金粟轩诗话八讲---南怀瑾

奉旨填词柳三

大情不说，且归人生境界情我的小境而言。人人都说宋代诗人陆放翁的爱国情操。有如： 　　「王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。」 　　次如： 　　梦断香销四十年，沈园柳老不飞棉。　　此身行作稽山土，犹吊遗踪一惘然！ 　　（梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。） 　　以及辛稼轩的： 　　饱饭闲游绕小溪，却将往事细寻思。　　有时思到难思处，拍碎阑干人不知。 　　都是用情深密，临老不渝情话真言。舍此以外，就手边方便，略检僧俗中有关情爱哲学的小品诗词，聊供把玩。 　　鹧鸪天（宋?辛弃疾） 　　「晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被云山遮断，频倚阑干不自由。」 　　「困不成眠奈夜何！情知归未转愁多。暗将往事思量遍，谁把多情恼乱他？些底事，误人哪！不成真个不思家？娇痴却妒香香睡，唤起醒松说梦些。」 　　「趁得西风汗漫游，见他歌后怎生愁。事如芳草春长在，人似浮云影不留。眉黛敛，眼波流，十年薄幸说扬州。明朝短棹轻衫梦，只在溪南罨画楼。」 　　「木落山高一夜霜，北风驱雁又离行。无言每觉情怀好，不饮能令兴味长。频聚散，试思量，为谁春草梦池塘。中年长作东山恨，莫遣离歌苦断肠。」 　 　　忆江南（清?纳兰性德） 　　「心灰尽，有发未全僧，风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。摇落后，清吹那堪听，淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。」 　　「挑灯坐，坐久忆年时，薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝，催道太眠迟。憔悴去，此恨有谁知，天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷，未梦已先疑。」 　

奉旨填词柳三

摊破浣纱溪

　　「风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦，珍重别拈香一瓣，记前生。人到情多情转薄，而今真个悔多情，又到断肠回首处，泪偷零。」

　　「一霎灯前醉不醒，恨如春梦畏分明，淡月淡云窗外雨，一声声。人到情多情转薄，而今真个不多情，又听鹧鸪啼遍了，短长亭。」

　

　　采桑子

　　「谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。」

　　浪淘沙

　　「闷自剔残灯，暗雨空庭，潇潇已是不堪听，那更西风偏著意，做尽秋声。城柝已三更，欲睡还醒，薄寒中夜掩银屏。曾染戒香消俗念，怎又多情？」

　

　　荷叶杯

　　「知己一人谁是？已矣！赢得误他生。多情终古似无情，莫问醉耶醒！未是，看来如雾。朝暮，将息好花天。为伊指点再来缘，疏雨洗遗钿。」

　

　　强欢（清?王次回）

　　悲来填臆强为欢，不觉花间有泪弹。

　　阅世已知寒暖变，逢人真觉笑啼难。

　

　　归途自叹

　　画屏人去锦鳞稀，愁见啼红染客衣。

　　纵使到家仍是客，迢迢乡路为谁归？

　

　　无题（清?魏子安）

　　多情自古空余恨，好梦由来最易醒。

　　岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。

　　香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。

　　不为别离肠已断，泪痕也满旧衫青。

　

　　无题（清?刘鹗）

　　情天欲海是风波，渺渺无边是爱河。

　　化作园中功德水，一齐都种曼陀罗。

　　（按《老残游记》作“情天欲海足风波，渺渺无边是爱河。引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。”）

　　清初有才女程飞仙者，解析才情的名言说：「自古以来，有有法之天下，有有情之天下。唐诗云：『不与王侯与词客，知轻富贵重清才。』才之可爱，甚于富贵。由情之相感，欢在神魂矣。因而为句云：『绿窗明月在，青史古人空。』」

　　又云：「如来住世时，无非为无情众生，说有情法耳！世人以贪、嗔、痴为有情，高者学佛而著于佛，学仙而僻于仙，犹之贪与痴也。」 因而有感怀诗：

　　花飞不哭哭开前，无始空花尽可怜。

　　为眷春光也怡逸，泪江香海有情天。

　　又云：

　　富贵贫贱，强弱智愚，天之道平也。而不平莫甚于人之心，贫者妒富，贱者妒贵，弱妒强，而愚妒智，卒不能违乎天，名既毁而实亦丧焉，善妒者适自病也。

　　至于如五祖所说：

  有情来下种，因地果还生。

  无情既无种，无性亦无生。

　　以及雪窦禅师的：

  居士门高渴（谒）未期，且偎岩石最相宜。

    太湖三万六千顷，月在波心说向谁？

　　恰是「东边日出西边雨，道是无情却有情。」的高僧禅话，是禅？是情？总归解脱。

　　词，又称诗余，或长短句，是中国文学史上占了相当分量的一项成就。一般人往往把唐诗宋词并列，乃因为宋代的词和唐代的诗一样，都曾在文学史上大放异彩。不过，实际上词的形式并非是起源于宋代的。传说唐朝大诗人李白的菩萨蛮、忆秦娥二阙，是百代词曲之祖。而在词学上第一个获得成就的人，便是晚唐的诗人温庭筠。因此词形成于唐，进化于五代，而大盛于宋，是完全正确的说法。

　　

奉旨填词柳三

词是乐府歌曲的产儿，和时下流行的校园民歌有些类似。缘于唐朝时候民间乐坊十分风行，但是乐工并不是很有学问的人，所作的歌词俚俗不雅，因此往往喜欢取文人的诗来协乐歌唱。当时盛行的是整齐的五七言诗，有时并不能应音乐节拍的需要，于是就有一些好乐的诗人，和希望自己作品广为流传的诗人，依曲拍填成一些长短句的歌辞，供乐坊中人吟唱。久而久之，这种风气越来越盛行，到了大历、长庆年间，竟连那些著名的大诗人，如白居易、元稹、刘禹锡、韦应物、李贺、李益等，也将作品交给伶人妓女们去唱了。文人和乐工的关系日益密切，喜欢填词的人也越来越多，于是就奠定了词在文学上的地位，而造成了数百年的发达。 　　有些人以为词牌是词的名称，这是不对的。因为词牌和词的内容，通常是没有关连的。所谓词牌，代表的只是词的曲调和格式而已，因此同一词牌的作品，不同朝代不同作者的加起来，总有好几百阕之多。这好比大家都喜爱唱「梅花」这首歌，于是喜好填词的人，就可以按照「梅花」的曲调和字数的多寡，以及所押的韵，自己填些词来唱。于是「梅花」的曲虽一样，而词却有很多种的唱法了。　　另外词牌的字数并没有一定的限制，不过一般看到的都是三个字，好比「浣溪沙」、「念奴娇」、「江城子」、「忆江南」、「如梦令」等，也有四个字的，如「八声甘州」，五个字的，如「新燕过妆楼」，最长的是七个字的「凤凰台上忆吹箫」，最短的是两个字的「暗香」、「疏影」。尽管词的字数稍有不同，但优美高雅，却是一致的。有些多愁善感或喜好文学的人，有时会作些小词来抒情写意一番。这种创作的精神固然十分可嘉，但是也不可忽略了，填词是有一定的规矩的。首先，作者要选择词牌，换句话说，就是要选好词的曲调和格式，然后再按字数的多寡、句子的长短，以及平仄、押韵，来把词填出来。因此写词不叫「作词」而叫「填词」，就因为曲调和格式是固定的，作者只是把词填上去而已。当然，别出心裁、另创新声，也未尝不可的。在遣字用句方面，通俗一些，甚至完全用白话文，也是一种很好的尝试，但是不可俚俗，不可乏味，和词意的完整连贯，是必需要注意的。 　　许多人认为学填词比学作诗难，也有些人认为正好相反。其实诗的字数固定，不是五言就是七言，比较难发挥，同时在平仄上也比较讲究。而词是长短句，平仄可以通用之处也较多，但是词的韵为了要协乐，就比诗来的严格多了。因此两者是互有难易，不分上下。总之，诗词都是以情感作为灵魂，而且须要勤练不辍才能创造出好作品的，因此难易，也只不过在个人的努力上罢了。 　　从唐朝到现在，词的作者不可胜数，作品更是浩若烟海，因此欣赏词，应当有所选择。有一部书叫做「词林纪事」，里面收录了各朝各代具有代表性的作者及其作品。作者都附有小传，作品也有后人的各种评论，因此对于喜好词和学习词的人来说，是很可以一读的，只可惜这部书并不容易买到(按上海古籍出版社近年已出版「词林纪事合编」)。另外有一部词选叫做「花间集」，颇能表现词的特色，所选录的词，也都脍炙人口，值得一读。至于个别的作者，因为各有特色，像李后主的沉郁、苏轼的豪放、柳永的细腻和辛弃疾的悲凉等，如何去选择阅读，就看个人的喜好了。 　　若说诗与词是中华文化的精华之一，这句话一点也不过分。因为唯有造形独特的方块字，才能用以作出排列整齐的诗与词；也唯有变化无穷的声韵，才能用以作出吟咏有味的诗与词。诗词凝结了中国字与声的最大优点，也凝结了中国人最丰富的智慧与感情，这一点，是我们每一个中国人都不能不知道的啊！

奉旨填词柳三

金粟轩诗话 (七)

　

南怀瑾讲　门人等辑

　　对于文章和诗词一类的文学作品，古人已有雕虫小技，不足道也的观念。其实，那是文人们自谦的话，相反的，又有「文章华国」，「文以载道」等推崇的定评。因此大诗人杜甫，便有「文章千古事，得失寸心知」的名句。但无论人们对诗词文学本身的价值作如何看法，它却实实在在的表达出一个人的性格、人品、思想和情感，丝毫不得隐藏，也无法躲闪。

　　历史上的人物，才华洋溢如曹操父子，在其作品中，处处流露了他们孤寂悲凉的情态，犹如他们毕生事业的器局，始终不能臻于博大悠久。

　　相传为黄巢出家当和尚的伪诗，一点也没有得道高僧的气息，只是充满了杀气和贼味。又如在大陆传诵一时的毛泽东的「沁园春」，虽然经过柳亚子的修改，仔细读来，结局仍是一派凄凉。

　　近人王国维，谈论诗词文学，以文学的境界为品评标准，似乎言之成理。其实，无论好作品与坏作品，一著文字相，必然有境界，只是境界有美好与鄙俚的差别而已。至于透过文字所表达的器局和气象，毕竟不是文字技巧所能笼罩。

　

  黄巢的诗

　　昔人野史记载，黄巢兵败，并未被杀，却逃去当和尚，剃了须发，法名道价。后来在西京龙门寺，自号翠微禅师。最后又住进雪窦寺，所以又称雪窦禅师。（雪窦寺在浙江宁波四明山中，历代时出高僧，都以雪窦为名。黄巢并非禅宗正脉的雪窦重显禅师，不可误认。）又说他死在宋初开宝时期，年龄已过八十。史实不符，都是假造的说法。

　　「挥尘录」记载他的诗：

　　三十年前草上飞，铁衣抛却著僧衣。

　　天津桥上无人问，独倚危楼看落晖。

　　

奉旨填词柳三

读来确有英雄晚年，一派落寞的意味。但「三十年前草上飞」一句，始终不脱绿林气息，非常有趣。可是在「宾退录」上记载，这首诗是好事的后人从元稹（微之）赠智度禅师两首诗中偷改过来的。在元微之的诗集中，便存有原作：

　　四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。

　　石榴园下擒生处，独自闲行独自归。

　　三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。

　　天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。

　　这两首原诗，与依此凑改而成，假托是黄巢的那首诗，同样是二十八个字的作品，但器度气象，就完全不同了。由此，我们同时可以体会，无论新旧文学，都需要器识和气魄，才能构成好的作品。

　

　　完颜亮的诗

　　金朝末代的完颜亮，桀敖跋扈，气吞山河。有一手的好书法，也好作诗填词。当他初封为歧王而兼平章政事的时期，诗词中，已经语意倔强，透露着不甘人下的意味。如出使道驿「咏竹」的一首：

　　孤驿潇萧竹一丛，不同凡卉媚春风。

　　我心正与君相似，只待云梢拂碧空。

　　又「书壁述怀」：

　　蛟龙潜匿隐沧波，且与虾蟆作混和。

　　等得一朝头角就，撼摇霹雳震山河。

　　又「过汝阴」：

　　门掩黄昏染绿苔，那回踪迹半尘埃。

　　空亭日暮乌争噪，幽径草深人未来。

　　数仞假山当户牖，一池春水绕楼台。

　　繁华不识兴亡地，犹倚栏干次第开。

　　又词，「中秋待月不至」（鹊桥仙）：

　　「停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。不知何处片云来，作许大通天障碍。

　　虬髯捻断，星眸睁裂，惟恨剑锋不快，一挥截断紫云腰，仔细看嫦娥体态。」

　　

奉旨填词柳三

后来他读到宋朝词人柳永的名作，便使画工绘制杭州临安的都市图，以及西湖景色，此时即已蓄意南侵。题诗一首：

　　万里车书尽混同，江南岂有别疆封。

　　提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。

　　第二年，便起兵南下两淮，填词「喜迁莺」一阕，遍赐部下：

　　「旌麾初举，正駃騠力健，嘶风江渚。射虎将军，落雕都尉，绣帽锦袍翘楚。怒磔戟剑鬚争夺，卷地一声鼙鼓。笑谈顷，指长江，齐楚六师飞渡。

　　此去无自堕，金印如斗，独在功名取。断锁机谋，垂鞭方略，人事本无今古。试展卧龙韬略，果见成功旦暮。问江左，想云霓，望切玄黄迎路。」

　　这些，也都是历史人物的名作，他有境界吗？当然有。但不是「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」一样的情调而已。所以说，凡是文字的结构，不论好或坏，境界都是有的，但器度和气象的差别，就迥然不同了。完颜亮的诗词，果然充满了侵略者气吞山河的意味。而在他的字里行间，却透出他的事业和文学，都未能成功的气息。正如毛泽东的「沁园春」一样，仍然属于历史上失败一流人物的作品。

　　至于词人柳永的名作「望海潮」，则真个充满了纯文学的美，恰如杭州西湖的山水一样，有说不尽的妩媚。难怪有人说，就因为柳永的一首词而引起完颜亮南侵的贪欲了。

　　「东南形胜，江湖都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幙，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

　　重湖叠巘清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。」

奉旨填词柳三

金粟轩诗话 (八)

　

南怀瑾讲　门人等辑

　　吴僧月洲，喜作诗，名士沈石田（按明代著名画家沈周，字启南，号石田，晚号白石翁）想请他题画，便故意骗他说：这里有一位名妓，特地请你来观赏。月洲立即赶来，到了，才知道上当。便在沈石田菜边蝴蝶图上题了一首诗：

　　桃花结子菜生苔，细雨蛙声出草莱。

　　一段春光都不见，却教蝴蝶误飞来。

　　唐宋以来的一般僧服，多着黑衣。到了元朝文宗时代，因为特别重视欣笑隐和尚，文宗便御赐黄衣。后来他的徒弟们便都着黄色僧衣了，因此萨天锡便有赠欣笑隐的诗：「客过钟鸣饭，僧披御赐衣。」 到了明初，制定参禅僧的衣黑色，讲经僧的衣红色，应请诵经拜忏的僧衣葱白色。因此欧阳原元有题僧画墨菊诗：

　　苾蒭元是黑衣郎，当代深仁始赐黄。

　　今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。

　　明代永乐的南征，都由师僧姚广孝的策画，事成，封为少师。有一次，姚少师领敕命，到四川云台观悬旙，路过苏州，暂时驻杖寒山寺。临时到松林中施食，独自一个人穿了一双便鞋，一边施食，一边慢慢走去。恰好碰到苏州的县宰曹二尹带着官差喝道而来。姚少师一路经行而去，并不回避，因此惹怒了曹二尹，叫官差把他抓来，打了他二十皮鞭，少师默然挨打，也不分辩。旁边有人认识他的，告诉曹二尹说：他便是当今的国师姚少师。曹二尹一听吓坏了，赶紧爬下来叩头请罪。少师当下写了一首诗给他，又默然回到寒山寺里去了。

　　出使南来坐画船，袈裟犹带御炉烟。

　　无端撞着曹二尹，二十皮鞭了宿缘。

　　

奉旨填词柳三

明代王阳明偶游僧寺，看到一间僧房封锁的很严密，便动了疑心，要求和尚打开门看个清楚。和尚对他说，房里有一位老僧入定，已经五十年，上代交付，不可随便开关。王阳明却坚持要开门一看，和尚强不过他，只好开关。果然看到一个和尚肉身坐在龛中入定，面色俨然如生，而且活像王阳明自己的相貌。他看了心中如有所悟，觉得这个和尚，就是他的前生。抬头四面一看，墙壁还留有一首诗：

　　五十年前王守仁，开门即是闭门人。

　　精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。

　　王阳明怅然若失，便出钱吩咐寺僧为这坐龛圆寂的和尚肉身建塔。

　　「七修类稿」载元代一僧的两首诗：

　　百丈岩头挂草鞋，流行住止任安排。

　　老僧脚底从来阔，未必骷髅就此埋。

　　残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门。

　　惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。

　　「草木子」载南宋贾似道当国时，一日漫游西湖，有一个西川和尚，看到他并不回避，反而徘徊不去。贾似道问他要作什么？和尚说：作诗。贾便指着湖中的渔翁，要他作诗，并以限用天字韵。和尚便应声写了一首诗：

　　篮里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船。

　　几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。

　　明代承天寺有僧名岫闲，自刻卖闲诗，请各方唱和。宪副李滋（号如穀），便写了一首诃斥他的诗：

　　老秃何人敢说闲，八旬行脚古来传。

　　磨砖碓米僧家事，施鸟添香度日缘。

　　闲自已偷谁敢买，卖干天遣定追还。

　　痴呆可卖闲难卖，鬼斧神枪不汝怜。

　　朱元璋当了皇帝，政纲重严重猛，有一天，要到和尚庙去玩玩，但禁止侍从人员入寺，独自一人进去。看到寺院的墙壁上画了一布袋和尚，墨迹还没有晾干，旁边还题一首诗偈：

　　大千世界浩茫茫，收拾都将一袋装。

　　毕竟有收还有散，放宽些子又何妨。

　　他看了，立即命令侍从的人进去搜索，原来是空无一人的古寺而已。

　　明初禅僧谦牧，常住小有山中，各方都景仰他的道行高风。朱元璋本来就认识他。当了皇帝以后，亲自作诗要召他到南京来：

　　寄语山中老秃牛，何劳辛苦恋东洲。

　　南方有片闲田地，鞭打绳牵不转头。

　　

奉旨填词柳三

谦牧禅师接到朱皇帝的亲笔诗，仍然不肯出山，只回答他一首诗：

　　老牛力尽已多年，顶破蹄穿只爱眠。

　　震旦城中粮草足，主人何用苦加鞭。

　　朱元璋看了，总算肯放过他，一笑了事。

　　昔日有人题诗称赞山顶一僧庵云：

　　高山顶上一间屋，老僧半间龙半间。

　　半夜龙飞行雨去，归来翻笑老僧闲。

　　（按韦居安「梅磵诗话」卷上载僧显万诗云「万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去逐行雨，回头却羡老僧闲。」又「五灯会元」卷第十七及「续传灯录」卷第十六载归宗志芝庵主偈云：「千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。」）

　　明桃源陈朗溪，有题漳江寺诗，用意恰恰相反，他的诗：

  吟遍三千洞，来眠四大床。

  白云钟鼓外，翻笑老僧忙。

　　南宋时，杭州灵隐寺僧元肇，法号淮海。寺有古松大数十围，与月波亭相对。史相弥远忽遣人来砍伐大松，要作建宅材料。淮海不得已，作了一首诗：

　　大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。

　　惆怅月波亭上望，夜深惟见鹤归来。

　　同时阎贵妃的父亲阎良臣，要修建香火功德院，也想在灵隐三天竺砍伐松树作建材。淮海不得已，又作了一首诗：

　　不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。

　　老僧不会移将去，留与西湖作画屏。

　　淮海的两首诗，当时便受人重视，宋理宗也看到了，便命令停止砍伐。

　　又灵隐山中旧有久已衰败的寺基，有一权势人家，相信风水，想侵占寺基来做坟墓，淮海又作了一首诗：

　　一带空山已有年，不须惆怅起颓砖。

　　道旁多少麒麟冢，转眼无人送纸钱。

　　淮海的这首诗，却使权势豪门看了，都不敢再起贪心，显见文字的威灵，有时也不可轻视。