诗词修行三十六法

月夜如诗

诗词修行三十六法

（一）、韵味、格调、意象、寄托、境界、神韵

（二）、稳健、厚重、端正、求真、含蓄、朴实

（三）、立意、有事、明了、精炼、隽永、筋骨

（四）、章法、格律、起头、收尾、切题、炼句

（五）、用典、博闻、取舍、火候、谦恭、皮厚

（六）、委婉、流畅、新奇、铺垫、贴切、谐调

　　一、韵味　　道人论诗词首重“有味”，观其评语有关“味”字的，凡五十余条。三十六法味为上。道人之道一言以蔽之，味而已。　　道人评曰：

　　诗有三味短一则寡味。一曰“意味”二曰“形味”三曰“韵味”。所谓层次不明是欠“形味”。语感差是欠韵味。

　　　　　　　　

　　二、格调　　诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗词为人之心声，格调当以高为胜。道人推崇典雅高尚之格调，作诗词与做人并重。

　　无论诗与词，还是以厚重、蓄而不发为上。所谓“怒而不张，哀而不颓、乐而不淫”。

　　　　

　　三、意象　　圣人立象以尽其意，以尽其神。物以貌求，心以理应，刻镂声律，萌芽比兴。

　　　　　　　　

　　四、寄托　　诗词皆贵有寄托，词更甚。意在言外，言尽意存，表里相宣，比事情通，身世之感，通于性灵。

　　　　　　　　

    五、境界　　诗贵有味，有味乃有境界之谓也。物境为下，情境为中，意境为上。含情而能达，会景而生心，体物而得神，则有灵通之句，参造化之妙。人间词话云：古今之成大事业者、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。

　　　　　　　　

　　六、神韵　　诗可以兴，兴方能有境界，境界之最高处方有神韵。淡远冲和，清远古澹，兴象超逸，化境悟境，即事生情，即语绘状，不着一字而尽得风流，此之谓也。王夫之云：寄意在有无之间，慷慨之中多自蕴藉。能兴即谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。

　　　　　　　　

   七、稳健　　法度严谨，词章典贵，敛才就范，不屑纵横，隶事恰切而深微，此乃稳健老道之谓也。由是可知稳健乃写诗作词进步之第二层次也，是成熟的一个基本标志。

　　　　　　　　

    八、厚重　　返虚入浑，积健为雄，寥寥长风，来之无穷，喻彼行健，是谓存雄。厚重乃诗词写作的一般要求，通常所谓雄浑劲健者是也，是相对于轻盈灵动而言的。

　　　　　　　　

    九、端正　　形式与内容并重，技法与情感交融。写诗作词，皆有古法可依，抱杜尊韩，托足权门，苦守陶韦，贫贱骄人，偏则成魔，分唐界宋，博极而约，淡蕴於浓。简言之，端正者，中庸之谓也。诗论者所谓典雅、安雅、矜严、戒偏之意也。

　　　

    十、求真　　人贵真情，景贵真实，诗词须有真性情，意境产生于真情感。情性所至，妙不自寻。诗如化工，即景成趣。逝者如斯，有新无故。因物赋形，随景换步。诗家所谓自然、葆真、实境、即景即言此矣。

　　　　　　　　

　　十一、含蓄　　不着一字，尽得风流。幽花初开，名香始熏。白石诗说云：语贵含蓄。东坡云：「言有尽而意无穷者，天下之至言也。」山谷尤谨于此。清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者，可不务乎？若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。古人所谓诗家话，今人所谓诗的语言，余以为皆含蓄蕴藉之谓也。过于直白者不能称其为诗，须用形象来表达意境，这是诗词文体区别于小说散文的一个内在的标志。雅淡与俗浅是两回事。

　　　　

　　十二、朴实　　俯拾皆是，不取诸邻。真予不夺，强得易贫。东风徐来，不惊一尘。不琢不雕，匪缁匪磷。意深词浅，思苦言甘。寥寥千年，此妙谁探？含蓄蕴藉与自然朴实看似矛盾，实则不然，朴实乃诗词写作中的更高境界，返朴归真，不着痕迹，于冲淡平和中寄寓真情实意，不亦难乎？

　　　　　　　　

　　十三、立意　　黄彻蛩溪诗话云：昔人论文字，以意为主。袁枚论诗亦将崇意列为首篇，余以为吟诗作词，自当是立意为先，倘若立意不明，一篇作品则信马由缰，无归宿矣。诗品有云：意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。

　　　　　　　

    十四、有事　　此乃现实主义基本要求，史诗之概念。维新运动中，诗界革命旗手黄遵宪主张诗要为事而作，须反映现实生活，我手写我口，诗之外有事，诗之中有人，愤时势之不可为，感身世之不遇，不必去模拟古人，今之世异于古，则今之人亦何必与古人同？

　　　　　　　　

　

　十五、明了　　似是而非、不懂、含糊、何意之类评语道人常用，盖新学诗词者之通病也。白石云：難說處一語而盡，易說處莫便放過；僻事實用，熟事虛用；說理要簡切，說事要圓活，說景要微妙。多看自知，多作自好矣。明白如话，不加藻饰，如一泓山泉，看似平淡，掬入口中品尝，却别有甘冽。明了能读，读之能懂，乃诗词艺术有生命力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡纯朴，通俗恬静，清水出芙蓉，天然去雕饰之诗风。

　　　　　　　　

    十六、精炼　　诗品云：犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱淄磷。此乃简洁、洗炼、利落、凝练之谓也。诗词文字有限，讲究言简意丰，一字传神，但简练绝非简单之谓，简单者一览无余，简练乃字外有义，言有尽而意无穷。欲简练则须概括，能概括则须多闻博记，知其一百而写其一，心有余力，有所选择，方能简练。

　　　　　　　　

　　十七、隽永　　缪越云：唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊，宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。隽永乃含蓄之深，韵味之至之谓也，诗词托兴深远，情感真切，方能余味无穷，令人浮想联翩，心有所托。隽永审美风格。余以为此乃诗词写作之最高境界也。

　　　　　　　　

    十八、筋骨　　钱钟书云：唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。兴寄乃诗之内容，风骨特指诗之风格。然而两者实在密不可分。单看风骨，惟见刚健质朴之文采，若无兴寄，文采无所托也。文心雕龙特标风骨，云：是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。

　　　　　　　　

    十九、章法　　乃谋篇布局之谓也，起承转合，结构之总称也，律绝皆如是，然各有其特色。词曲体例繁多，不易看出起承转合之脉络，前人论词多从过片入手，讲究过片自然，衔接紧密，韵味不断，能出新意。章法之于诗词写作，乃入门之砖，可谓重中之重，不可不学也。白石云：作大篇，尤當布置：首尾勻停，腰腹肥滿。多見人前面有餘，後面不足；前面極工，後面草草。不可不知也。

　　　　　　　　

　　二十、格律　　诗词音韵形式之美皆在于格律。有格律方谓之诗，无格律谓之为文。清冯班答万季埜诗问云：二者意岂有异？唯是体制辞语不同耳。意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒；饭不变米形，酒形质尽变；啖饭则饱，可以养生，可以尽年，为人事之正道；饮酒则醉，忧者以乐，喜者以悲，有不知其所以然者。如《凯风》、《小弁》之意，断不可以文章之道平直出之，诗其可已于世乎？闻一多云：越是有魄力的作家，越是要戴着脚镣才能跳得痛快。只有不会跳舞的人才怪脚镣碍事。

　　古绝形式上要一韵到底、不可用“邻韵”，可以押仄韵，句中还须有意的设些“三平”三仄。

　　三仄忌其首，三平忌其尾。三仄三平主要是对“韵句”而论。三仄首易犯孤平，三平尾则是大忌。古绝的韵比律绝更严。

　　　　

　　二十一、起头　　乃章法中起字之谓也。万事开头难，袁枚云：造屋先画，点兵先派。故写诗作词下笔要慎，要有灵感，块垒在胸，不吐不快，方可起好头，开好步。若心中无诗，则不可强作，强作则失气象矣。

　　　　　　　

    二十二、收尾　　乃结响之谓也。道人评诗于章法结构起承转合中最重一个合字，无余响则道人不红脸。白石云：篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙。一篇全在尾句，如截奔馬。詞意俱盡，如臨水送將歸是已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；詞盡意不盡，剡溪歸棹是已；詞意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂詞意俱盡者，急流中截後語，非謂詞窮理盡者也。所謂意盡詞不盡者，意盡於未當盡處，則詞可以不盡矣，非以長語益之者也。至如詞盡意不盡者，非遺意也，辭中已彷彿可見矣。詞意俱不盡者，不盡之中，固已深盡之矣。

　　　　　　　　

　　二十三、切题　　文不切题，游马不归，不知其所云，此初学者易犯之病也。文字、音韵、格律、章法顾及到了，但诗无中心，扣题不切，惜其貌似而神非也。袁枚续诗品相题篇云：地殊景光，人各身分。天女量衣，不差尺寸。

　　　　　　　　

    二十四、炼句　　字句锤炼得好，可以带动全篇，所谓一字妥帖，则全篇生色，有诗眼词眼之谓。关键去处，一个字眼，极致入微，状难状之景，达难达之情，造出一种意境。沈德潜说诗晬話云：古人不廢鍊字之法，然以意勝，而不以字勝。故能平字見奇，常字見險，陳字見新，朴字见色。近人挾以鬥勝者，唯難字而已。古人时常为求一字稳，耐得半宵寒，杜子有诗云语不惊人死不休，贾岛之推敲典故可说明一切。

　　　　　

　　二十五、用典　　用史、用事、用语及引用前人诗词皆谓之用典。怀古伤今，咏史言志，借事抒怀，用前人诗句深化意境，促使人联想而寻意于言外。用典既要師其意，又要能於故中求新，更須能令如己出，而不露痕迹，所謂水中著鹽，飲水乃知鹽味，方为佳作。江西诗派讲究无一字没来处，过矣。用典须有所选择，不可一味堆切。袁枚云：用一僻典，如请生客。如何选材，而可不择？古香时艳，各有攸宜。所宜之中，且争毫厘。锦非不佳，不可为帽。金貂满堂，狗来必笑。

　　　　　　　

　　二十六、博闻　　诗词写作与欣赏，须广博之文史知识为支撑，不懂文史不足以言诗。袁枚论博习云：万卷山积，一篇吟成。诗之与书，有情无情。钟鼓并乐，舍之何鸣？易牙善烹，先羞百牲。不从糟粕，安得精英？曰“不关学”，终非正声。

　　　　　　　　

　　二十七、取舍　　炼字炼句，人皆知之，且易达到，然炼意之说，道及者鲜矣，炼意者何？取舍之谓也。因其为诗词学习更高之层次，故较难达到也。白石云：詩之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚為？袁枚称之为割忍：叶多花蔽，词多语费，割之为佳，非忍不济。骊龙选珠，颗颗明丽。深夜九渊，一取万弃。知熟必避，知生必避。人人意中，出人头地。

　　　　　　　　

　　二十八、火候　　诗词写作须日积月累，勤学苦练，多看少吟，须多用心思，善于观察，常葆诗人之心，常蕴诗人之情。所谓火候讲的是岁月的功夫，天才除外，就常人而言，于此道浸淫数年或有小成，浸淫数十年方能登堂入室。

　　　　　　　　

　　二十九、谦恭　　无恭敬之心，无以向学，无谦逊之心，无以进步。道人才高八斗，学富五车，评判之时犹不敢妄言，况我等后学之辈乎？诗词学习须不耻下问，多问多闻，能者为师，不可不懂装懂，半桶水晃荡。

　　　　　　　

　　三十、皮厚　　亦谦虚好学之谓也。夫面皮者，人皆贵之，无面皮则不得立于世间。但面皮太薄不足以学诗，要经得起批评，勇于改过，知错能改，方可学到真本领。袁枚云：人贵知足，惟学不然。人功不竭，天巧不传。知一重非，进一重境。

　　　　　　　　

　　三十一、委婉　　用笔委曲及用意起伏之谓也。司空图诗品云：似往已回，如幽匪藏。诗词乃语言艺术，形式上讲究用语曲折细腻，抑扬顿挫，错落有致，跌宕多变，峰回路转，水理多纹。内容上以言情为多，特别是词，讲求清隽缠绵，婉媚轻柔，情致深远，凄恻动人。即使是豪放派词人，其表现手法也多为哀婉含蓄，温润秀洁，风流蕴籍，旖旎近情，铺叙展衍，别有寄托。

　　　　　　　

　　三十二、流畅　　乃言辞达意，音韵美妙之谓也。便于吟诵，节奏和谐，琅琅上口，自然明快乃诗词文体之特点。诗的语言于句辞而言，乃珠圆玉润，舒展大方之谓也。于意义上也讲究行笔连贯，舒朗大方，淋漓尽致，如行云流水，一气呵成。白石云：思有窒礙，涵養未至也，當益以學。

　　　　　　　　

　　三十三、新奇　　求新创新、奇语妙辞、意境独到乃诗家之追求也。白石云：詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。诗词写作构思须精巧，用字须新颖，意义上当独树一帜，别具一格，不落窠臼，不落俗套。

　　　　　　　

　　三十四、铺垫　　铺叙渲染之谓也，好比起屋建房，三通一平须先行做好。无平川无以见高山，无衬托无以见主旨。有字句、段落、韵律三种铺垫形式。

　　　　　　　　

　　三十五、贴切　　状意不切，描绘不准，不和时宜乃初学者之通病也，此类问题道人评语中随处可见，追其原由，亦炼句炼意不到之故也。

　　　　　　　　

   三十六、谐调　　于诗法上讲冲淡平和，于章法上讲前后一致，于字句上讲稳妥得当，于韵律上讲和谐美妙。能称之为谐调，诗词上乘之谓也。