四库全书·集部·词曲类·碧鸡漫志

奉旨填词柳三

《碧鸡漫志》一卷，宋王灼撰。灼有《糖霜谱》，已著录。是编详述曲调源流。前七条为总论，述古初至唐、宋声歌递变之由。次列凉州、伊州、霓裳羽衣曲、甘州、胡渭州、六幺、西河、长命女、杨柳枝、喝驮子、兰陵王、虞美人、安公子、水调歌、万岁乐、夜半乐、何满子、凌波神、荔枝香、阿滥堆、念奴娇、清平乐、雨淋铃、菩萨蛮、望江南、麦秀两岐、文溆子、后庭花、盐角儿，凡二十八条。一一溯得名之缘起，与其渐变宋词之沿革。盖《三百篇》之馀音，至汉而变为乐府，至唐而变为歌诗。及其中叶，词亦萌芽。至宋而歌诗之法渐绝，词乃大盛。其时士大夫多娴音律，往往自制新声，渐增旧谱。故一调或至数体，一体或有数名，其目几不可殚举。又非唐及五代之古法。灼作是编，就其传授分明，可以考见者，核其名义，正其宫调，以著倚声所自始。其馀晚出杂曲，则不暇一一详也。迨金、元院本既出，并歌词之法亦亡。文士所作，仅能按旧曲平仄，循声填字。自明以来，遂变为文章之事，非复律吕之事，并是编所论宫调亦莫解其说矣。然其间正变之由，犹赖以略得其梗概，亦考古者所必资也。其辨霓裳羽衣曲为河西节度使杨敬述所献，唐明皇为之润色。援白居易《郑嵎诗注》为证，一扫月宫妖妄之说。又据谱谓是曲第一至第六叠皆无拍，证《唐史》载王维论按乐图霓裳第三叠初拍之讹。持论极为精核。他如《虞美人》曲，诸说各别。《河满子》曲，一事异词者，皆阙其所疑，亦颇详慎。至《念奴娇》，偶以古人为名，亦犹戚氏之例，本不出於天宝。灼特以当时误称唐曲而辨之，理宜附录，不当杂列古曲之中。《盐角儿》既据嘉祐杂志谓出於梅尧臣，则未可附於古曲。且盐乃曲名，隋《薛道衡集》有《昔昔盐》，唐张鷟《朝野佥载》有《突厥盐》，可以互证。乃云市盐得於纸角上，已为附会。且纸角几许，乃能容一曲谱，亦不近事理。是则泛滥及之，不免千虑之一失矣。　　（钱建文按：《四库》本只有一卷，似不全，今用五卷本。））

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碧雞漫志序　　乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有聲妓，日置酒相樂，予亦往來兩家不厭也。嘗作詩云：“王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，紅雲島邊弄春色。滿城錢癡買娉婷，風捲畫樓絲竹聲。誰似兩家喜看客，新飜舞勸飛觥。君不見東州鈍漢髮半縞，日日醉踏碧雞三井通。”予每飲歸，不敢徑卧。客舍無與語，因旁緣是日歌曲，出所聞見。仍考曆世習俗，追思平時論說，信筆以記。積百十紙，混羣書中，不自收拾。今秋開篋偶得之，殘脫逸散，僅存十七，因次比增廣成五卷，目曰碧雞漫志。顧將老矣，方悔少年之非，游心淡泊，成此亦安用。但一時醉墨，未忍焚棄耳。己巳三月既望，覃思齋序。  

奉旨填词柳三

卷一

歌曲所起　　或問歌曲所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。舜典曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩序曰：“在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”樂記曰：“詩言其志，歌咏其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之。”故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有謡，有吟有引，有行有曲。今人于古樂府，特指爲詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。舜命夔教胄子，詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。”其君臣賡歌九功、南風、卿雲之歌，必聲律隨具。古者采詩，命太師爲樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於動天地，感鬼神，移風俗，何也。正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦金石，造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭，終非古法。　　歌詞之變　　古人初不定聲律，因所感發爲歌，而聲律從之，唐、虞禪代以來是也。餘波至西漢末始絕。西漢時，今之所謂古樂府者漸興，晉魏爲盛。隋氏取漢以來樂器歌章古調，併入清樂，餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂府，而播在聲律，則尠矣。士大夫作者，不過以詩一體自名耳。蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數。古歌變爲古樂府，古樂府變爲今曲子，其本一也。 後世風俗益不及古，故相懸耳。而世之士大夫，亦多不知歌詞之變。　　古者歌工樂工皆非庸人　　子語魯太師樂，知樂深矣。魯太師者，亦可語此耶。古者歌工、樂工皆非庸人，故摯適齊，干適楚，繚適蔡，缺適秦，方叔入河，武入漢陽，襄入海，孔子録之。八人中，其一又見於家語。孔子學琴于師襄子，襄子曰：“吾雖以擊磬爲官，然能於琴，今子于琴已習是也。”子貢問師乙：“賜宜何歌。”答曰：“慈愛者宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊，寬而靜、柔而正者宜歌頌，廣大而靜、疎達而信者宜歌大雅，恭儉而好禮者宜歌小雅，正直而靜、廉而謙者宜歌風。”師乙賤工也，學識乃至此。又曰：“歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾中鉤，纍纍乎端如貫珠。”歌之妙不越此矣。今有過鈞容班教坊者，問曰：“某宜何歌。”必曰：“汝宜唱田中行、曹元寵小令。”

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漢初古俗猶在　　劉、項皆善作歌，西漢諸帝如武、宣類能之。趙王幽死，諸王負罪死，臨絕之音，曲折深迫。廣川王通經，好文辭，爲諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人，燕王旦之容華夫人兩歌，又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。東京以來，非無作者，大概文采有餘，性情不足。高歡玉壁之役，士卒死者七萬人，慚憤發疾，歸使斛律金作敕勒歌。其辭略曰：“山蒼蒼。天茫茫。風吹草低見牛羊。”歡自和之，哀感流涕。金不知書，能發揮自然之妙如此，當時徐、庾輩不能也。吾謂西漢後，獨敕勒歌暨韓退之十琴操近古。　　荆軻易水歌　　荆軻入秦，燕太子丹及賓客送至易水之上，高漸離擊築，軻和而歌，爲變徵之聲，士皆涕淚。又前爲歌曰：“風蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不復還。”復爲羽聲慷慨，士皆瞋目，髮上指冠。軻本非聲律得名，乃能變徵換羽于立談間，而當時左右聽者，亦不憒憒也。今人苦心造成一新聲，便作幾許大知音矣。　　古音古辭亡缺　　或問，元次山補伏羲至商十代樂歌，皮襲美補九夏歌，是否。曰：名與義存，二子補之無害。或有其名而無其義，有其義而名不可强訓，吾未保二子之全得也。次山曰：“嗚呼，樂聲自太古始，百世之後，盡亡古音。樂歌自太古始，百世之後，遂亡古辭。”次山知之晚也。孔子之時，三皇五帝樂歌已不及見，在齊聞韶，至三月不知肉味。戰國秦火，古器與音辭亡缺無遺。　

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　自漢至唐所存之曲　　漢時雅鄭參用，而鄭爲多。魏平荊州，獲漢雅樂，古曲音辭存者四，曰鹿鳴、騶虞、伐檀、文王。而李延年之徒，以新聲被寵，復改易音辭，止存鹿鳴一曲。晉初亦除之。又漢代短簫鐃歌樂曲，三國時存者，有朱鷺、艾如張、上之回、戰城南、巫山高、將進酒之類，凡二十二曲。魏、吳稱號，始各改其十二曲。晉興，又盡改之。獨玄雲、釣竿二曲，名存而已。漢代鼙舞，三國時存者，有殿前生桂樹等五曲，其辭則亡。漢代胡角摩訶兜勒一曲，張騫得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解，魏晉時亦亡。晉以來，新曲頗眾，隋初盡歸清樂。至唐武后時，舊曲存者，如白雪、公莫舞、巴渝、白紵、子夜、團扇、懊憹、石城、莫愁、楊叛兒、烏夜啼、玉樹後庭花等，止六十三曲。唐中葉，聲辭存者，又止三十七，有聲無辭者七，今不復見。唐歌曲比前世益多，聲行于今、辭見于今者，皆十之三四，世代差近爾。大抵先世樂府，有其名者尚多。其義存者十之三，其始辭存者十不得一，若其音則無傳，勢使然也。　　晉以來歌曲　　石崇以明君曲教其妾緑珠，曰：“我本漢家子，將適單于庭。昔爲匣中玉，今爲糞上英。”緑珠亦自作懊憹歌曰：“絲布澀難縫。”元伊侍孝武飲讌，撫弦而歌怨詩曰：“爲君既不易，爲臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，金滕功不刊。推心輔王政，二叔反流言。”熊甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。臨與敦別，歌曰：“徂風飆起蓋山陵。氛霧蔽日玉石焚。往事既去可長歎，念別惆悵會復難。”陳安死隴上，歌之曰：“隴上壯士有陳安。軀幹雖小腹中寬。愛養將士同心肝。{馬聶}驄文馬鐵鍛鞍。七尺大刀奮如湍。丈八蛇矛左右盤。十湯十決無當前。戰始三交失蛇矛。棄我{馬聶}驄竄巖幽。爲我外援而懸頭。西流之水東流河。一去不還奈子何。”劉曜聞而悲傷，命樂府歌之。晉以來歌曲見於史者，蓋如是耳。　　唐絕句定爲歌曲　　唐時古意亦未全喪，竹枝、浪淘沙、拋毬樂、楊柳枝，乃詩中絕句，而定爲歌曲。故李太白清平調詞三章皆絕句。元、白諸詩，亦爲知音者協律作歌。白樂天守杭，元微之贈云：“休遣玲瓏唱我詩。我詩多是別君辭。”自注云：“樂人高玲瓏能歌，歌予數十詩。”樂天亦醉戲諸妓云：“席上争飛使君酒，歌中多唱舍人詩。”又聞歌妓唱前郡守嚴郎中詩云：“已留舊政布中和。又付新詩與豔歌。”元微之見人詠韓舍人新律詩，戲贈云：“輕新便妓唱，凝妙入僧禪。”沈亞之送人序云：“故友李賀，善撰南北朝樂府古詞，其所賦尤多怨鬱悽豔之句。誠以蓋古排今，使爲詞者莫得偶矣。惜乎其中亦不備聲歌弦唱。”然唐史稱，李賀樂府數十篇，雲韶諸工皆合之弦筦。又稱，李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工争以賂求取之，被聲歌供奉天子。又稱，元微之詩，往往播樂府。舊史亦稱，武元衡工五言詩，好事者傳之，往往被於筦弦。又舊說，開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙詣旗亭飲。梨園伶官亦招妓聚燕，三人私約曰：“我輩擅詩名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩，分優劣。”一伶唱昌齡二絕句云：“寒雨連江夜入吳。平明送客楚帆孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”“奉帚平明金殿開。強將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”一伶唱適絕句云：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子雲居。”之渙曰：“佳妓所唱，如非我詩，終身不敢與子争衡。不然，子等列拜牀下。”須臾妓唱：“黃河遠上白雲閒。一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”之渙揶揄二子曰：“田舍奴，我豈妄哉。”以此知李唐伶伎，取當時名士詩句入歌曲，蓋常俗也蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞云：“輝輝赫赫浮五雲。宣華池上月華春。月華如水映宮殿，有酒不醉真癡人。”五代猶有此風，今亡矣。近世有取陶淵明歸去來、李太白把酒問明月、李長吉將進酒、大蘇公赤壁前後賦，協入聲律，此暗合其美耳。　　

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元微之分詩與樂府作兩科　　元微之序樂府古題云：“操、引、謡、謳、歌、曲、詞、調八名，起於郊祭軍賓吉凶苦樂之際。在音聲者，因聲以度詞，審調以節唱，句度長短之數，聲韻平上之差，莫不由之準度。而又別其在琴瑟者，爲操、引，採民甿者，爲謳、謡，備曲度者，總謂之歌、曲、詞、調。斯皆由樂以定詞，非選詞以配樂也。詩、行、詠、吟、題、怨、歎、章、篇九名，皆屬事而作，雖題號不同，而悉謂之爲詩可也。後之審樂者，往往取其詞度爲歌曲，蓋選詞以配樂，非由樂以定詞也。”微之分詩與樂府作兩科，固不知事始。又不知後世俗變，凡十七名皆詩也。詩即可歌，可被之筦弦也。元以八名者近樂府，故謂由樂以定詞。九名者本諸詩，故謂選詞以配樂。今樂府古題具在，當時或由樂定詞，或選詞配樂，初無常法。習俗之變，安能齊一。　　古人善歌得名不擇男女　　古人善歌得名，不擇男女。戰國時，男有秦青、薛談、王豹、綿駒、瓠梁。女有韓娥。漢高祖大風歌，教沛中兒歌之。武帝用事甘泉圜丘，使童男女七十人歌。漢以來，男有虞公發、李延年、朱顧仙、未子尚、吳安泰、韓發秀。女有麗娟、莫愁、孫瑣、陳左、宋容華、王金珠。唐時男有陳不謙、謙子意奴、高玲瓏、長孫元忠、侯貴昌、韋青、李龜年、米嘉榮、李袞、何戡、田順郎、何滿、郝三寶、黎可及、柳恭。女有穆氏、方等、念奴、張紅紅、張好好、金谷裏葉、永新娘、御史娘、柳青娘、謝阿蠻、胡二姉、寵妲、盛小叢、樊素、唐有態、李山奴、任智、方四女、洞雲。今人獨重女音，不復問能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣。政和間，李方叔在陽翟，有攜善謳老翁過之者。方叔戲作品令云：“唱歌須是玉人，檀口皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。老翁雖是解歌，無奈雪鬢霜鬚。大家且道，是伊模樣，怎如念奴。”方叔固是沈於習俗，而語嬌聲顫，那得字如貫珠，不思甚矣。　　論雅鄭所分　　或問雅鄭所分。曰，中正則雅，多哇則鄭。至論也。何謂中正。凡陰陽之氣，有中有正，故音樂有正聲，有中聲。二十四氣歲一周天，而統以十二律。中正之聲，正聲得正氣，中聲得中氣，則可用。中正用，則平氣應，故曰，中正以平之。若乃得正氣而用中律，得中氣而用正律，律有短長，氣有盛衰，太過不及之弊起矣。自揚子雲之後，惟魏漢津曉此。東坡曰：“樂之所以不能致氣召和如古者，不得中聲故也。樂不得中聲者，氣不當律也。”東坡知有中聲，蓋見孔子及伶州鳩之言，恨未知正聲耳。近梓潼雍嗣侯者，作正笙訣琴數，還相爲宮，解律呂逆順相生圖。大概謂知音在識律，審律在習數。故師曠之聰，不以六律不能正五音，諸譜以律通不過者，率皆淫哇之聲。嗣侯自言，得律呂真數，著說甚詳，而不及中正。　　歌曲拍節乃自然之度數　　或曰，古人因事作歌，抒寫一時之意，意盡則止，故歌無定句。因其喜怒哀樂，聲則不同，故句無定聲。今音節皆有轄束，而一字一拍，不敢輒增損，何與古相戾歟。予曰，皆是也。今人固不及古，而本之性情，稽之度數，古今所尚，各因其所重。昔堯民亦擊壤歌，先儒爲搏拊之說，亦曰所以節樂。樂之有拍，非唐虞創始，實自然之度數也。故明皇使黃幡綽寫拍板譜，幡綽畫一耳於紙以進曰：“拍從耳出。”牛僧孺亦謂拍爲樂句。嘉祐間，汴都三歲小兒，在母懷飲乳，聞曲皆撚手指作拍，應之不差。雖然，古今所尚，治體風俗，各因其所重，不獨歌樂也。古人豈無度數，今人豈無性情，用之各有輕重，但今不及古耳。今所行曲拍，使古人復生，恐未能易。

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卷二

唐末五代樂章可喜　　唐末五代文章之陋極矣，獨樂章可喜，雖乏高韻，而一種奇巧，各自立格，不相沿襲。在士大夫猶有可言，若昭宗“野烟生碧樹，陌上行人去”，豈非作者。諸國僭主中，李重光、王衍、孟昶、霸主錢俶，習于富貴，以歌酒自娛。而莊宗同文，興代北，生長戎馬間，百戰之餘，亦造語有思致。國初平一宇內，法度禮樂，寝復全盛。而士大夫樂章頓衰於前日，此尤可怪。　　唐昭宗詞　　唐昭宗以李茂貞之故，欲幸太原，至渭北，韓建迎奉歸華州。上鬱鬱不樂，時登城西齊雲樓眺望，制菩薩蠻曲曰：“登樓遥望秦宮殿。茫茫只見雙飛燕。渭水一條流。千山與萬丘。　　野烟生碧樹。陌上行人去。安得有英雄。迎歸大內中。”又曰：“飄颻且在三峯下。秋風往往堪沾灑。腸斷憶仙宮。朦朧烟霧中。　　思夢時時睡。不語長如醉。早晚是歸期。穹蒼知不知。”　　各家詞短長　　王荊公長短句不多，合繩墨處，自雍容奇特。晏元獻公、歐陽文忠公，風流縕藉，一時莫及，而溫潤秀潔，亦無其比。東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。或曰，長短句中詩也。爲此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當分異。若從柳氏家法，正自不分異耳。晁無咎、黃魯直皆學東坡，韻製得七八。黃晚年閒放於狹邪，故有少疎蕩處。後來學東坡者，葉少蘊、蒲大受亦得六七，其才力比晁、黃差劣。蘇在庭、石耆翁入東坡之門矣，短氣跼步，不能進也。趙德麟、李方叔皆東坡客，其氣味殊不近，趙婉而李俊，各有所長，晚年皆荒醉汝潁京洛間，時時出滑稽語。賀方回、周美成、晏叔原、僧仲殊各盡其才力，自成一家。賀、周語意精新，用心甚苦。毛澤民、黃載萬次之。叔原如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學。仲殊次之，殊之贍，晏反不逮也。張子野、秦少游俊逸精妙。少游屢困京洛，故疎蕩之風不除。陳無己所作數十首，號曰語業，妙處如其詩，但用意太深，有時僻澀。陳去非、徐師川、蘇養直、呂居仁、韓子蒼、朱希真、陳子高、洪覺範佳處亦各如其詩。王輔道、履道善作一種俊語，其失在輕浮。輔道誇捷敏，故或有不縝密。李漢老富麗而韻平平。舒信道、李元膺，思致姸密，要是波瀾小。謝無逸字字求工，不敢輒下一語，如刻削通草人，都無筋骨，要是力不足。然則獨無逸乎。曰，類多有之，此最著者爾。宗室中，明發、伯山久從汝洛名士游，下筆有逸韻，雖未能一一盡奇，比國賢、聖褒則過之。王逐客才豪，其新麗處與輕狂處，皆足驚人。沈公述、李景元、孔方平、處度叔侄、晁次膺、万俟雅言，皆有佳句，就中雅言又絶出。然六人者，源流從柳氏來，病於無韻。雅言初自集分兩體，曰雅詞，曰側豔，目之曰勝萱麗藻。後召試入官，以側豔體無賴太甚，削去之。再編成集，分五體，曰應制、曰風月脂粉、曰雪月風花、曰脂粉才情、曰雜類，周美成目之曰大聲。次膺亦閒作側豔。田不伐才思與雅言抗行，不聞有側豔。田中行極能寫人意中事，雜以鄙俚，曲盡要妙，當在万俟雅言之右。然莊語輒不佳。嘗執一扇，書句其上云：“玉蝴蝶戀花心動。”語人曰：“此聯三曲名也，有能對者，吾下拜。”北裏狹邪閒橫行者也。宗室溫之次之。長短句中，作滑稽無賴語，起於至和。嘉祐之前，猶未盛也。熙豐、元祐間，兗州張山人以詼諧獨步京師，時出一兩解。澤州孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之。元祐間，王齊叟彥齡，政和間，曹組元寵，皆能文，每出長短句，膾炙人口。彥齡以滑稽語譟河朔。組潦倒無成，作紅窗迥及雜曲數百解，聞者絕倒，滑稽無賴之魁也。夤緣遭遇，官至防禦使。同時有張衮臣者，組之流，亦供奉禁中，號曲子張觀察。其後祖述者益眾，嫚戲汙賤，古所未有。組之子，知閤門事勛，字公顯，亦能文。嘗以家集刻板，欲蓋父之惡。近有旨下揚州，毀其板云。

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樂章集淺近卑俗　　柳耆卿樂章集，世多愛嘗該洽，序事閒暇，有首有尾，亦間出佳語，又能擇聲律諧美者用之。惟是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態可憎。前輩云：“離騷寂寞千年後，戚氏淒涼一曲終。”戚氏，柳所作也。柳何敢知世間有離騷，惟賀方回、周美成時時得之。賀六州歌頭、望湘人、吳音子諸曲，周大酺、蘭陵王諸曲最奇崛。或謂深勁乏韻，此遭柳氏野狐涎吐不出者也。　　歌曲自唐虞三代以前，秦漢以後皆有，造語險易，則無定法。今必以“斜陽芳草”、“淡煙細雨”繩墨後來作者，愚甚矣。故曰，不知書者，尤好耆卿。　　東坡指出向上一路　　長短句雖至本朝盛，而前人自立，與真情衰矣。東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九，不學柳耆卿，則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。　　歐詞集自作者三之一　　歐陽永叔所集歌詞，自作者三之一耳。其間他人數章，羣小因指爲永叔，起曖昧之謗。　　

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小山詞　　晏叔原歌詞，初號樂府補亡。自序曰：“往與二三忘名之士，浮沈酒中。病世之歌詞，不足以析酲解慍，試續南部諸賢，作五七字語，期以自娛。不皆敘所懷，亦兼寫一時杯酒閒聞見，及同游者意中事。嘗思感物之情，古今不異。竊謂篇中之意，昔人定已不遺，第今無傳耳。故今所製，通以補亡名之。始時沈十二廉叔、陳十君龍家，有蓮、鴻、蘋、雲，工以清謳娛客，每得一解，卽以草授諸兒，吾三人聽之，爲一笑樂。”其大指如此。叔原於悲歡合離，寫眾作之所不能，而嫌於夸，故云，昔人定已不遺，第今無傳。蓮、鴻、蘋、雲，皆篇中數見，而世多不知爲兩家歌兒也。其後目爲小山集，黃魯直序之云：“嬉弄於樂府之餘，寓以詩人句法，清壯頓挫，能動搖人心。”又云：“狹邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者高唐、洛神之流，其下者不減桃葉團扇。”“若乃妙年美士，近知酒色之娛。苦節臞儒，晚悟裙裾之樂。鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，則叔原之罪也哉。”叔原年未至乞身，退居京城賜第，不踐諸貴之門。蔡京重九冬至日，遣客求長短句，欣然兩爲作鷓鴣天。“九日悲秋不到心。鳳城歌管有新音。風彫碧柳愁眉淡，露染黃花笑靨深。　　初過雁，已聞砧。綺羅叢裏勝登臨。須教月戶纖纖玉，細捧霞觴豔豔金。”“曉日迎長歲歲同。太平簫鼓閒歌鐘。雲高未有前村雪，梅小初開昨夜風。羅幕翠，錦筵紅。釵頭羅勝寫宜冬。從今屈指春期近，莫使金罇對月空。”竟無一語及蔡者。　　周賀詞語意精新　　江南某氏者解音律，時時度曲，周美成與有瓜葛，每得一解，卽爲製詞，故周集中多新聲。賀方回初在錢塘，作青玉案，魯直喜之，賦絕句云：“解道江南斷腸句，只今惟有賀方回。”賀集中，如青玉案者甚眾。大抵二公卓然自立，不肯浪下筆，予故謂語意精新，用心甚苦。　　

奉旨填词柳三

梅苑　　吾友黃載萬歌詞，號樂府廣變風。學富才贍，意深思遠，直與唐名輩相角逐，又輔以高明之韻，未易求也。吾每對之歎息。誦東坡先生語曰：“彼嘗從事於此，然後知其難，不知者以爲苟然而已。”夏幾道序之曰：“惜乎語妙而多傷，思窮而氣不舒，賦才如此，反嗇其壽，無乃情文之兆歟。”載萬所居齋前，梅花一株甚盛，因録唐以來詞人才士之作凡數百首，爲齋居之玩，命曰梅苑。其序引云：“呈姸月夕，奪霜雪之鮮。吐臭風晨，聚椒蘭之酷。情涯殆絕，鑒賞斯在，莫不抽毫襞彩，比聲裁句。召楚雲使興歌，命燕玉以按節。粧臺之篇，賓筵之章，可得而述焉。”樂府廣變風有賦梅花數曲，亦自奇特。　　蘭畹曲會　　蘭畹曲會，孔甯極先生之子方平所集。序引稱無爲、莫知非，其自作者。稱魯逸仲，皆方平隱名，如子虛、烏有、亡是之類。孔平日自號滍皐漁父，與姪處度齊名，李方叔詩酒侶也。　　大晟樂府得人　　崇甯間，建大晟樂府，周美成作提舉官，而製撰官又有七。万俟詠雅言，元祐詩賦科老手也。三舍法行，不復進取，放意歌酒，自稱大樑詞隱。每出一章，信宿喧傳都下。政和初，召試補官，置大晟樂府製撰之職。新廣八十四調，患譜弗傳，雅言請以盛德大業及祥瑞事迹制詞實譜。有旨依月用律，月進一曲，自此新譜稍傳。時田爲不伐亦供職大樂，衆謂樂府得人云。　　

奉旨填词柳三

易安居士詞　　易安居士，京東路提刑李格非文叔之女，建康守趙明誠德甫之妻。自少年便有詩名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得。若本朝婦人，當推詞采第一。趙死，再嫁某氏，訟而離之，晚節流蕩無歸。作長短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態百出，閭巷荒淫之語，肆意落筆，自古搢紳之家能文婦女，未見如此無顧忌也。陳後主游宴，使女學士狎客賦詩相贈答，采其尤豔麗者，被以新聲，不過“璧月夜夜滿”、“瓊樹朝朝新”等語。李戡嘗痛元白詩纖豔不逞，非莊士雅人，多爲其破壞，流於民間，子父女母，交口教授，淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。二公集尚存可考也。元與白書，自謂近世婦人，暈淡眉目，綰約頭鬢，衣服脩廣之度，匀配色澤，尤劇怪豔，因爲豔詩百餘首。今集中不載。元會真詩，白夢游春詩，所謂纖豔不逞，淫言媟語，止此耳。溫飛卿號多作側辭豔曲，其甚者“合歡桃葉終堪恨，裏許元來別有人”，“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”。亦止此耳。今之士大夫學曹組諸人鄙穢歌詞，則爲豔麗如陳之女學士狎客，爲纖豔不逞淫言媟語如元白，爲側詞豔曲如溫飛卿，皆不敢也。其風至閨房婦女，夸張筆墨，無所羞畏，殆不可使李戡見也。　　六人賦木犀　　向伯恭用滿庭芳曲賦木犀，約陳去非、朱希真、蘇養直同賦，“月窟蟠根，雲岩分種”者是也。然三人皆用清平樂和之。去非云：“黃衫相倚。翠葆層層底。八月江南風日美。弄影山腰水尾。　　楚人未識孤姸。離騷遺恨千年。無住庵中新事，一枝喚起幽禪。”希真云：“人閒花少。菊小芙蓉老。冷淡仙人偏得道。買定西風一笑。　　前身元是江梅。黃姑點破冰肌。只有暗香猶在，飽參清似南枝。”養直云：“斷崖流水。香度青林底。元配騷人蘭與芷。不數春風桃李。　　淮南叢桂小山。詩翁合得躋攀。身到十洲三島，心游萬壑千岩。”後伯恭再賦木犀，亦寄清平樂贈韓璜叔夏云：“吳頭楚尾。踏破芒鞋底。萬壑千岩秋色裏。不奈惱人風味。如今老我薌林。世間百不關心。獨喜愛香韓壽，能來同醉花陰。”韓和云：“秋光如水。釀作鵝黃蟻。散入千岩佳樹裏。惟許脩門人醉。　　輕鈿重上風鬟。不禁月冷霜寒。步障深沈歸去，依然愁滿江山。”初劉原父亦於清平樂賦木犀云：“小山叢桂。最有留人意。拂葉攀花無限思。雨濕濃香滿袂。　　別來過了秋光。翠簾昨夜新霜。多少月宮閒地，姮娥借與微芳。”同一花一曲，賦者六人，必有第其高下者。　　紫姑神詞　　正宮白苧曲賦雪者，世傳紫姑神作。寫至“追昔燕然畫角，寶鑰珊瑚，是時丞相，虛作銀城換得”，或問出處，答云：“天上文字，汝那得知。”末後句“又恐東君，暗遣花神，先到南國。昨夜江梅，漏泄春消息”，殊可喜也。予舊同僚郝宗文，嘗春初請紫姑神，既降，自稱蓬萊仙人玉英，書浪淘沙曲云：“塞上早春時。暖律猶微。柳舒金線拂回堤。料得江鄉應更好，開盡梅溪。晝漏漸遲遲。愁損仙肌。幾回無語斂雙眉。凭徧欄干十二曲，日下樓西。”　

奉旨填词柳三

　沈公述詞　　沈公述爲韓魏公之客，魏公在中山，門人多有賜環之望。沈秋日作霜葉飛詞云：“謾贏得相思甚了，東君早作歸來計。便莫惜丹青手，重與芳菲，萬紅千翠。”爲魏公發也。　　賀方回石州慢　　賀方回石州慢，予舊見其稿，“風色收寒，雲影弄晴”改作“薄雨收寒，斜照弄晴”。又“冰垂玉筯，向午滴瀝簷楹，泥融消盡牆陰雪”改作“煙橫水際，映帶幾點歸鴻，東風消盡龍沙雪”。　　宇文叔通詞　　宇文叔通久留金國不得歸，立春日作迎春樂曲云：“寶幡綵勝堆金縷。雙燕釵頭舞。人間要識春來處。天際雁，江邊樹。故國鶯花又誰主。念憔悴，幾年羈旅。把酒祝東風，吹取人歸去。”　　周美成點絳唇　　周美成初在姑蘇，與營妓岳七楚雲者游甚久，後歸自京師，首訪之，則已從人矣。明日飲於太守蔡巒子高坐中，見其妹，作點絳唇曲寄之云：“遼鶴西歸，故鄉多少傷心事。短書不寄。魚浪空千里。憑仗桃根，說與相思意。愁何際。舊時衣袂。猶有東風淚。”　　何文縝詞　　何文縝在館閣時，飲一貴人家，侍兒惠柔者，解帕子爲贈，約牡丹開再集。何甚屬意，歸作虞美人曲，曲中隱其名云：“分香帕子揉藍膩。欲去殷勤惠。重來直待牡丹時。只恐花知，知後故開遲。　　別來看盡閒桃李。日日欄干倚。催花無計問東風。夢作一雙蝴蝶遶芳叢。”何書此曲與趙詠道，自言其張本云。　

奉旨填词柳三

　王彥齡夫婦詞　　王齊叟彥齡，元祐副樞岩叟之弟，任俊得聲。初官太原，作望江南數十曲，嘲府縣同僚，遂併及帥。帥怒甚，因衆入謁，面責彥齡：“何敢爾，豈恃兄貴，謂吾不能劾治耶。”彥齡執手板頓首帥前曰：“居下位，只恐被人讒。昨日只吟青玉案，幾時曾做望江南。試問馬都監。”帥不覺失笑，衆亦匿笑去。今別素質曲“此事憑誰知證，有樓前明月，窗外花影”者，彥齡作也。娶舒氏，亦有詞翰。婦翁武選，彥齡事之素不謹，因醉酒嫚罵，翁不能堪，取女歸，竟至離絕。舒在父家，一日行池上，懷其夫，作點絳唇曲云：“獨自臨流，興來時把欄干憑。舊愁新恨。耗卻來時興。　　鷺散魚潛，煙斂風初定。波心靜。照人如鏡。少個年時影。”　　莫少虛詞　　水調歌頭：“瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，花上有黃鸝。”世傳爲魯直于建炎初見石耆翁，言此莫少虛作也。莫此詞本始，耆翁能道其詳。予嘗見莫浣溪沙曲：“寶釧緗裙上玉梯。雲重應恨翠樓低。愁同芳草兩萋萋。”又云：“歸夢悠颺見未真。繡衾恰有暗香薰。五更分得楚臺春。”造語頗工，晚年心醉富貴，不復事文筆。　　古人使王昌莫愁事　　古書亡逸固多，存於世者，亦恨不盡見。李義山絕句云：“本來銀漢是紅牆。隔得盧家白玉堂。誰與王昌報消息，盡知三十六鴛鴦。”而唐人使王昌事尤數，世多不曉，古樂府中可互見，然亦不詳也。一曰：“相逢狹路間，道隘不容車。如何兩少年，挾轂問君家。君家誠易知，易知復難忘。黃金爲君門，白玉爲君堂。堂上置樽酒，使作邯鄲倡。中庭生桂樹，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子爲侍郎。五日一來歸，道上自生光。黃金絡馬頭，觀者滿路傍。入門時左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。”一曰：“河中之水向東流。洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。十五嫁爲盧家婦，十六生兒字阿侯。盧家蘭室桂爲梁。中有郁金蘇合香。頭上金釵十二行。足下絲履五文章。珊瑚桂鏡爛生光。平頭奴子提履箱。人生富貴何所望，恨不嫁與東家王。”以三章互考之，卽知樂府前篇所謂白玉堂與鴛鴦七十二，乃盧家。然義山稱三十六者，三十六雙，卽七十二也。又知樂府後篇所謂東家王，卽王昌也。余少年時戲作清平樂曲，贈妓盧姓者云：“盧家白玉爲堂。于飛多少鴛鴦。縱使東牆隔斷，莫愁應念王昌。”黃載萬亦有更漏子曲云：“憐宋玉，許王昌。東西鄰短牆。”予每戲謂人曰：“載萬似曾經界兩家來。”蓋宋玉好色賦，稱東鄰之子，卽宋玉爲西鄰也。東家王，卽東鄰也。載萬用事如此之工。世徒知石城有莫愁，不知洛陽亦有之，前輩言樂府兩莫愁，正謂此也。又韓致光詩：“何必苦勞魂與夢，王昌只在此牆東。”業唱歌者，沈亞之目爲聲家，又曰聲黨，又曰貢聲中禁。李義山云：“王昌且在牆東住，未必金堂得免嫌。”又云：“欲入盧家白玉堂。新春催破舞衣裳。”對雪云：“又入盧家妒玉堂。”　　陳無己浣溪沙　　陳無己作浣溪沙曲云：“暮葉朝花種種陳。三秋作意問詩人。安排雲雨要新清。隨意且須追去馬，輕衫從使著行塵。晚窗誰念一愁新。”本是“安排雲雨要清新”，以末後句新字韻，遂倒作新清。世言無己喜作莊語，其弊生硬是也。詞中暗帶陳三、念一兩名，亦有時不莊語乎。

奉旨填词柳三

卷三

霓裳羽衣曲　　霓裳羽衣曲，說者多異。予斷之曰，西涼創作，明皇潤色，又爲易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。唐史云，河西節度使楊敬述獻，凡十二遍。白樂天和元微之霓裳羽衣曲歌云：“由來能事各有主。楊氏創聲君造譜。”自注云：“開元中，西涼節度使楊敬述造。”鄭愚津陽門詩注，亦稱西涼府都督楊敬述進。予又考唐史突厥傳，開元間，涼州都督楊敬述爲暾煌谷所敗，白衣檢校涼州事。樂天、鄭愚之說是也。劉夢得詩云：“開元天子萬事足。惟惜當年光景促。三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑶池。三清八景相追隨。天上忽乘白雲去，世間空有秋風詞。”李祐霓裳羽衣曲詩云：“開元太平時，萬國賀豐歲。梨園進舊曲，玉座流新製。鳳管迭參差，霞裳競摇曳。”元微之法曲詩云：“明皇度曲多新態，宛轉浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天樂。”劉詩謂明皇望女几山，持志求仙，故退作此曲。當時詩今無傳，疑是西涼獻曲之後，明皇三鄉眺望，發興求仙，因以名曲。“忽乘白雲去，空有秋風詞”，譏其無成也。李詩謂明皇厭梨園舊曲，故有此新製。元詩謂明皇作此曲多新態，霓裳羽衣非人間服，故號天樂。然元指爲法曲，而樂天亦云：“法曲法曲歌霓裳。政和世理音洋洋。開元之人樂且康。”又知其爲法曲一類也。夫西涼既獻此曲，而三人者又謂明皇製作，予以是知爲西涼創作，明皇潤色者也。杜佑理道要訣云：“天寶十三載七月改諸樂名，中使輔璆琳宣進旨，令于太常寺刊石，內黃鐘商婆羅門曲，改爲霓裳羽衣曲。”津陽門詩注：“葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半，會西涼都督楊敬述進婆羅門，聲調吻合，遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，製霓裳羽衣。”月宮事荒誕，惟西涼進婆羅門曲，明皇潤色，又爲易美名，最明白無疑。異人録云：“開元六年，上皇與申天師中秋夜同游月中，見一大宮府，牓曰，廣寒清虛之府。兵衛守門，不得入。天師引上皇躍超煙霧中，下視玉城，仙人、道士乘雲駕鶴往來其間，素娥十餘人，舞笑于廣庭大樹下，樂音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，製霓裳羽衣曲。”逸史云：“羅公遠中秋侍明皇宮中翫月，以拄杖向空擲之，化爲銀橋，與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮。女仙數百，素練霓衣，舞於廣庭。上問曲名，曰，霓裳羽衣。上記其音，歸作霓裳羽衣曲。”鹿革事類云：“八月望夜，葉法善與明皇遊月宮，聆月中天樂，問曲名，曰，紫雲回。默記其聲，歸傳之，名曰霓裳羽衣。”此三家者，皆誌明皇游月宮，其一申天師同遊，初不得曲名。其一羅公遠同游，得今曲名。其一葉法善同游，得紫雲回曲名易之。雖大同小異，要皆荒誕無可稽據。杜牧之華清宮詩：“月聞仙曲調，霓作舞衣裳。”詩家搜奇入句，非決然信之也。又有甚者，開元傳信記云：“帝夢游月宮，聞樂聲，記其曲名紫雲回。”楊妃外傳云：“上夢仙子十餘輩，各執樂器，御雲而下。一人曰，此曲神仙紫雲回，今授陛下。”明皇雜録及仙傳拾遺云：“明皇用葉法善術，上元夜自上陽宮往西涼州觀燈，以鐵如意質酒而還，遣使取之不誣。”幽怪録云：“開元正月望夜，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏請行，但無回顧。帝步上，高力士樂官數十從，頃之，到廣陵。士女仰望，曰，仙人現。師請令樂官奏霓裳羽衣一曲，乃回。後廣陵奏，上元夜仙人乘雲西來，臨孝感寺，奏霓裳羽衣曲而去。上大悅。”唐人喜言開元天寶事，而荒誕相凌奪如此，將使誰信之。予以是知其他飾以神怪者，皆不足信也。王建詩云：“弟子歌中留一色，聽風聽水作霓裳。”歐陽永叔詩話以不曉聽風聽水爲恨。蔡絛詩話云出唐人西域記。龜茲國王與臣庶知樂者，于大山間聽風水聲，均節成音。後翻入中國，如伊州、甘州、涼州，皆自龜茲致。此說近之，但不及霓裳。予謂涼州定從西涼來，若伊與甘，自龜茲致，而龜茲聽風水造諸曲，皆未可知。王建全章，餘亦未見。但“弟子歌中留一色”，恐是指梨園弟子，則何豫於龜茲，置之勿論可也。按唐史及唐人諸集、諸家小說，楊太真進見之日，奏此曲導之。妃亦善此舞，帝嘗以趙飛燕身輕，成帝爲置七寶避風臺事，戲妃曰：“爾則任吹多少。”妃曰：“霓裳一曲，足掩前古。”而宮妓佩七寶瓔珞舞此曲，曲終珠翠可掃。故詩人云：“貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄颻錦袍暖，春風蕩漾霓裳翻。”又云：“朱閣沈沈夜未央。碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”又云：“霓裳一曲千峯上，舞破中原始下來。”又云：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”又云：“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。”又云：“雲雨馬嵬分散後，驪宮無復聽霓裳。”又云：“霓裳滿天月，粉骨幾春風。”帝爲太上皇，就養南宮，遷于西宮，梨園弟子玉琯發音，聞此曲一聲，則天顏不怡，左右歔欷。其後憲宗時，每大宴，間作此舞。文宗時，詔太常卿馮定，采開元雅樂，製雲韶雅樂及霓裳羽衣曲。是時四方大都邑及士大夫家，已多按習，而文宗乃令馮定製舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。李後主作昭惠後誄云：“霓裳羽衣曲，綿茲喪亂，世罕聞者。獲其舊譜，殘缺頗甚。暇日與后詳定，去彼淫繁，定其缺墜。”蓋唐末始不全。蜀檮杌稱：“三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自執板唱霓裳羽衣、後庭花、思越人曲。”決非開元全章。洞微志稱：“五代時，齊州章丘北村任六郎，愛讀道書，好湯餅，得犯天麥毒疾，多唱異曲。八月望夜，待月私第，六郎執板大譟一曲。有水烏野雀數百，集其舍屋傾聽。自適曰：“此卽昔人霓裳羽衣者。”衆請于何得，笑而不答。”既得之邪疾，使此聲果傳，亦未足信。按明皇改婆羅門爲霓裳羽衣，屬黃鐘商云，時號越調，卽今之越調是也。白樂天嵩陽觀夜奏霓裳詩云：“開元遺曲自淒涼。況近秋天調是商。”又知其爲黃鐘商無疑。歐陽永叔云：“人間有瀛府、獻仙音二曲，此其遺聲。”瀛府屬黃鐘宮，獻仙音屬小石調，了不相干。永叔知霓裳羽衣爲法曲，而瀛府、獻仙音爲法曲中遺聲，今合兩個宮調，作霓裳羽衣一曲遺聲，亦太疏矣。筆談云：“蒲中逍遥樓楣上，有唐人橫書，類梵字，相傳是霓裳譜，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲。然霓裳本謂之道調曲，獻仙音乃小石調爾。”又嘉祐雜志云：同州樂工翻河中黃幡綽霓裳譜，鈞容樂工程士守以爲非是，別依法曲造成。教坊伶人花日新見之，題其後云：“法曲雖精，莫近望瀛。”予謂筆談知獻仙曲非是，乃指爲道調法曲，則無所著見。獨理道要訣所載，系當時朝旨，可信不誣。雜誌謂同州樂工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非逍遥樓楣上橫書耶。今并程士守譜皆不傳。樂天和元微之霓裳羽衣曲歌云：“磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。”注云：“凡法曲之初，衆樂不濟，惟金石絲竹次第發聲，霓裳序初亦復如此。”又云：“散序六奏未動衣。陽臺宿云慵不飛。中序擘騞初入拍。秋竹竿裂春冰坼。”注云：“散序六遍無拍，故不舞，中序始有拍，亦名拍序。”又云：“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。”注云：“霓裳十二遍而曲終，凡曲將終，皆聲拍促速，惟霓裳之末，長引一聲。”筆談云：“霓裳曲凡十二疊，前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞。”筆談，沈存中撰。沈指霓裳羽衣爲道調法曲，則是未嘗見舊譜。今所云豈亦得之樂天乎。世有般涉調拂霓裳曲，因石曼卿取作傳踏，述開元天寶舊事。曼卿云，本是月宮之音，翻作人間之曲。近夔帥曾端伯，增損其辭，爲勾遣隊口號，亦云開寶遺音。蓋二公不知此曲自屬黃鐘商，而拂霓裳則般涉調也。宣和初，普府守山東人王平，詞學華贍，自言得夷則商霓裳羽衣譜，取陳鴻、白樂天長恨歌傳，并樂天寄元微之霓裳羽衣曲歌，又雜取唐人小詩長句，及明皇太真事，終以微之連昌宮詞，補綴成曲，刻板流傳。曲十一段，起第四遍、第五遍、第六遍、正攧、入破、虛催、袞、實催、袞、歇拍、殺袞，音律節奏，與白氏歌注大異。則知唐曲，今世決不復見，亦可恨也。又唐史稱客有以按樂圖示王維者，無題識。維徐曰：“此霓裳第三疊最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。予嘗笑之，霓裳第一至第六疊無拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍。樂圖必作舞女，而霓裳散序六疊，以無拍故不舞。又畫師于樂器上，或吹或彈，止能畫一個字，諸曲皆有此一字，豈獨霓裳。唐孔緯拜官教坊，優伶求利市，緯呼使前，索其笛，指竅問曰：“何者是浣溪沙孔籠子。”諸伶大笑。此與畫圖上定曲名何異。

奉旨填词柳三

涼州曲　　涼州曲，唐史及傳載，稱天寶樂曲，皆以邊地爲名，若涼州、伊州、甘州之類。曲遍聲繁，名入破。又詔道調、法曲，與胡部新聲合作。明年，安禄山反，涼、伊、甘皆陷。吐蕃史及開元傳信記亦云，西涼州獻此曲。甯王憲曰：“音始于宮，散于商，成于角徵羽。斯曲也，宮離而不屬，商亂而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。”及安史之亂，世頗思憲審音。而楊妃外傳，乃謂上皇居南內，夜與妃侍者紅桃歌妃所製涼州詞，上因廣其曲，今流傳者益加。明皇雜録亦云：“上初自巴蜀回，夜來乘月登樓，命妃侍者紅桃歌涼州，卽妃所製，上親御玉笛爲倚樓曲，曲罷無不感泣。因廣其曲，傳於人間。”予謂皆非也。涼州在天寶時已盛行，上皇巴蜀回，居南內，乃肅宗時，那得始廣此曲。或曰，因妃所製詞而廣其曲者，亦詞也，則流傳者益加，豈亦詞乎。舊史及諸家小說謂妃善舞，邃曉音律，不稱善製詞。今妃外傳及明皇雜録所云，夸誕無實，獨帝御玉笛爲倚樓曲，因廣之，流傳人間，似可信，但非涼州耳。唐史又云，其聲本宮調，今涼州見于世者凡七宮曲，曰黃鐘宮、道調宮、無射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮，不知西涼所獻何宮也。然七曲中，知其三是唐曲，黃鐘、道調、高宮者是也。脞說云：“西涼州本在正宮，貞元初，康崐崙翻入琵琶玉宸宮調，初進在玉宸殿，故以命名，合衆樂卽黃鐘也。”予謂黃鐘卽俗呼正宮，崐崙豈能舍正宮外，別製黃鐘涼州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此樂工夸大之常態。而脞說便謂翻入琵琶玉宸宮調。新史雖取其說，止云康崐崙寓其聲于琵琶，奏于玉宸殿，因號玉宸宮調，合諸樂則用黃鐘宮，得之矣。張祜詩云：“春風南內百花時。道調涼州急遍吹。揭手便拈金椀舞，上皇驚笑悖拏兒。”又幽閒鼓吹云：“元載子伯和，勢傾中外，福州觀察使寄樂妓數十人，使者半歲不得通。窺伺門下，有琵琶康崐崙出入，乃厚遺求通，伯和一試，盡付崐崙。段和上者，自製道調涼州，崐崙求譜，不許，以樂之半爲贈，乃傳。”據張祜詩，上皇時已有此曲，而幽閒鼓吹爲段師自製，未知孰是。白樂天秋夜聽高調涼州詩云：“樓上金風聲漸緊，月中銀字韻初調。促張弦柱吹高管，一曲涼州入泬寥。”大呂宮，俗呼高宮，其商爲高大石，其羽爲高般涉，所謂高調，乃高宮也。史及脞說又云“涼州有大遍、小遍”，非也。凡大曲有散序、靸、排、遍、攧、正攧、入破、虛催、實催、袞遍、歇指、殺袞，始成一曲，此謂大遍。而涼州排遍，予曾見一本有二十四段。後世就大曲製詞者，類從簡省，而管弦家又不肯從首至尾吹彈，甚者學不能盡，元微之詩云：“逡巡大遍梁州徹。”又云：“梁州大遍最豪嘈。”及脞說謂有大遍小遍，其誤識此乎。

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伊州　　伊州見於世者，凡七：商曲大石調、高大石調、雙調、小石調、歇指調、林鐘商、越調，第不知天寶所製七商中何調耳。王建宮詞云：“側商調裏唱伊州。”林鐘商，今夷則商也，管色譜以凡字殺，若側商卽借尺字殺。　　甘州　　甘州，世不見，今仙呂調有曲破，有八聲慢，有令，而中呂調有象甘州八聲，他宮調不見也。凡大曲就本宮調制引、序、慢、近、令，蓋度曲者常態。若象甘州八聲，卽是用其法于中呂調，此例甚廣。僞蜀毛文錫，有甘州遍，顧敻、李珣有倒排甘州，顧敻又有甘州子，皆不著宮調。　　胡渭州　　胡渭州，明皇雜録云：“開元中，樂工李龜年弟兄三人，皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年、龜年能歌，製渭州曲，特承顧遇。於東都大起第宅，僭侈之制，踰於公侯。”唐史吐蕃傳亦云：“奏涼州、胡渭、録要、雜曲，今小石調，胡渭州是也。”然世所行伊州、胡渭州、六么，皆非大遍全曲。　　六么　　六么，一名緑腰，一名樂世，一名録要。元微之琵琶歌云：“緑腰散序多攏撚。”又云：“管兒還爲彈緑腰，緑腰依舊聲迢迢。”又云：“逡巡彈得六么徹。霜刀破竹無殘節。”沈亞之歌者葉記云：“合韻奏緑腰。”又志盧金蘭墓云：“爲緑腰玉樹之舞。”唐史吐蕃傳云：“奏涼州、胡渭、録要、雜曲。”段安節琵琶録云：“緑腰，本録要也，樂工進曲，上令録其要者。”白樂天楊柳枝詞云：“六么水調家家唱，白雪梅花處處吹。”又聽歌六絕句內，樂世一篇云：“管急弦繁拍漸稠。緑腰宛轉曲終頭。誠知樂世聲聲樂，老病人聽未免愁。”注云：“樂世一名六么。”王建宮詞云：“琵琶先抹六么頭。”故知唐人以腰作么者，惟樂天與王建耳。或云，此曲拍無過六字者，故曰六么。至樂天又獨謂之樂世，他書不見也。青箱雜記云：“曲有録要者，録霓裳羽衣曲之要拍。”霓裳羽衣曲乃宮調，與此曲了不相關。士大夫論議，嘗患講之未詳，卒然而發，事與理交違，幸有證之者，不過如聚訟耳。若無人攻擊，後世隨以憒憒，或遺禍于天下，樂曲不足道也。琵琶録又云：“貞元中，康崐崙琵琶第一手，兩市樓抵鬭聲樂，崐崙登東綵樓，彈新翻羽調緑腰，必謂無敵。曲罷，西市樓上出一女郎，抱樂器云：“我亦彈此曲。”兼移在楓香調中，下撥聲如雷，絕妙入神。崐崙拜請爲師。女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。”今六么行于世者四，曰黃鐘羽，卽俗呼般涉調。曰夾鐘羽，卽俗呼中呂調。曰林鐘羽，卽俗呼高平調。曰夷則羽，卽俗呼仙呂調。皆羽調也。崐崙所謂新翻，今四曲中一類乎，或他羽調乎，是未可知也。段師所謂楓香調，無所著見。今四曲中一類乎，或他調乎，亦未可知也。歐陽永叔云：“貪看六么花十八。”此曲內一疊，名花十八，前後十八拍，又四花拍，共二十二拍。樂家者流所謂花拍，蓋非其正也。曲節抑揚可喜，舞亦隨之。而舞築球六么，至花十八益奇。

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卷四　　蘭陵王　　蘭陵王，北齊史及隋唐嘉話，稱齊文襄之子長恭，封蘭陵王。與周師戰，嘗著假面對敵，擊周師金墉城下，勇冠三軍。武士共歌謡之，曰蘭陵王入陣曲。今越調蘭陵王，凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色用大凡字，大一字，勾字，故亦名大犯。又有大石調蘭陵王慢，殊非舊曲。周齊之際，未有前後十六拍慢曲子耳。　　虞美人　　虞美人，脞說稱起于項籍虞兮之歌。予謂後世以此命名可也，曲起於當時，非也。曾子宣夫人魏氏作虞美人草行有云：“三軍散盡旌旗倒。玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，青血化爲原上草。芳菲寂寞寄寒枝。舊曲聞來似斂眉。”又云：“當時遺事久成空，慷慨尊前爲誰舞。”亦有就曲志其事者，世以爲工，其詞云：“帳前草草軍情變。月下旌旗亂。褫衣推枕愴離情。遠風吹下楚歌聲。正三更。　　撫騅欲上重相顧。豔態花無主。手中蓮鍔凜秋霜。九泉歸去是仙鄉。恨茫茫。”黃載萬追和之，壓倒前輩矣。其詞云：“世間離恨何時了。不爲英雄少。楚歌聲起伯圖休。一似水東流。葛荒葵老蕪城暮。玉貌知何處。至今荒草解婆娑。只有當年魂魄未消磨。”按益州草木記，雅州名山縣，出虞美人草，如雞冠花。葉兩兩相對，爲唱虞美人曲，應拍而舞，他曲則否。賈氏談録，褒斜山谷中，有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對。或唱虞美人，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節拍。酉陽雜俎云：“舞草出雅州，獨莖三葉，葉如決明，一葉在莖端，兩葉居莖之半相對。人或近之歌，及抵掌謳曲，葉動如舞。”益部方物圖贊改虞作娛，云今世所傳虞美人曲，下音俚調，非楚虞姬作，意其草纖柔，爲歌氣所動，故其莖至小者，或若動摇，美人以爲娛耳。筆談云：“高郵桑景舒性知音，舊聞虞美人草，遇人唱虞美人曲，枝葉皆動，他曲不然。試之，如所傳，詳其曲，皆吳音也。他日取琴，試用吳音製一曲，對草鼓之，枝葉亦動，乃目曰虞美人操。其聲調與舊曲始末不相近，而草輒應之者，律法同管也。今盛行江湖間，人亦莫知其如何爲吳音。”東齋記事云：“虞美人草，唱他曲亦動，傳者過矣。”予考六家說，各有異同。方物圖贊最穿鑿，無所稽據。舊曲固非虞姬作，若便謂下音俚調，嘻其甚矣。亦聞蜀中數處有此草，予皆未之見，恐種族異，則所感歌亦異。然舊曲三，其一屬中呂調，其一中呂宮，近世轉入黃鐘宮，此草應拍而舞，應舊曲乎、新曲乎。桑氏吳音，合舊曲乎、新曲乎，恨無可問者。又不知吳草與蜀產有無同類也。　　安公子　　安公子，通典及樂府雜録稱，煬帝將幸江都，樂工王令言者，妙達音律，其子彈胡琵琶作安公子曲。令言驚問那得此。對曰，宮中新翻。令言流涕曰：“慎毋從行。宮，君也，宮聲往而不返，大駕不復回矣。”據理道要訣，唐時安公子在太簇角，今已不傳。其見于世者，中呂調有近，般涉調有令，然尾聲皆無所歸宿，亦異矣。　　

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水調歌與河傳　　水調歌，理道要記所載唐樂曲南呂商，時號水調。予數見唐人說水調，各有不同。予因疑水調非曲名，乃俗呼音調之異名，今決矣。按隋唐嘉話，煬帝鑿汴河，自製水調歌，卽是水調中製歌也。世以今曲水調歌爲煬帝自製，今曲迺中呂調，而唐所謂南呂商，則今俗呼中管林鐘商也。脞說云：“水調、河傳，煬帝將幸江都時所製，聲韻悲切，帝喜之。樂工王令言謂其弟子曰，不返矣。水調、河傳，但有去聲。”此說與安公子事相類，蓋水調中河傳也。明皇雜録云：“禄山犯順，議欲遷幸。帝置酒樓上，命作樂，有進水調歌者曰：“山川滿目淚沾衣。富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛。”上問誰爲此曲，曰李嶠。上曰真才子。不終飲而罷。”此水調中一句七字曲也。白樂天聽水調詩云：“五言一遍最殷勤。調少情多似有因。不會當時翻曲意，此聲腸斷爲何人。”脞說亦云：“水調第五遍，五言調，聲最愁苦。”此水調中一句五字曲，又有多遍，似是大曲也。樂天詩又云：“時唱一聲新水調，謾人道是採菱歌。”此水調中新腔也。南唐近事云：“元宗留心內寵，宴私擊鞠無虛日。嘗命樂工楊花飛奏水調詞進酒，花飛惟唱南朝天子好風流一句，如是數四，上悟，覆桮賜金帛。”此又一句七字。然既曰命奏水調詞，則是令楊花飛水調中撰詞也。外史檮杌云：“王衍泛舟巡閬中，舟子皆衣錦繡，自製水調銀漢曲。”此水調中製銀漢曲也。今世所唱中呂調水調歌，迺是以俗呼音調異名者名曲，雖首尾亦各有五言兩句，決非樂天所聞之曲。河傳，唐詞存者二，其一屬南呂宮，凡前段平韻，後仄韻。其一乃今怨王孫曲，屬無射宮。以此知煬帝所製河傳，不傳已久。然歐陽永叔所集詞內河傳，附越調，亦怨王孫曲。今世河傳，乃仙呂調，皆令也。　　萬歲樂　　萬歲樂，唐史云：“明皇分樂爲二部，堂下立奏，謂之立部伎。堂上坐奏，謂之坐部伎。坐部伎六曲，而鳥歌萬歲樂居其四。鳥歌者，武后作也。有鳥能人言萬歲，因以製樂。”通典云：“鳥歌萬歲樂，武太后所造，時宮中養鳥，能人言，嘗稱萬歲，爲樂以象之。舞三人，衣緋大褏，並畫鸜鵒冠，作鳥象。”又云：“今嶺南有鳥，似鸜鵒，能言，名吉了。”異哉，武后也，其爲昭儀，至篡奪，殺一后一妃，而殺王侯將相中外士大夫不可勝計，凶忍之極。又殺諸武，僅有免者。又最甚，則親生四子，殺其二，廢徙其一，獨睿宗危得脫。視他人性命如糞草，至聞鳥歌萬歲，乃欲集慶厥躬，改年號永昌。又因二齒生，改號長壽，又號延載，又號天册萬歲，又號萬歲通天，又號長安，自昔紀號祈祝，未有如后之甚者。在衆人則欲速死，在一身則欲長久，世無是理也。按理道要訣，唐時太簇商樂曲有萬歲樂，或曰，卽鳥歌萬歲樂也。又舊唐史，元和八年十月，汴州劉宏撰聖朝萬歲樂譜三百首以進。今黃鐘宮亦有萬歲樂，不知起前曲或後曲。　　夜半樂　　夜半樂，唐史云：“民間以明皇自潞州還京師，夜半舉兵，誅韋皇后，製夜半樂、還京樂二曲。”樂府雜録云：“明皇自潞州入平內難，半夜斬長樂門關，領兵入宮後，撰夜半樂曲。”今黃鐘宮有三臺夜半樂，中呂調有慢、有近拍、有序，不知何者爲正。　　

奉旨填词柳三

何滿子　　何滿子，白樂天詩云：“世傳滿子是人名。臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。”自注云：“開元中，滄州歌者姓名，臨刑進此曲，以贖死，上竟不免。”元微之何滿子歌云：“何滿能歌聲宛轉。天寶年中世稱罕。嬰刑繋在囹圄間，下調哀音歌憤懣。梨園弟子奏元宗，一唱承恩羈網緩。便將何滿爲曲名，禦府親題樂府纂。”甚矣，帝王不可妄有嗜好也。明皇喜音律，而罪人遂欲進曲贖死。然元白平生交友，聞見率同，獨紀此事少異。盧氏雜說云：“甘露事後，文宗便殿觀牡丹，誦舒元輿牡丹賦，歎息泣下，命樂適情。宮人沈翹翹舞何滿子，詞云：浮雲蔽白日。上曰汝知書耶。乃賜金臂環。”又薛逢何滿子詞云：“擊馬宮槐老，持杯店菊黃。故交今不見，流恨滿川光。”五字四句，樂天所謂一曲四詞，庶幾是也。歌八疊，疑有和聲，如漁父、小秦王之類。今詞屬雙調，兩段各六句，內五句各六字，一句七字。五代時尹鶚、李珣亦同此。其他諸公所作，往往只一段，而六句各六字，皆無復有五字者。字句既異，卽知非舊曲。樂府雜録云：“靈武刺史李靈曜置酒，坐客姓駱，唱何滿子，皆稱妙絕。白秀才者曰：“家有聲妓，歌此曲音調不同。”召至令歌，發聲清越，殆非常音。駱遽問曰：“莫是宮中胡二子否。”妓熟視曰：“君豈梨園駱供奉邪。”相對泣下，皆明皇時人也。”張祜作孟才人歎云：“偶因歌態詠嬌嚬。傳唱宮中十二春。卻爲一聲何滿子，下泉須弔孟才人。”其序稱：“武宗疾篤，孟才人以歌笙獲寵者，密侍左右。上目之曰：“吾當不諱，爾何爲哉。”指笙囊泣曰：“請以此就縊。”上憫然。復曰：“妾嘗藝歌，願對上歌一曲，以汇憤。”許之，乃歌一聲何滿子，氣亟，立殞。上令醫候之，曰：“脈尚溫而腸已絕。”上崩，將徙柩，舉之愈重。議者曰：“非俟才人乎。”命其櫬至，乃舉。”僞蜀孫光憲何滿子一章云：“冠劍不隨君去，江河還共恩深。”似爲孟才人發。祜又有宮詞云：“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。”其詳不可得而聞也。　　淩波神　　淩波神，開元天寶遺事云：“帝在東都，夢一女子，高髻廣裳，拜而言曰：“妾淩波池中龍女，久護宮苑，陛下知音，乞賜一曲。”帝爲作淩波曲，奏之池上，神出波音。”楊妃外傳云：“上夢豔女，梳交心髻，大袖寬衣，曰：“妾是陛下淩波池中龍女，衛宮護駕實有功。陛下洞曉鈞天之音，乞賜一曲。”夢中爲鼓胡琴作淩波曲。後于淩波池奏新曲，池中波濤湧起，有神女出池心，乃夢中所見女子，因立廟池上，歲祀之。”明皇雜録云：“女伶謝阿蠻善舞淩波曲，出入宮中及諸姨宅，妃子待之甚厚，賜以金粟妝臂環。”按理道要訣，天寶諸樂曲名，有淩波神二曲，其一在林鐘宮云，時號道調宮。然今之林鐘宮，卽時號南呂宮，而道調宮卽古之仲呂宮也。其一在南呂商云，時號水調。今南呂商則俗呼中管林鐘商也。皆不傳。予問諸樂工，云舊見淩波曲譜，不記何宮調也。世傳用之歌吹，能招來鬼神，因是久廢。豈以龍女見形之故，相承爲能招來鬼神乎。　　

奉旨填词柳三

荔枝香　　荔枝香，唐史禮樂志云：“帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂長生殿，奏新曲，未有名。會南方進荔枝，因名曰荔枝香。”脞說云：“太真妃好食荔枝，每歲忠州置急遞上進，五日至都。天寶四年夏，荔枝滋甚，比開籠時，香滿一室，供奉李龜年撰此曲進之，宣賜甚厚。”楊妃外傳云：“明皇在驪山，命小部音聲于長生殿奏新曲，未有名，會南海進荔枝，因名荔枝香。”三說雖小異，要是明皇時曲。然史及楊妃外傳皆謂帝在驪山，故杜牧之華清絕句云：“長安回望繡成堆。山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知道荔枝來。”遯齋閒覽非之，曰：“明皇每歲十月幸驪山，至春乃還，未嘗用六月，詞意雖美，而失事實。”予觀小杜華清長篇，又有“塵埃羯鼓索，片段荔枝筐”之語。其後歐陽永叔詞亦云：“一從魂散馬嵬間。只有紅塵無驛使，滿眼驪山。”唐史既出永叔，宜此詞亦爾也。今歇指大石兩調，皆有近拍，不知何者爲本曲。　　阿濫堆　　阿濫堆，中朝故事云：“驪山多飛禽，名阿濫堆。明皇御玉笛採其聲，翻爲曲子名，左右皆傳唱之，播于遠近。人競以笛效吹，故張祜詩云：“紅樹蕭蕭閣半開。玉皇曾幸此宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹阿濫堆。””賀方回朝天子曲云：“待月上、潮平波灩灩。塞管孤吹新阿濫。”卽謂阿濫堆。江湖間尚有此聲，予未之聞也。嘗以問老樂工，云屬夾鐘商。按理道要訣，天寶諸樂名，堆作塠，屬黃鐘羽，夾鐘商，俗呼雙調。而黃鐘羽則俗呼般涉調。然理道要訣稱黃鐘羽，時號黃鐘商調，皆不可曉也。