贾母“掰谎”

奉旨填词柳三

贾母“掰谎”

     贾母是《红楼梦》中一个刻画得极为成功的艺术形象。王昆仑先生在《红楼梦人物论》中指出：“读了《红楼梦》的人会忽然觉得：在中国古代那么多的史传与文艺典籍中，并不容易找到贾母这样一个上层社会老夫人的完整的传记。《红楼梦》作者极生动、逼真地写出一个宗法家庭的‘太上家长’，也是一个居于封建组织最高地位又富有统治能力的典型人物。类似贾母这种的精神面貌是过去历史上可能常看到的，但只有曹雪芹笔下，才最集中、最突出、最活跃地塑造出来。”邸瑞平先生在《红楼撷英》中把贾母和刘姥姥并称为“第一次从文学地平线上生起来的两极形象”，对贾母，她指出：“贾母是这一封建家族中地位最强，最尊贵，而又有实权的太上家长。作者没把她写成一个庸俗的偶像，我们反开小说、戏剧、唱本等等，那些‘正是桃红柳绿天，老夫人移步出堂前’的形象，和《红楼梦》中的史太君来比，显得干瘪、单薄，简直把他们比得黯淡无光，成了概念化的形象，贫血症的患者了。”的确，贾母形象的出现，让人们为之耳目一新，精神为之陡振。这一个丰满而复杂的形象，无论从那一个角度，似乎都能做出文章来。而在这里，我们只想就贾母对才子佳人小说俗套的批评，略谈一谈。
   《红楼梦》第五十四回就曾专门写了贾母对说书公式化倾向的强烈不满。
    贾府过元宵佳节，合家老少，吃酒看戏，热闹非常。一时戏停了，贾母又要听说书，于是说书的女先儿就讲起了《凤求鸾》的故事。女先儿刚刚开了一个头，贾母就阻止说：“怪道叫作《凤求鸾》。不用说，我们猜着了，自然是这王熙凤要求这雏鸾小姐为妻。”女先儿一听便笑道：“老祖宗原来听过这一回书。”众人都道：“老太太什么没听过！便没听过，也猜着了。”小说接下去便让贾母就这类故事发了一番议论：

   这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿都没有了。开头都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？

    众人听了贾母这一番话，都笑了，说：“老太太这一说，是谎都批出来了。”并且最会说奉承话的凤姐还走上前来，给贾母斟了酒，笑道：“罢，罢，酒冷了，老祖宗喝一口润润嗓子再掰谎。这一回就叫作《掰谎记》，就出在本朝本地本年本月本日本时，老祖宗一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝，是真是谎且不表，再整那关灯看戏的人。老祖宗切让着二位亲戚吃一杯酒看两出戏后，再从昨朝话言掰起如何？”接下人们便在欢乐的气氛中继续饮酒。
    这段情节就是有名的“史太君破陈腐旧套”。
    当然，如果着眼于思想倾向，我们不能回避贾母在这一番言论中，确实流露出了十足的封建正统思想，她是在极力地维护着封建礼教，她把那些具有一定的进步思想的所谓“才子佳人”的书，看得一文不值，甚至公然说：“我们从不许说这些书，丫头们也不懂这些话。”特别是她还把那些追求恋爱婚姻自由的“绝代佳人”，说成是“鬼不成鬼，贼不成贼”，从中也不难看出，在她的眼里，如果宝玉和黛玉自由恋爱，也终会成了这类人物，在她这里是绝对通不过的。可见，贾母讲这一番话的动机，恐怕还是在于维护封建礼教。这一点，我们不能视而不见，避而不谈。
    但是，通过这一番话，我们同样能看得出贾母还具有很高的文学鉴赏能力，她对这类所谓“才子佳人”的书，在艺术上的批评，不仅是尖锐的，而且是中肯的。
    在贾母看来，这类书的通病有三点：一是形成了公式化的“陈腐旧套”，千篇一律，都是一个模子刻画出来的，没有一点新意。二是不真实，“编的连影儿也没有”，“前言不答后语”。三是没有艺术性，读来索然无味。这样的批评可谓一针见血，入木三分，反映出贾母的艺术鉴赏力之非同寻常。
    由贾母这一番言论，我们很容易联想起曹雪芹在《红楼梦》第一回里借“石兄”之口所表达的文艺观点来：

    历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不尽情理之语。

    由此可见，在“史太君破陈腐旧套”一节里，曹雪芹其实是在借贾母之口表达自己对那些公式化、概念化的作品的批判，但是小说却写得非常自然，合情合理，看不出一点说教味来。对此，前人也曾予以指出，如戚序本《石头记》在本回总批中说：“史太君一席话，将普天下不尽理之‘奇文’，不近情之‘妙作’，一齐抹倒，是作者借他人酒杯，浇自己傀儡（块垒）。”就已指出作者是借贾母之口发表自己的文艺主张，可谓独具慧眼。
    《红楼梦》一书就完全摆脱了那种千部一腔、千人一面的“陈腐旧套”，彻底打破了“传统的思想和写法”。作者还进一步说明，“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”而其艺术效果，则正如鲁迅先生所言：“盖所述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。”（《中国小说史略》）因为《红楼梦》敢于推陈出新，打破藩篱，又注重表现的真实和艺术技巧的锤炼，所以使之取得了辉煌的成就。由此看来，贾母对那些说书在艺术上的所存在的严重缺陷的批评，是和作者的文学见解完全一致的，不仅在当时，即便是在今天，对我们的文学创作仍有指导意义，所以我们绝不能忽略贾母的这番议论。或许是作者也非常欣赏他为贾母设计的这番话，于是特意让有一副好“刚口”的王熙凤做一段精彩的“点评”，称之为“掰谎记”吧。

南山客