关于诗的评价标准的几点探讨

一生何求

天许：
1、有思想深度，能打动人，于普通的事物中开掘出不普通的意义。诗人应该是时代风涛的表达者。诗要有历史的高度、人性的深度。诗需避免平、浅、轻。
    2、从平凡生活中发现诗。这种诗是真实的，也是虚幻的。它必须从生活体验中来，那怕是粗砺的、原始的，然后按情感取向重新组合，重新命名。它要从无意义找到意义，从有意义处看出无意义。
     3、想象力、距离感、空间感。写诗要有新颖、奇特的感觉，由感觉而催发想象，与外物拉开审美距离，创造一个独立自足的诗意空间。诗应从似走向不似，又由不似回归本质意义上似。
     4、形象性和细节。诗用意象说话，细节是意象真实的重要条件，因为细节即生活，即个人化，即独特性。没有深切的体验，就没有细节。细节有时是诗的生命的脉动和呼吸。
     5、构思的智慧、巧妙、集中、凝聚。小中见大，出人意料，别出心裁，单纯而又丰饶。没有构思就没有诗，没有好的构思就没有好诗。
     6、诗的语言，是抒情的、美的、有内在韵律和节奏的。而这一切在于气，在于流动。不同的词语形成不同的诗意风格，可以是朦胧的，可以是透明的，也可以是尖锐的、有磨擦力的。我坚持好诗是有标准的。大致的标准。
以上六条简化来说就是
1，思想的深度
2，真。
3，想象力
4，形象性，生动性，独特性
5，好的构思
6 ，适合诗意表达的语言。
注意，这里并没有要求一定要情景交融，一定要含蓄，一定要有韵味，也没有对语言进行具体的要求，已经是非常宽泛开放的了。

一生何求

青莲客：拙劣，分语言和内容以及人品。文字未能理顺，表现手法笨拙，表达形式僵硬，是语言拙劣。论述内容低俗，表达结果恶劣无美感，这是内容。人品问题，用眼看看就知道了。 稚嫩，分语言思想两种。语言稚嫩指初步懂得诗语，各种修辞勉强能用，往往有难解病句与奇文，行文章法隐约有雏形，时而能成篇，将表达完善。思想体现在想得平常，但有时候会偶现萌态，使人眼前一新，多数情况下给人思想简单的感觉。
娴熟，也分语言与思想两种。文字可以流畅，基本不出现大错，修辞不费力，行文有一套章法，能有较好的表达形式。思想平常，不深入，所道无甚警醒，俱有言辞，但以人云亦云为主。
沉稳，指行文格律严整，修辞力求妥贴，表达中规中距，无大错无大好，思想见阅历，但不独到。
工整，指章法完整，格律准确，对仗明确。意思收拾得当，不偏不倚，但仅此而已。不能得力于识见。
浅漏，指思想不深，见识不够，也指行文粗通文法，不能做到全面把握。
浅白，语言流于表面，没有更多字面之外的东西表达。
浅薄，内容仅限于构造场景或叙事，言尽于此，并无其他东西可挖。
浅显，内容表现平和，表达方式准确，语言处理和谐。
直白，行文缺少波折，表达无深度价值。
生硬，字句处理不当，行文衔接不恰，思想与文字关系不够。
精当，字句把握准确，表现手法妥贴，体制完善，对事物看法有相对程度，能入人耳目。
高古，行文表现形象远古或行文高明而古朴。高，高大，古，简朴。今世以繁，而远古以简。形象高古者，山川大壑，一色而状，千里来往，徒步而行，会面相交，言语如心。
古朴，古则近天性，朴则远机巧，表示行文少雕琢，气息平易，衣冠简朴。古则朴，则素，则淳。行文如白话，句句如会面。
古奥，以古之简，作天人之思，常常旨出窈窕，不能常人得解。而行文特以灵媒为介，如扶乩图画，不能得知。此多故弄玄虚。
好，挽尊灭零客套语或拍案惊讶语。
警策，全篇或联句思想有相当深度，启一些人耳目。
新，字句使人有初见之感，或思想有独到之处。
奇，字句使人有有悖常识之感，或乍有或深有。
烂俗，多指思想无深度，内容太平常，表现方式不新奇。另指陈词滥调，千篇一律。
圆融，浑圆，浑融，思想有深度，行文无纰漏，独篇能一气相连，独立方圆。上下一心，下无一字不有上来着，上无一字不有下所承。首尾如意，通体畅达。其中字句皆如冰消春水，了无异样。
圆润，气息平和的圆融作品。
跌宕，跌宕起伏，摇曳生姿，行文多波折，且不散蔓。或谓开合。以远近之景，大小之境，古今之时，生死之事诸如此类者进行调动文字。
高妙，语言处理高人一等，且不生硬，思想深度极其遥远，但不晦涩。一语如新，直入本心。罗帏舒卷，似有人开，明月直入，无心可猜。例如六祖惠能之揭。
晦涩，行文脉路纹理不明，气若游丝，若非静水就是死水。又如陷泥潭沼泽，不能自拔。
散漫，主题不明，字句相连关系不紧。杯水置地，南北东西各自乱流。
俊逸，自然形态，有精神有生命力。
健朗，俊逸的升级版。
雄健，健朗的升级版。
雄浑，俊逸的最终BOSS之一。
俊爽，英爽，俊逸的另一种表现形态。
雄豪，雄健的兄弟。
骨力，撑起俊门雄宗的柱子。
气度，俊门雄宗的基石。也就是地基。
器识，又称境界，建成俊门雄宗的总指挥。
我去古人远无极，唯此茫然空尔思。夜中将眠复坐起，忽忽风来自吟诗。
黛玉道：‘断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应暘、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！’

一生何求

黛玉论诗，针对香菱弊病，对症下药，以为远计。今之学诗者，其于香菱如何？过之则不论，然过之者岂有自度乎？与所谓绝句者，可省知古人绝句之妙否？不及则无论，然不及者宁不见古人绝句耶？向者有子贡为移瓮者计，而为移瓮者讥，岂移瓮者不知所计耶？非也。其计止于鼠目，好功利而已，与深远者悖。今之学诗者，好计者多矣，然诗才寡淡，文章浅薄，将何为而附诗？曰法式曰机巧曰所谓深情曰所谓境界曰所谓胸怀，然而非独其人，宁有其境界深情耶？曰固不见。且无论其人，但其诗耳。亦何其拼凑蹩脚，便冠冕堂皇以说之，宁不自丑。网诗一脉，千里隔屏，时有微语，而人性情则以是非，岂有真伪多少。固今之论诗，不可为论情意胸怀境界，又斯时山寨横行，是亦不可为论机巧法式，所论者唯其文字，唯其语感。见文字，则其底蕴如然，见语感，则其功夫如然，而非它。
而绝句者尤为甚。所谓弯弓转月，弹剑作歌，快然往矣，自然发陈而神思摇曳乃是本来面目。倘若辞藻是非，动辄冠冕，而衣冠楚楚，形体无所骨肉，示人将以何等面目？更无论所为尚且不能美衣冠，则言诗何用？曰附庸风雅而已。
以此度之，诗欲以意胁人者废，欲以情胁人者废，欲以境胁人者废，欲以机巧胁人者废，欲以法式胁人者废，不能口舌如化，皆则可以休矣。我一直在想：“什么才是好诗呢？她有特征吗？”虽然现在结果还不明确，但也算是有些眉目了。我一直觉得诗人就是在诗道上悟道的人，而这个道就是人生之道，天地之道，道法自然之道。不是托大，虽然有些地方我的感觉还很模糊，但我确信这个想法是对的。只是碍于为今的学识，不足以出来说教，故而只能浅谈一二，描摹一下大概，若有鄙陋之处，还请有心之人、有为之士不吝赐教，热情的指出，如此，实青木之大幸也。    什么才是好诗？她的特征是什么？既然上面说诗道本道，那在此就请老子为我们总结吧！    含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。    我是这样理解的：内在的美积蕴很厚的诗，就像刚出生的小孩一样，让万物都感到亲切，自然。这样的诗具有最真诚的性情，不自觉的使人感动；具有最和谐的韵味，反复吟咏不会感到厌恶。这样的诗就是好诗。    这样好诗就有了特征了：    一，内在的美。    二，亲切，自然。    三，真诚的性情。    四，和谐的韵味。    具备了这以上四点中的其中任何两点的诗，都是好诗。（为什么要是两点呢？我其实也不过是为了给好诗提高个门槛而已，实际上能够具备其中一点的话，也是好诗的。）而诗的极致就是四者兼具，比于大道。

一生何求

对比以上四个特征，内在的美最容易做到，余下三者皆不易为。那要怎么办到呢？这也正是是我常常不自觉思考的问题，虽然此时的想法很不完善，但也是愿意拿出来跟大家分享一下的。其实这个方法也不是我发现的，而是老子告诉我的：    “人法地，地法天，天法道，道法自然。”    这句话该在这里怎么解释呢？我是这样认为的：诗人写诗取法于天地，取法于万物，取法于自然。可是还有些笼统，不太清楚，毕竟天地、万物、自然都过于博大，哪里是说取法便取法的。带着这个问题，我又找到了孔子。孔子并不直接告诉我怎么去写好诗，他只说：    “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”     大家都熟悉这段话，也都对其意思知晓一二，但是我问的是如何学诗，那么这句话要怎么理解呢？我的理解虽然笼统而且浅显，但还是拿出来的概述一下的：从开始知道诗的美好开始自发想要学诗而寻找诗道，到最终终于自己的可以得心应手的写诗而不会超出好诗的范围，是一个不断向前的过程。在过程的前一部分从开始志与学自发主动的去学习，而那种被动的学习，最后难免演变成演练而对诗的发展没有成效。这种主动的学习是人自觉自愿地梳理每天所吸收的信息，加以归纳的过程，它说明了 “志于学”的人已经了解到了诗的功能，已经是乐在其中了。只有如此人才会在日常的学习中“为学日益”，使得所吸收的东西消化而与自身的成长相关。只有这样，才会逐渐发现诗道，逐渐接近诗道。（这段文字引自李航《道纪-玄德》http://blog.sina.com.cn/s/blog_3d97f5640100096c.html）三十岁的时候终于找到了诗道的方向，确立诗道的方向。又经过十年的努力和实践，知道了这个方向是正确的，由此而不再迷惑，加速向诗道前进。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。这已经是在诗道的边缘了，这时候自己已经能写出好诗了。而这时候的你已经是个诗人了。

一生何求

馀昭雁：好诗，对不同人来说标准不同。同一首诗，一人以为好诗，而别人不以为然也是有的。我就此请教过几位老师，询问评委是怎么把握好诗标准的，大概听到这么几点，发布出来大家探讨——
1、合规范
   名为近体，应符合平仄、韵部和对仗要求。平时用词韵、新韵写实自无不可，但参加比赛还需要尊重比赛规则。就算有人写古风，也要写出古风的味道来，有人以为不符合格律的诗都是古风，其实大谬。其他关于诗法技巧方面均归于此类，过去这个关就算过了技术关。
2、有寄托
   诗是表达感情的。诗中应有寄托，可言情，也可言志。这个寄托应当具有普世价值，例如悲天悯人的人文关怀等等。有些诗是有寄托，例如“我花开后百花杀”，但这个寄托有点那个.......。作者当然认为自己作品是有寄托的，但还必须通过作品感动读者。得到读者认可才算数。
3、有余味
   诗不需要竹筒倒豆子。诗读完要让人有所思，这种余味会生产美感，这是艺术层面的东西了。绝大多数的好诗有余味。
4、有新意
   有些“好”诗，其词汇和情怀不是古人的便是他人的，这种“好”诗见得最多，但这是搬运工的活计，干得再好也是诗“匠”。好诗或多或少要有自己的东西，还要有时代的声音。
   满足以上四条，我认为算得上好诗了。