唐诗故事：昆仑奴

奉旨填词柳三

唐诗故事：昆仑奴

陈友冰

相思　　崔生

误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸。
朱扉半掩深宫月，应照璚芝雪艳愁。

相思　　红绡姬

深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
碧云飘断音书绝，空依玉箫愁凤凰。

　　这两首男女双方互表爱慕的相思诗出自唐人裴铏的传奇《昆仑奴》。裴铏，唐末文学家。字、里、生卒年均不详，事迹亦不见于史传。《新唐书·艺文传》在“子部·小说家类”中列有“裴铏《传奇》三卷”，旁有小注曰“高骈从事”，但在新旧《唐书·高骈传》中均未提到裴铏。只有宋人计有功《唐诗纪事》和清人董诰《全唐文》中有关于他的一些记载。其大致轮廓是：裴铏在唐懿宗咸通年间（860—874）曾为静海军节度使高骈掌书记，加侍御史内供奉；唐僖宗乾符五年（878）以御史大夫为成都节度副使。唐末动乱时，裴亦留在成都。唐亡后可能改仕前蜀王建，所以清人王士祯辑《五代诗话》时把裴铏列在前蜀人物之中。
　　裴铏著《安定集》、《咏史诗》，今不传。唯一名世的就是《传奇》三卷。这是本传奇小说集。后人将唐人小说称为“传奇”，就源于此。据宋人陈振孙《直斋书录解题》和晁公武《郡斋读书志》，此书至少到南宋仍在流传，但今已佚。究竟有多少篇，也不清楚。《新唐书·艺文志》和《郡斋读书志》说是三卷，《直斋书录解题》则说是六卷。今人周楞伽从《太平广记》中辑得三十一篇，1980年由上海古籍出版社出版，可能是现今较为完备的一个本子。
　　关于《传奇》的内容，《新唐书·艺文志》说其“多记神仙恢谲之事”。从现存的三十一篇来看，记载的皆是唐代自代宗广德年间（763—764）至宣宗大中年间（847—859）社会上所流传的神怪灵异和传奇故事，大多属于志怪一类。主要宣传道家出世思想，但也打上时代和作家生活经历、人生态度的烙印，其中亦有对中晚唐藩镇割据政治状况的曲折反映，以及对爱情理想和处事待人应有品格的诠释。《昆仑奴》和《聂隐娘》即是其中的代表之作。
　　《昆仑奴》是描写了一位武艺高强的老奴，他帮助少主窃取豪门姬妾，成全了他们的爱情。“昆仑”是唐代对印度半岛与南洋群岛的泛称，因皮肤黝黑，昆仑有黑色之意，即黑奴。“昆仑奴”是对昆仑人移居中国的通称。北京故宫博物院藏有唐代昆仑奴陶俑，高24.5厘米俑身材短小，头部扭向一侧，皮肤黝黑，发卷曲，穿窄袖右衽衣，腰系丝绳，双足外撇。目前考古发现的昆仑奴俑多赤裸上身，下著羊皮短裤。此件陶俑却身穿长袍，腰中系带，显然是接受了唐人的生活习惯。

奉旨填词柳三

　《昆仑奴》的故事情节大体如下：

　　唐代宗大历年间，有一位崔生，他父亲是一个地位显赫的官员，与当时的勋臣一品很要好，崔生当时是宫中警卫“千牛卫”中一员。勋臣一品患病。崔生的父亲命他去探视。崔生很年轻，容貌如玉，性情耿直，举止安祥，语言清雅。一品命一姬女卷起门帘，召崔生入室，崔生拜过一品后，传达了他父亲的关怀之情。一品很喜欢崔生，让崔生坐在面前，二人闲谈。这时有三个艳丽无比的姬女站在前面，手捧着金饰的食器，食器中盛着用糖水浸过的鲜桃。一品让一位身穿红绡衣的姬女端了一碗给崔生吃。崔生年轻，在姬女面前显得很羞涩，没有吃。一品又让红绡姬用匙喂崔生，他不得已才吃了，姬女笑了，崔生要告辞回去。一品说：“你要闲暇时，必须经常来看我，可不要疏远了老夫。”命红绡姬送崔生出院。这时，崔生一回头，看见那姬女伸出三个手指，又连续翻了三掌，然后又指了指胸前的小镜子，说：“记住。”没有再说其它话语。

　　崔生回来，先向父亲转达了一品的意思。返回宫苑后便神迷意乱，人也瘦了，话也少了，只是痴呆呆地想心事，整天不吃饭，吟下一首诗：

误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸。
朱扉半掩深宫月，应照璚芝雪艳愁。

　　诗中的蓬山就是蓬莱山，仙人居住的地方。璚芝即琼芝，古人以为服之可以长生。崔生是用借喻的手法，用游仙遇仙女却无法相亲，来暗喻他在一品家遇见红绡姬的经过，表达其相思之情。但他身边的人都不知道是什么意思。此时，他家有一个叫磨勒的昆仑奴，去看望崔生并关切地问道：“你心中有什么事，竟这样抱恨不已？你为什么不和我说？”崔生说：“这是我心里的事，你们怎么能知道？”磨勒说：“你说吧，我一定能为你解除忧愁，不论什么难事，我都能办成。”崔生觉得这话不一般，便把他这段经历告诉了磨勒。磨勒说：“这是小事一件，何不早说，你自找苦吃。”崔生又告诉他红绡姬临别时的手语，不知是何意？磨勒说：“这有什么难的，伸三个手指，是说一品家有十院歌姬，她是第三院的。翻掌三次，正是十五，是说十五日后。胸前小镜子，是说十五的月亮圆如镜，叫你去相会。”崔生一听非常激动，高兴。他对磨勒说：“用什么办法才能解开我心中的郁结，达到我的愿望呢？”磨勒笑着说：“后天晚上，就是十五夜，请你用两匹青绢，做一套紧身衣服。一品家有猛犬，看守歌姬院门，一般人是进不去的，进去也将被咬死。那犬，其警如神，其猛如虎，是曹州孟海之犬，这个世界上，除了我，别人不能杀死它。为了你，我就要杀死它。”崔生便弄来了酒肉，犒赏磨勒。到了那晚的三更，磨勒拿了炼椎走了，只过了吃顿饭的时间他回来了，说：“犬，已经叫我打死，这回没有障碍了”。这晚三更后，崔生换上了紧身青衣，磨勒背着他飞过了十多重院墙，到了歌姬院，在第三院停下了，门也没锁，灯还亮着，只看着红绡姬长叹而坐，好像在等待。她不戴头饰，不施脂粉，满腹怨恨，满面悲戚，正在吟诗：

深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
碧云飘断音书绝，空依玉箫愁凤凰。

　　诗中也是用隐喻的手法来表达自己的相思。“阮郎”用的是刘义庆《幽明录》中阮肇在天台遇仙女的故事，“玉箫愁凤凰”是用秦穆公之女弄玉吹箫引凤，和萧吏结合的爱情故事。这两个故事中下爱情都有圆满的结局，红绡姬反用此意来表达自己的思念和忧伤。

奉旨填词柳三

　此时，府中的侍卫都睡了，周围很寂静。崔生便慢慢地掀起门帘进去了，过了一会儿，红绡姬认出来人是崔生，便急忙跳下床，拉着崔生的手说：“我知道你很聪明，一定会悟出我隐语的意思，所以那天才用手语。可我不知道郎君你有什么神术，才能到这深宅大院？”崔生便把磨勒为他出的主意，并背他飞到这里的经过告诉了红绡女。姬女说：“磨勒在哪？”崔生说，在帘外。便把磨勒叫进屋，用金饰杯盛酒叫磨勒喝。红绡姬告诉崔生说：“我家原来很富有，住在北方，是一品用武力逼迫我做了姬女，没能自杀，苟且偷生，脸上虽然涂脂抹粉，心里却很苦闷。就是吃山珍海味，穿绫罗绸缎。铺金盖玉，这都不是我希望的，我好像在监狱里似的，贤仆磨勒既有这么高明的神术，何不帮我逃出监牢，只要我的愿望实现了，虽死不悔。我情愿为奴仆，侍候在你身旁，可是，我不知道郎君有什么高见？”崔生只是闷闷不语。磨勒说：“娘子既然这么坚决，逃出虎口，只是小事一件。”姬女非常高兴，磨勒先为红绡姑娘把随身用的衣服，妆奁背出去三次，然后说，恐怕晚了就要天亮了。磨勒便背崔生和姬女，飞出高墙大院十几处，一品家的守卫，都没发现。回来后到学院隐藏起来。

　　天亮了，一品家才发觉，又看到了犬已死，一品大吃一惊，说：“我家墙高院大，警卫森严，门户紧锁，来人是飞腾而来，没留一点痕迹，必定是侠士所为，这事不要声张，以免惹祸招灾。”红绡姬在崔生家隐居二年，到了春暖花开季节，她坐着小车去游曲江，被一品家人暗中认出来了，告诉了一品。一品有点疑惑，便召来崔生追问此事，崔生胆怯不敢隐瞒，便详细地把前后经过都说了，最后说都是因为磨勒背着才去的。一品说：“是姬女的罪过，但她已服侍你几年了，也不能向她问罪了。但我要为天下人除害。”命令五十名士兵，持兵器包围崔生的院子，叫他们抓捕磨勒。磨勒呢，手持匕首，飞出高墙，轻如羽毛，快如鹰隼。尽管箭矢如雨，却没能射中他，顷刻之间，不知去向。崔家却是一片惊慌，一品也有些后悔和后怕，每到晚上，配备了很多持剑执戟的家童自卫巡逻，这样做了一年多。十多年后，崔家有人看见磨勒在洛阳市卖药，面貌还和从前一样。

　　《昆仑奴》这个故事有着极高的时代意义和思想价值。它不仅超出了“路见不平拔刀相助”和“愿天下有情人皆成眷属”这个道德范畴，也不仅仅在于塑造了一个出身卑贱却聪明机智、具有侠肝义胆的下层民众的高大形象，更重要的是反映了当时藩镇割据给人民带来的苦难。这位“盖代之勋臣一品”的节度使盘踞在朔方，穷奢极欲又装横跋扈，甚至掳掠良家女供其淫乐，多达“十院歌姬”，其中第三院的红绡姬就是被他掳掠威逼而来的。红绡姬等名为侍妾，实为奴隶。院门有猛犬看守，院外有卫士巡逻。外人不得擅入，他们更不得擅出。所以昆仑奴解救红绡姬，不仅是“成人之美“的侠义行为，更带有解放奴婢的性质，是当时民众要求结束藩镇割据、解除苦难的艺术再现。另外，这篇传奇艺术上也相当成功另外，这篇传奇艺术上也相当成功。首先在于它创造了一种通过人物的高超技艺来塑造人物形象，展示人物性格特征的新的表现渠道，推动了后世武侠小说向描写技艺的方向发展，如昆仑奴磨勒在围捕中“持匕首飞出高垣，疾若翅翎，瞥同鹰隼，攒矢如雨，莫能中之。顷刻之间，不知所向”，可说具有中国武侠小说的特色与雏形。其次，它创造了一种骈散结合的语言表达方式：以骈文、诗赋描写人物和场景，以散文叙述故事，在形象上、音节上皆构成和谐的美感。成为后来古典小说叙事方式的滥觞。

　　正因为这篇传奇具有如此价值，在唐以后产生了极其深远的影响，它先后被改编成戏剧、小说，笔记和诗歌也屡次引用、咏歌，达八十多种、次。

奉旨填词柳三

明人梅鼎祚将其改编成杂剧《昆仑奴》；宋·李昉《太平广记》卷一九四“豪侠二”收录了《昆仑奴》这个传奇，并在卷一六“神仙”、卷一七五“幼敏”、卷三三九“鬼”二十四、二十五、卷四二○“龙”引用了这个故事有关人物和情节；明·陆楫等《古今说海》“说渊部”，宋·曾慥《类说》卷三十二，明·江南詹詹外史《情史》卷四，明·王世贞《剑侠传》“卷三”皆收录了这个故事。《情史》还在卷十九“情疑类”引用了这个故事情节；清·梁廷柟《曲话》卷一，收录了这个故事的目录。《香艳丛书》中的《张老传》，清·夏仁虎《旧京琐记》“卷十”昆仑奴故事则是改编自唐人传奇《昆仑奴》等。

　　对此故事做出研究和品评的有明·袁宏道《未编稿》，明·祁彪佳《远山堂剧品》“妙品”，清·李调元《雨村剧话》“卷下”，明·徐渭《徐文长佚草》“卷二”等。

　　引用这个故事的笔记、小说、诗词乃至正史、佛典、道藏更多，如明代佚名的文言小说《龙会兰池录》，清人笔记王之春《椒生随笔》卷四，明·于慎行《谷山笔麈》卷十八，明·屠隆戏剧《彩毫记》第五出湘娥访道，宋·道原《景德传灯录》卷二五，唐·袁郊传奇《甘泽谣》，清·慵讷居士《咫闻录》卷十二，明·罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》第四十五回“元帅重治爪哇国　元帅厚遇浡淋王”，宋·王谠《唐语林》卷三“夙慧”，清·陈田辑《明诗纪事》，清·李斗《扬州画舫录》卷五，唐·李复言《续玄怪录》辑佚，清《野叟曝言》第四十三回“侠客赠龙泉群凶授首　奄人折虎翼一性归空”，宋·司马光《资治通鉴》卷一百二十九，清·昭梿笔记《啸亭续录》卷二，明·蒋一葵《尧山堂外纪》卷二十五，明·吴中情奴《相思谱》第九折，明·卓人月《花舫缘》第四出。1916年出版的何海鸣《求幸福斋随笔》，清·庾岭劳人《蜃楼志》第九回，明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十四“闻人生野战翠浮庵　静观尼昼锦黄沙巷”，清·陈球《燕山外史》卷一。

　　《昆仑奴》的故事更多见于历代文人的吟咏之中，如清·袁枚《小仓山房诗集》卷二十九：“黄山有氓真健者，云海横行力如马。贯负游人绝顶游，人亦浑忘马是假……上比商邱开，出入水火无惊猜；下比昆仑奴，飞行绝迹何殊呼。八日游山事已了，策勋那更如渠好。不着黄騦肯负人，并非赤兔能先鸟”；清·魏源《古微堂诗集》卷六：“蛮毡帐里蛮弦语，春雁秋鸿乱无序。虬髯莫觅昆仑奴，笳拍欲同青冢女。黑云压帐三更夕，星月无光辨巾栉，偷壕出堑万死生，缒逃虎口真奇策”；清·墨浪仙主人《海烈妇百炼真传》第八回：“昆仑奴飞渡重垣，虬髯公潜踪外岛。狠烈烈错认了莽黄巢，气腾腾妆紥起病关索。他道窃巫仙，区区定作楚襄王，谁知恼贞娘，哥哥竟是催命鬼。将这条旧蓝桥早变出奈何桥，把那块三生石已化做望夫石”；明·杨巍《存家诗稿》卷四：“十二楼台争献图，蛟螭潜泣愁水枯。白昼梦狎昆仑奴，野鬼扪舌撼户枢。”；1916年出版的何海鸣《求幸福斋随笔》：“男子不幸而为优隶、为绿林响马，然优隶与响马中有真英雄在，如雷海青、昆仑奴、大刀王五之类是也。女子不幸而为婢妾、为青楼贱娼，然婢妾娼妓中亦有英雄在，如绿珠、红拂、柳河东之类是也。世有英雄，岂可具贱视娼妓之心哉”。皆可看出《昆仑奴》故事的深远影响。直到今日，还有《昆仑奴》的故事书和连环画问世，并改编成电视连续剧。