受到的最早的政治启蒙教育之一。

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苏轼的较正规的学习始于八岁，(按旧历)，以天庆观的道士张易简为师，所受教育，除传统的启蒙教育外，当有更多一些道教的内容。小苏轼的同学有数百人，但只有他与另一个叫陈太初的学童深受道师的称赞。这个与他并列第一的陈太初，是眉山一带的市井人家子弟。以后，当苏轼成为名扬海内的大文豪时，陈太初做了郡县的小官吏，以后据传成道成仙，真正继承了张太师的衣钵。苏轼晚年在海南时，仍在回忆这位小学同窗，记述了他尸解成仙的情景：“趺坐而逝，焚之，举城人见烟熘上眇眇焉，有一陈道人也。”不知是幻觉，还是想象，总之，人们看到在把他的尸体焚烧之后，在烟火之上有一个仿佛可见的陈道人在向太空飞升。

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是不满意张道士的教学质量，还是出于其他因素的考虑，两年后苏轼停止了在天庆观的启蒙学习，回家就学，但并未请私塾，而是由母亲程氏执教。程氏的教学就哲学倾向来说，与张道士的恰恰相反，偏重于正统的儒家教育。教材估计有《论语》、《孟子》、《汉书》、《后汉书》。苏轼晚年仍可熟练地背诵《汉书》，很可能就是这段时期学习的结果。少时记忆的东西，往往是终生享用的。这种大量的背诵，是一个大文学家、大学者必不可少的准备。此后，他不但可以信手拈来地引用前人的典故，而且，也潜移默化地受到古典文化的熏陶。

与张道士“童子何用知之”的态度相反，母亲的教育更多有讨论式、启发式，每读完一些文章后，母亲总要考问他古今成败的问题，小苏轼也常能脱口即出，出即能说到要害。一次给儿子苏轼讲授《后汉书》中范滂的故事，这段史传记载东汉末年大诛党人，范滂亦在搜捕之列。滂在与母亲诀别时说，自己舍身取义，是死得其所的，只是对母亲有不可割舍之恩，请母万勿增悲戚。母亲从容回答他说：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨! 既有令名，复求寿考，可兼得乎?”在中国古人的心中， 名声的流传比之肉体的寿考要重要得多，你现在就义，可与党人之领袖李膺、杜密齐名。既得美名，又要不死，哪有如此美事? 小苏轼听到母亲的讲授，向母亲质疑：“我长大如作范滂，您能舍得我去死而作滂母吗?”母亲毅然回答他：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?”这个场面使苏轼激动了起来，“亦奋厉有当世之志。”以后，终苏轼之一生，他虽然热爱自然，企慕陶潜，却终生未能归隐。少年时代母亲所给予他的这种忠君爱国爱民，宁死如归的精神，应该说是永远产生着作用的，它溶化在诗人的血液里，从而成为诗人的人格本质之一。

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苏轼所读书的亭院，当时号曰“南轩”，以后父亲苏洵将它改名为“来风轩”。南轩堂前草木丛茂，庭院里杂花野生，甚有野趣。更兼苏家有不许杀生的禁令，儿童仆婢都一概不许捕取鸟雀，甚至在很低的竹叶间也有鸟窝，孩子们只要弯下腰就可以从林叶的缝隙中窥视到鸟的幼雏。其中有一种叫桐花凤的鸟，其羽毛极为珍贵稀少，属罕见之珍禽，却怡然自得，与人相安无事地在纱觳行苏宅里安家了，连左邻右居们听说此事，都感到非常惊异。苏轼常在南轩读书，也常在园中玩耍，书本给予他以超人的学识与智慧，而极富野趣的生活环境也滋养他富于破坏，擅于反抗的野性人格精神。?

南轩的少年读书生活，是苏轼终生难以忘怀的。几十年后，当他身为朝廷的官员时，仍时时追恋着南轩的生活。在一篇《梦南轩记》中，苏轼记载了他假寐片刻时梦归南轩的神游经历：?

将朝尚早，假寐，梦归纱觳行宅，遍历蔬园中，已而，坐于南轩。既觉，惘然思之，南轩，先君名之来风者也。

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父亲苏洵，此期间也在发愤用功，撰写文章。闲暇时，他也常来过问两个儿子的学习。而对儿子每次的测试，都使他喜出望外。一次，老苏正在诵读欧阳修的一个谢表，儿子苏轼侍立于侧，就随意让儿子模仿写作——模仿是对少儿的一种很好的训练。十岁刚出头的小苏轼才思敏捷，很快就交上了这篇模仿作业，其中有“匪(非)伊垂之带有余，非敢后也马不进”的句子，使老作家着实惊喜了半日。

还有一次，苏轼在完成父亲布置的《夏候太初论》这篇文章里，写下了更为精采的句子“人能碎千金之壁，不能无失声于破釜；能博猛虎，不能无变色于蜂虿。”不仅对仗得比较工整，而且寓意也很好，揭示了人是否专心致志的极大不同。以后，苏轼在《黠鼠赋》中再次完整使用这两句。林语堂在《苏东坡传》中将《黠鼠赋》认作少年时之作品，误。苏轼少年时所作的与鼠有关的作品是《却鼠刀铭》，据子由《栾城遗言》载，“东坡幼年作《却鼠刀铭》，公作《缸砚赋》，曾祖称之，命佳纸修写，装饰钉于所居壁上。”?

在家中学习，虽有父母教读，毕竟缺少同学，而且，苏轼兄弟天生野性，极爱玩耍，根据苏辙后来回忆，说他跟着兄长，常常跑出去野玩，而苏轼胆子尤大，每遇佳景，他总要撩起衣襟捷足先登，有不得登攀的地方，竟会有好几天为之闷闷不乐。?

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昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。 (《栾城集》)

总之，三年之后，苏轼兄弟又开始了学校的学习。这次他的老师叫刘巨，字微之，是眉山一带专以教书为业者，在郡城的西寿昌院讲学，有一百来个学生，有些象现在的中学，只不过课程以文史为主要内容——苏轼是大书法家，并且是画家，少年时即喜爱练习书法绘画，是否也是张刘两位启蒙老师的课程，尚不得而知。有一次，刘先生做了一首《鹭鸶诗》，结尾两句是“渔人忽惊起，雪片逐风斜。”十三岁的小苏轼已想好了更好的结尾，忍不住就对教师说：先生您的诗不错，只是好象结句没有归宿，何若“雪片落蒹葭”乎?此语一出，先生大惊，说：“吾非若师也。”