诗说-清-惠周惕

田寶

振振鷺鷺于飛隋書志謂古之君子悲周道之衰頌音之息飾鼓以鷺存其風流蓋因漢鼓吹朱鷺曲而附會之也周禮一變而致羽物蓋樂音和則鷺之飛止適其常猶君意渥則臣之宴飲盡其歡也記曰鼓無當於五音五音弗得弗和鼓音和則樂之和可知非專言鼓也泮水采芹采藻采茆陸佃謂茆取有味士之於學攬其芳臭則采芹之譬也學文則采藻之譬也知道之味嗜而學焉則采茆之譬也其言近穿鑿矣此詩始終言魯侯在泮事是克淮夷之後釋菜而儐賓也釋奠釋菜祭之略者也釋奠釋菜不舞詩言不及樂故知為釋菜也禮釋菜退儐於東序一獻無介語詩言永錫難老故知為儐賓也芹藻之類釋菜之用也祭先聖先師貴誠不貴物故曰禮之略也三者於水泥而不滓取潔己以進聽先聖先師之教也故士服有藻風詩有采藻皆潔之義也

田寶

周頌之文簡魯頌之文繁周頌之文質魯頌之文夸周頌多述祖宗之德魯頌則稱孫子之功周頌因烈考而及文母魯頌則後壽母而先令妻周頌於武王之克殷僅一二言魯頌於僖公之克淮夷則反覆道之此世道之升降亦詩體之升降也
記曰成王以周公有勳勞於天下命魯公世世祀周公以天子之禮樂祀帝於郊配以后稷又曰以禘禮祀周公於太廟牲用白牡朱子謂魯之禘祭以文王為所出之祖而周公配之是也今按之詩詞直曰姜嫄曰后帝曰后稷后帝者嚳也此禘之祭也皇祖者稷也此郊之祭也鲁之禘郊與周無異而謂禘文王而周公配可乎且禘郊一也郊既祀稷而禘則不祀嚳此又何禮乎若鲁果用郊禘自當祀稷以配天祀文以配嚳如詩言云云决非郊用周禮而禘用鲁禮也惟是郊禘所祭不及周公則周公更自有廟而祭之儀文一如禘禮故曰以禘禮祀周公於太廟也通考謂明堂位首言命鲁世祀周公以天子之禮樂又云季夏六月以禘禮祀周公於太廟牲用白牡犧象云云即此二言觀之可見當時止許其用郊禘之禮樂未嘗許其遂行郊禘之祀後乃至於禘嚳郊稷祀天配祖一一僭用天子之制斯言得之矣

田寶

四庫全書提要

詩說三卷

國朝惠周惕撰。周惕字元龍，長洲人，康熙辛未進士，由庶吉士改密雲縣知縣。惠氏三世以經學著，周惕其創始者也。是書於毛傳鄭箋朱傳無所專主，多自以己意考證。其大旨謂大小雅以音別不以政別，謂正雅變雅美刺錯陳，不必分六月以上為正、六月以下為變；文王以下為正、民勞以下為變，謂二南二十六篇皆擬為房中之樂，不必泥其所指何人，謂周召之分，鄭箋誤以為文王，謂天子諸侯均得有頌，鲁頌非僭。其言皆有依據。至謂頌兼美刺，義通於誦，則其說未安。考鄭康成注儀禮正歌備句曰：正歌者，升歌及笙各三終，間歌三終，合樂三終為一備。核以經文，無歌後更誦及一歌一誦之節。其周禮瞽矇職曰諷誦詩，鄭註謂闇讀之，不依永也。則歌誦是兩事，知頌誦亦為两事。周惕合之，非矣。又謂證以國策，禮無歸寧之文，訓歸寧父母為無父母遺罹之義。考歸寧文見左傳，於禮經必有所承，何休註公羊傳，稱諸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，惟士大夫妻雖無事，歲一歸寧。此文當必有所受，曲禮曰：女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。其文承上許嫁而言，則已嫁而反，是則歸寧之明證，不得曰禮無文矣。然其餘類皆引据確實，樹義深切，與枵腹說經、徒以臆見決是非者，固有殊焉。