稗史杂闻录

采薇客

偶读杂书，得会心处，独乐不若众乐，试为一道，亦请诸位相续。

采薇客

　　张中行《禅外说禅》： 　　
　　宋朝一个著名的和尚惠洪（也称洪觉范）著《石门文字禅》，卷十有一首题为《上元宿百丈》的七律：
　　上元独宿寒岩寺，卧看篝灯映薄纱。夜久雪猿啼岳顶，梦回清月在梅花。
　　十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。却忆少年行乐处，软红香雾喷京华。
　　 吴曾《能改斋漫录》有关于这首诗的一段记事： 洪觉范有《上元宿岳麓寺》诗，蔡元度夫人王氏，荆公女也，读至“十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家”，曰：“浪子和尚耳。”这位王荆公的小姐评得并不过分，因为既然出了家，修出世间道，“忆少年行乐处”总是不应该的。一般作诗或者没这么严重，但乐世俗人之所乐，总当是好事不如无吧？

采薇客

　　张宗昌，山东掖县（今莱州市）人。绰号“狗肉将军”、“混世魔王”、“长腿将军”、“三不知将军”、“五毒大将军”、“张三多等，奉系军阀头目之一。张宗昌曾残酷镇压青岛日商纱厂工人罢工，造成“青岛惨案”。1932年9月3日被山东省政府参议郑继成枪杀于津浦铁路济南车站。
　　据说张宗昌觉得自己既然身为孔圣人的父母官，不带点斯文，枉来山东一趟。于是，现场拜师学艺，一番苦练之后，那张宗昌功力大进，不久便出版一本诗集，分送诸友同好。
　　有一首跟徐州有关的诗是这样滴：
　　
　　笑刘邦
　　听说项羽力拔山，吓得刘邦就要窜。
　　不是俺家小张良，奶奶早已回沛县。

采薇客

是啊，武人附庸一下风雅，未必是坏事，呵呵

采薇客

《鹤林玉露》载：
　　杨诚斋《月下传杯》诗云：“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；领取青天并入来，和月和天都蘸湿。天既爱酒自古传，月不解饮真浪言；举杯将月一口吞，举头见月犹在天。老夫大笑问客道：月是一团还两团？酒入诗肠风火发，月入诗肠冰雪泼。一杯未尽诗已成，诵诗向天天亦惊。焉知万古一骸骨，酌酒更吞一团月！”余年十许岁时，侍家君竹谷老人谒诚斋，亲闻诚斋诵此诗。且曰：“老夫此作，自谓仿佛李太白。”
　
　　杨诚斋即杨万里　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

采薇客

其声促，其气短，不若太白从容气度。谑语差强，雄奇不及。
其作《晓出净慈寺送林子方》“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。”14个字只说得“西湖六月风光好”而已，况六月不在四时中么。呵呵

花影

谢谢采微客转来让我们能学习古人优秀的作品，提高自己的鉴赏能力！

采薇客

花影新年好哈

采薇客

　　要说到性子急，北宋张咏算得一个。
　　《宋史》说他“两知益州，恩威并用，蜀民畏而爱之。”皇帝老子也曾亲自表扬：“詠在蜀，吾无西顾之忧”。张先生最显著的特色就是性子焦躁，而张先生焦躁起来就很没有气质，他有次在四川的大排档吃馄饨，一低下头去吃时，头巾的带子就掉到了馄饨碗里，如此掉了三次以后，他心中的业火腾腾腾的往上窜，暴跳起来把头巾摁到馄饨碗里，眼睛死命盯着浸在碗里的头巾大叫道：“妈妈的，但请你吃，老子我不吃了！”（玉壶清话）
　　据《宋史·寇准传》记载：张咏在成都，听说寇准要当宰相了，对他的班子成员说：“寇准天纵奇材，治理国家是把好手，只可惜学术不足。”当寇准离开陕西将要到朝廷去的时候，恰逢张咏从成都任职期满到朝廷后差经过陕西，寇准高规格接待了他。在郊外饯别时，寇准向这位前辈请教，说：“何以教准？”张咏不急不慢地说：“《霍光传》不可不读也。”寇准当时不明白张咏说这话的意思，回到家里后赶快取《霍光传》来看，读到“不学无术”四字时，恍然大悟，哈哈大笑，说：“张公原来说我不学无术。”从此以后，寇准认真读书，学问大有长进。
　　张先生性情中人，乖张怪癖。沈括在《梦溪笔谈》中谈到了这样一则有趣的故事：苏明允（苏东坡的父亲）向人说张咏做成都知府时，依照惯例，京中派到成都的京官均须向知府参拜。有一个小京官，已忘了他的姓名，偏偏不肯参拜。张咏怒道：“你除非辞职，否则非参拜不可。”那小京官很是倔强，说道：“辞职就辞职。”便去写了一封辞职书，附诗一首，呈上张咏，站在庭中等他批准。张咏看了他的辞呈，再读他的诗，看到其中两句：“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓。”不禁大为称赏，忙走到阶下，握住他手，说道：“我们这里有一位诗人，张咏居然不知道，对你无礼，真是罪大恶极。”和他携手上厅，陈设酒筵，欢语终日，将辞职书退回给他，以后便以上宾之礼相待。
   　张咏生平不喜欢宾客向他跪拜，有客人来时，总是叫人先行通知免拜。如果客人礼貌周到，仍是向他跪拜，张咏便大发脾气，或者向客人跪拜不止，连磕几十个头，令客人狼狈不堪，又或是破口大骂。
　　张先生故事挺多的，很有传奇色彩。据说偶尔还写写艳诗，宋人吴处厚《青箱杂记》中云：“文章纯古，不害其为邪。文章艳丽，亦不害其为正。然世或见人文章铺陈仁义道德，便谓之正人君子，及花草月露，便谓之邪人，兹亦不尽也。”　　

清乐翁

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采薇客

问好清乐翁，新年好哈。

采薇客

《鹤林玉露》载：
　　唐人柳诗云：「水边杨柳绿烟丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。」朱文公每喜诵之，取其兴也。
　　今人状物，下笔便一直说开去，看其首，知其尾，所谓有字无诗也。

采薇客

古人论学诗与参禅
韩驹：
　　学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。
吴可：
　　学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。
　　学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外；丈夫志气本冲天。
　　学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。
龚相：
　　学诗浑似学参禅，悟了才知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。
　　学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声世界，不须炼石补青天。
　　学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。
杨万里：
　　要知诗客参江西，政如禅客参曹溪。不到南华与修水，于何传法更传衣？
张镃：
　　觅句先须莫苦心，从来瓦注胜如金。见成若不拈来使，箭已离弦作么寻？
邓允端：
　　诗里玄机海样深，散于章句领于心。会时要似庖丁刃，妙处当同靖节琴。

采薇客

偶读《麓堂诗话》，篇多妙语，不可不为道：　　唐人不言诗法，诗法多出宋，而宋人於诗无所得。所谓法者，不过一字一句，对偶雕琢之工，而天
真兴致，则未可与道。其高者失之捕风捉影，而卑者坐于黏皮带骨，至于江西诗派极矣。惟严沧浪所论
超离尘俗，真若有所自得，反覆譬说，未尝有失。顾其所自为作，徒得唐人体面，而亦少超拔警策之处。
予尝谓识得十分，只做得八九分，其一二分乃拘于才力，其沧浪之谓乎？若是者往往而然。然未有识分
数少而作分数多者，故识先而力後。　　"月到梧桐上，风来杨柳边。"岂不佳？终不似唐人句法。"芙蓉露下落，杨柳月中疏。"有何深意？
却自是诗家语。　　　秀才作诗不脱俗，谓之"头巾气"；和尚作诗不脱俗，谓之"馂馅气"；咏闺阁过於华艳，谓之"脂粉
气"。能脱此三气，则不俗矣。至於朝廷典则之诗，谓之"台阁气"；隐逸恬澹之诗，谓之"山林气"，此
二气者，必有其一，却不可少。 　　"南山与秋色，气势两相高"，不如"千崖秋气高"，"野火烧不尽，春风吹又生"，不如"春入烧痕青"，谓其简而尽也。 　　"梦"字，诗中用者极多，然说梦之妙者亦少。如"重城不锁还家梦"，"一场春梦不分明"，"梦里还家不当归"，乃觉亲切。陈丑斋师召在南京，尝有梦中诗寄予，予戏答之曰："举世空惊梦一场，功名无地不黄粱。凭君莫向痴人说，说向痴人梦转长。"以梦为戏，亦所谓不为虐者也。 　　元诗："山中乌喙方尝胆，台上蛾眉正捧心。""空怀狗监知司马，且喜龙门识李膺。""生藏鱼腹不见水，死挽龙髯直上天。"皆得李义山遗意。至"戏尔筑坛登大将，危乎操印立真王"，"自是假王先贾祸，非关真主不怜才"，直世俗所谓简板对耳，不足以言诗也。
　

采薇客

《分春馆词话》卷四 评稼轩：
                                   一
　   稼轩气势磅礴，豪迈奔放，如万马奔腾，银河泻落，然其与前代名人相校，其律未尝又差异，盖由才气大，学问博，经历多，故守律而不为律所约制，反驱使其律以聘其才华。  
　                        
  
      其词不仅仅以豪放为主，抑亦又高键、沉郁、绮丽风格；举凡前人具备者，无一不备，前人所无如诙谐、讽刺、俗语、问答等，无所不有之。此非刻意而为，实由其才杰出超卓，彩笔淋漓，写其特有之情，叙其特有之事。故旷蕙风雨“性情少者勿学稼轩，非绝顶聪明，勿学梦窗”。
                                    二
      辛弃疾《菩萨蛮》词:“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北是长安，可怜无数山！    青山遮不住，毕竟东流去！江晚正愁予，山深闻鹧鸪。”《菩萨蛮》词用笔之重、声势之壮，当以此篇为最。
                                    三
      稼轩善以文为词，笔势沉重，条理畅达，层次分明，而变化繁多，如诗之有曲折者，《贺新郎》“甚矣吾衰矣”一阙尤可见焉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　四
  
      以经史散文字面及典故入词，即高手难免又迂腐之感，使人望而生畏。稼轩才气大，抑亦具真实内容，是以字面虽佶屈聱牙，典故虽生僻熟俗却一一似供其随意挥洒，写来妥帖自然，天趣横生，观其《六州歌头》：“晨来问疾，有鹤止庭隅.吾語汝。只三事，太愁予。病难扶。手种青松树。碍梅坞，妨花径，才数尺。如人立，却需锄。秋水堂前，曲沼明于镜，可烛眉须。被山头急雨，耕垄灌泥涂。谁使五庐。映污渠。    叹青山好，檐外竹，遮欲尽有还无。删竹去，吾乍可，食无鱼。爱扶疏。又欲为山计，千百考虑，累吾躯。凡病此，吾过矣，子奚如？口不能臆对，虽扁鹊，药石难除。又要言妙道，往问北山愚，庶又瘳乎！”又《兰陵王》:“恨之极。恨极消磨不得。苌弘事，人道后来，其血三年化为碧。郑人缓也泣。吾父攻儒助墨。十年梦，沉痛化余，秋柏之间既为实。    相思重相忆，却被怨结中肠，潜动精魄。望夫江上岩岩立。嗟一念中变，后期长绝。君看启毋愤所激。又俄顷为石。     难敌。最多力。甚一忿沉渊，精气为物。依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。寻思人世，只合化，梦中蝶”可见一斑。
                                     五
  
    《贺新郎·别茂嘉十二弟》非一般送别之词，盖所用四典：王嫱之去、戴妫之归，河梁、易水之别，皆一去永绝者，茂嘉此去极可能深入金地，刺探军情，时有性命之虞，惜史所不详，无从厘定。
                                     六
  
        
    稼轩词有看似“俗”者，然其出自匠心，不依傍他人，反觉新颖生辣，奇趣横生，他人学步则多如东子效颦。至强学其雄豪处，唯见空洞、浮夸、叫嚣而已，此时代身世使然也。

奉旨填词柳三

采薇兄近来庸懒了许多哈

采薇客

问好柳三弟，近来工作有点忙，那一点诗意早挤没了。

采薇客

　　前几天买来一本叔本华的《人生智慧录》，还没来得及看，今天早上偶尔看到中间有一张书签，已被老婆读了大半。
　　亚瑟·叔本华，德国哲学家。意志主义的主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点。文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。
　　我是以读散文的眼光来读的。读读叔本华的《人生智慧录》，可以让人平静。如：
　　我们不会因为举止高傲和粗心，一下子把朋友疏远；但如果我们对某人非常和蔼和殷勤，对方就常常变得傲慢，令人无法接受，终至分手。
　　跟人相处想要取得优势，唯一的方法是让对方看到，我们不依赖他。
　　“不轻易爱人，也不轻易恨人”是处事智慧的一半，“不轻易说话，也不轻易听信人家的话”是另一半。
　　

奉旨填词柳三

怎么不见振强兄继续了哈

采薇客

最近读诗词有点反胃，读读小说吧，录一篇给三弟消遣消遣。
    张华，字茂先，晋惠帝时为司空，于时燕昭王墓前，有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰：“以我才貌，可得见张司空否？”华表曰：“子之妙解，无为不可。但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千岁之质，亦当深误老表。”狐不从，乃持刺谒华。    华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。比复商略三史，探颐百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰：“天下岂有此少年！若非鬼魅则是狐狸。”乃扫榻延留，留人防护。    此生乃曰：“明公当尊贤容众，嘉善而矜不能，奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是耶？”言卒，便求退。华已使人防门，不得出。既而又谓华曰：“公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进。深为明公惜之。”华不应，而使人防御甚严。    时丰城令雷焕，字孔章，博物士也，来访华；华以书生白之。孔章曰：“若疑之，何不呼猎犬试之？”乃命犬以试，竟无惮色。狐曰：“我天生才智，反以为妖，以犬试我，遮莫千试，万虑，其能为患乎？”华闻，益怒曰：“此必真妖也。闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳，千年老精，不能复别；惟得千年枯木照之，则形立见。”孔章曰：“千年神木，何由可得？”华曰：“世传燕昭王墓前华表木已经千年。”    乃遣人伐华表，使人欲至木所，母空中有一青衣小儿来，问使曰：“君何来也？”使曰：“张司空有一少年来谒，多才，巧辞，疑是妖魅；使我取华表照之。”青衣曰：“老狐不智，不听我言，今日祸已及我，其可逃乎！”乃发声而泣，倏然不见。    使乃伐其木，血深；便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。华曰：“此二物不值我，千年不可复得。”乃烹之。