金粟轩诗话 [现代] 门人等辑

奉旨填词柳三

现代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善於用情者，其唯圣人乎！古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此为大乘境界，非常人可知。然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为出家菩萨，意其出家而又沉湎於男女爱情。实则曼殊非出家比丘，只是失意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其诗文，据闻多经章太炎与柳亚子等改正而成今日之面目。然其意境仍只限於儿女痴情之小范围，不及西藏法王第六代达赖远矣！达赖六世，名仓洋嘉错，自幼以转身灵童迎养入官，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才华智慧，尤为历世达赖之冠，故其行径亦大有异於众者。曾因私出後宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当炉女子，两情缱绻，韵事外传，事为权臣所悉，即引为废立奸谋之藉口。时适清廷入关称帝之初，据奏即召其入京觐见，以便面质。仓洋嘉错，即被裹胁来京。讵知行至青海裹圹时，不愿入京受辱，一笑入寂，时年方三十馀岁也。或谓其私德有暇疵之毁，但於法於政，皆无大过。观其从容解脱，又岂可以俗见论其道力哉！遗著有情歌六十六首，流传至今，为藏中文学之名作。藏中青年男女，每当朝昏夕阴，高歌一曲，可化高山之积雪，回大地春光矣。抗战时，国民政府蒙藏委员会委员曾缄，字子固，为译成中文七绝六十六首，载於民国二十八、九年间西康建设月刊。曾氏并仿长恨歌体，附有拉萨官词古风一篇。师谓昔日皆可记诵，今则不能全忆，屡欲觅其原什而不得，仅得数首，为余辈诵之，以作谈助。仓洋嘉错情歌诗云：　　只恐多情捐梵行。入山又恐负倾城。世间那得双全法。不负如来不负卿。　　又：　　入定修观法眼开。启求三宝降灵台。观中诸圣何曾见。不请情人却自来。　　又：　　动时修止静修观。历历情人挂眼前。肯把此心移学道。即生成佛有何难。　　又：　　美人不是母胎生。应是桃花树长成。已恨桃花容易落。落花比汝尚多情。　　又：　　但曾相见便相知。相见何如不见时。安得与君相诀绝。免教辛苦作相思。

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又记忆其断句云：　　临行只有钗头凤。莫向三叉路口言。　　又断句云：　　羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。　　又：　　自叹神通空具足。不能调伏枕边人。　　又记曾缄拉萨宫词断句云：　　拉萨高峙西极天。布拉宫内多金仙。黄教一花开五叶。第六僧王最少年。僧王生长寞湖里。父名吉祥母天女。侍臣迎养入深宫。当头玉佛金冠丽。窣地金沙氆氇红。……诸天时雨曼陀罗。万人伏地争膜拜。……只说出冢堪悟道。谁知成佛更多情。……由来尊位等轻尘。懒著田衣转法轮。还我本来真面目。依然天下有情人……买丝不绣阿底峡。有酒不酹宗喀巴。尽回大地花千万。供养情天一喇嘛。　　曾氏拉萨宫词与译词之格调，均甚典雅，惜皆记忆不全，难得原诗而考订之。然较其他译藏文译经之词，优劣何啻天壤。即仓洋嘉错之情诗，寓意亦往往超越普通情歌，不能作寻常香艳韵事视之。其自云：暗中私说与情人。落花比汝尚多情。及深悔苍鹰一怒非。等句。指泄漏其事之秘密者，乃出彼姝之口，故有此云云。藏俗民间传其故事，亦同此说也。师云：如仓洋嘉错者，应是菩萨化身，所谓应以爱情身得度者，即现爱情身而为说法也耶？一笑！且日：小子识之！应作如是观。是耶？非耶？

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民国三十七年秋，师时栖息庐山。有法师名曼达者，谓师日：山南海会寺藏经楼，有人题绝句六首，为讽该寺当时住持之败行者。师请其诵出，清新绝俗，洵为佳作。唯惜作者不具姓名耳。海会寺在宋代为庐山四大名刹之一，经历沧桑兴废者屡矣！今恐又难全於劫火也。　　其一云：　　万松如海一庵藏，绿影时摇翡翠光。天女生公都不见，满山兰气为谁香？　　其二云：　　芙蓉削出两边裁，探手云霄石扇开。一夜怒雷搜万壑，蛟龙惊走不归来。　　其三云：　　渴望巉崖眼欲穿，者番真到白云巅。开窗试向孤峯望，云远山高又一天。　　其四云：　　护法韦驮去未曾，缘何寺里气飞腾。黄昏蝙蝠来山殿，正趁僧眠扑佛灯。　　其五云：　　庵破僧贫好问禅，莫凭香火化因缘。佛前不见琉璃照，谁把净瓶供杜鹃。　　其六云：　　无事且从梦里萦，酣然高卧偃心兵。醒来不辨斜阳暮，枕得蒲团又一生。

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三十七年秋尽，自匡庐下至杭州，转上海。在沪上吉祥寺遇一僧，接谈之下，知其能诗。师即询其上下，知其法名为可云。俗家乃师同邑雁荡山麓之虹桥镇人也。师曰：当今之世，漫说真正禅僧难得，退而求其诗僧，亦不可多得，言下犹多忆惜也。　　乃为余辈诵可云师之诸作，如灵隐即景云：　　飞来峯拥古招提，万木撑天锁碧溪。我欲呼猿问消息，冷泉亭外夕阳低。　　又偕邓居士五云山观潮云：　　木墀香襄快追随，八月江潮万马嘶。试立五云山上望，浪花十丈压天低。　　又秋日西湖即景云：　　秋光陶醉菊花黄，西子湖头任放狂。南北高峯游欲偏，烟霞胜境最难忘。　　又佳句如：　　十里云山双草履。两湖风月一头陀。

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又如：　　袈裟老去诗情淡，世变催人感泪多。　　又如：　　秋深山露滑，叶落不藏村。　　读之皆可令人神往。　　又西湖杂咏云：　　鹤未归来梅未花，孤山何处问林家。烟波十里平湖月，半照游人半钓槎。　　又：　　香山古洞倚云根，十丈湖光绕寺门。劫火燃灰飞不到，一轮明月照诗魂。　　复有古风多首，亦甚佳，以多而未录。

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附录：　　布达拉宫词　曾缄　　拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。　　僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女，云是先王转世来，庄严色相娇无比。　　玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，窣地袈裟氆氇红。　　高僧额尔传经戒，十五坐床称达赖，诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜。　　花开结果自然成，佛说无情种不生，只说出冢堪悟道，谁知成佛更多情？　　浮屠恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木，偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。　　禅修欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠，僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。　　犹嫌生小居深殿，人间佳丽无由见，自辟离门出後宫，微行夜绕拉萨徧。　　行到拉萨卖酒冢，当炉女于颜如花，远山眉黛消魂极，不遇相如深自嗟。

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此际小姑方独处，何来公子甚豪华？留髠一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。　　银河相望无多路，从今便许双星度，浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。　　柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮，今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。　　花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风，悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿。　　指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。　　由来尊位等轻尘，懒著田衣转法轮，还我本来其面目，依然天下有情人。　　生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。　　剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。　　国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。　　相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。　　始知圣主多遗爱，能使人心为向肯，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。　　只今有客过拉萨，宫殿曾赡布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。　　买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。

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金粟轩诗话（二）　　师谓：自五四运动以後，学人争相提倡新诗，但至今数十年，新诗之运动，始终不成体统者，实在是创作太难。旧诗合天才学力，音韵字声而为一。新诗欲只重天才，靠平常语而说出，的确不易。有人不肯此说，提出诗经亦为上古之平常白话语，何以现在却难。师云：子非上古人，安知上古白话语确为如此者。闻者大笑。师又云：白话言语，的确可以作出好诗，但也须留心声与韵耳。诗经音韵，亦甚整严，但不同唐宋诗词之体律。即使欧美外文之诗，亦有其本国文学言语之声韵，唯不同於吾国之定例规格耳。现在白话诗，不顾声韵，只顾堆叠白话辞句，以凑合理想，无怪新诗比旧诗尤为难懂。须知声之与韵，乃天然之法则，草木虫鱼，鸟兽人物，发乎性情者，自然会成旋律，此即声韵之原理也。今人不讲究声韵，只求言诗，恐终难成熟。　　师举白话民谣为例云：　　郎有心来侬有心，那怕山高水又深；山高自有人开路，水深自有驾渡人。　　你说，这不是好诗吗？　　又举民谣云：　　月亮光光月亮光，月亮光光照妹房，妹妹房中样样有，多个枕头少个郎。　　此乃民间男女爱慕之诗，其与关睢之章，当之又何惭哉！　　又举民谣云：　　斑竹垭，苦竹垭，对门对户打亲冢。亲冢儿子会跑马，亲冢女儿会绣花。　　大姐绣得灵芝草。二姐绣得牡丹花。只有三姐不会绣，丢了剪刀纺棉花。　　一天纺了十二斤，拿给妈妈把肉秤。一天纺了十二行，拿给哥哥接大嫂。　　接个大嫂白又白，开了後门割大麦，三天晒得粗墨黑。　　师谓悟得其理，可以言诗矣。　　师谓：旧诗言音韵者，学者皆知，唯於声律一道，渐已绝响。师云：昔日从师祖盐亭老人参究心宗，亦蒙指导诗文之学，祖尝示师云：五古为磬声，七古为鼓声，五律为笙声，七律为钟声，五绝为笙磬之馀音，七绝为钟鼓之馀音。师祖云：以此研读杜诗，即可得其声韵之神髓矣。

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祖并示自作四律以证其说。　　其一，晚眺云：　　联袂扶笻出玉溪。山光乱落水禽啼。数声短笛巉崖外。一派斜阳古寺西。　　傍夜客帆飞渡急。排空雁字比天齐。归来或过花前後。明月长河星欲稀。　　其二，再访教授陈四于鹫台云：　　泛月呼船我再来。汀洲雁叫蓼花开。凌霄剑气寒牛斗。永夜书声出鹫台。　　万里江天留客咏。满园桃李任君栽。、文翁一去无消息。莫信河山唤不回。　　其三，慰陈三丧子云：　　支离天道犹能兴。兰桂当时各竞开。谁谓英雄不洒泪。人情儿女最关怀。　　心空一念万缘息。眼有纤埃百视乖。试取使齐商子看。自疑人事自徘徊。　　其四：再访处士陈三云：　　扬鞭吾再访明贤。雨後云开带笑天。一径山花红压屋。几行水鹭白棲田。　　过篱竹影随蹄乱。近宅琴声到耳先。见说河山颜色改。嗟君河寄独调弦。

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师又云：师祖尝作香奁七绝十首，寄托参禅工用境界，因词太艳，恐学者落于邪思，故不示人，唯告师而已。师今每惜记诵不全，仅忆得四首。　　其一云：　　漫言楚汉事由天。儿戏功名本偶然。且付河山投辔外。一鞭红照出风前。　　首指学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为，须有弃天下如敝屣之心，方可入道。　　其二云：　　去马声从竹外过。谁家红粉照颜酡。传车几度呼难去。绝妙相关你我他。　　次即指初参境界，尚未入门，然又觉得其中确有妙境，欲罢不能。你比性地，他比妄想也。　　其三云：　　肩舆排共柳溪东。剑影钗光乱夕红。多少游丝羁不住。卷簾人在画图中。　　此比入手参究境界，虽有所味，而进德不力，中心妄想往来，所指清净境界，只如在画中看物，不能亲到也。　　其四仅记未句云：　　樽前含笑开春瓮。月在墙头夜合花。　　此比已渐得定境，浑然似醉，如明月临轩，稍得三昧之乐趣矣。　　其十云：　　色穷穷尽尽穷穷。穷到源头穷亦空。寄语迷魂痴儿女。寥天有客正屠龙。

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师祖又有禅关警语之五律云：　　业识奔如许。家山到几时。惭言精进我。羞对天人师。　　五蕴明明幻。诸缘处处痴。藏珍谁可拟。之于欲何之。　　此则如老和尚作狮子吼偈语，不尽以音律论矣。　　当抗战未兴时，沪上乩坛传出十绝，预言日本军阀，将必侵略中国，最後终至败灭。诗句与寓言均好，惜已记忆不全。　　唯忆得第一绝云：　　万里狂飕海气骄，忽闻叱咤起风涛。伫看大海鱼龙现，来洗中原弩弱潮。　　中有预言南京沦陷云：　　赤手难全半壁天，夕阳还照秣陵烟。桃花马上长缨舞，金伞将军翡翠鞭。　　又当北洋政府时代，乩仙诗嘲国会议员之事者，亦甚精警，恐是诗人之假托。如：　　燕市谁收骏骨才，昭王爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪祭黄金作债台。　　又闻友人所诵之乩坛诗四绝，则为神仙道学语，殊堪记诵。　　其一：　　初阳台下晚烟沉，月白湖明酒正斟，玉笛一声天上曲，青蛇袖里作龙吟。　　其二云：　　一声鹤唳绛霄边，十万扶桑倒影圆，眼底云霞开万道，日光红透九重天。　　其三云：　　三英八石法空空，乞活何须草木中。我自炼心还炼骨，心头热血比丹红。　　其四云：　　炉边黄土半神丹，搏作人身照样看，欲向娲皇求妙诀，做人容易炼心难。

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金粟轩诗话（三）　　师谓：三十七年冬，在沪上，偶於客座中，识温岭陈沧浪君。时渠任上海市议会秘书。谈接数次，知其能诗，且多清新淡雅之句。与师言，自称少年失意情场，曾在天台为僧，後复还俗云。时携妻居沪上某寺，以床头常作狮吼，欲求解脱而尤难矣。渠昔日之女友，名赵雯樵者，据云为玉环人，亦善诗词。惜天妒才人，因缘多阻，至使永绾相思之结。师云：若斯之俦，所见甚多，绮障情魔，固多坎坷，今唯留作诗词佳话耳。　　陈君之漫成云：　　十载双眉锁未开，心田变海海成灰。诗魂愿化荒江水，独许秋鸿照影来。　　又：　　苦苦红禅已倦参，出门肠断旧江南。何当重作诗僧去，明月清风一杖担。　　又三十七年读报有感云：　　四海冤声鼎沸时，平章大计已嫌迟。如今漫向秦庭哭，百万人心百万师。　　又五云山有怀云：　　五云深处快登临，独立苍茫感慨增。千里音书烽火隔，夕阳寺外一孤僧。　　又偶兴云：　　春色千重眼看穿，柳塘花坞懒流连。老僧家有新衣钵，不付黄鹂付杜鹃。　　七律如：　　鬓渐添霜眼渐花，龙钟老态逐年加。身多疾病随缘在，人到忘情不爱葩。　　惟有禅心常照寂，方知春色遍天涯。尘尘不得西归路，定起绳床月正华。

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又如：　　年来忧国复忧民，满目疮痍感百生。无力回天悲浩劫，有怀投笔志难伸。　　亲朋离乱音书绝，井灶荒凉宿卅新。谁拂龙泉三尺剑，扫除胡虏净边尘。　　又警句如：　　礼佛如来香一瓣，要修来世铁心肠。　　又：　　已无旧迹堪怀古，幸有新妻能解诗。　　师云：当渠诗录出时，师笑谓之曰：新妻之新字，太不妥矣，倘老僧再有新时，作何处理？由此足见其人之狂放也。　　又如：　　吹却佛前灯，引来窗外月。　　其清新绝俗，可谓近薄寒山。至若其女友赵雯樵之作，尤为悱恻。　　佳句如：　　春去河曾流点泪，中原待哭有苍生。　　又：　　落花时节身为客，别有伤心对落花。　　其词如虞美人云：　　独倚江楼消永画，泪滴罗衫旧。惊涛骇浪接天飞，报道只轮双浆不能归。　　年年欲梦巴山路，总被晨鸡误。桥头明月陇头风，应是离情两地一般浓！　　又更漏子词云：　　从别离，望明月，月已百回圆缺！来有讯，见仍难，风回江上帆。　　东海浦，西川路，红豆抛残千颗。一日日，一时时，镜中双鬓丝！　　又云：　　蕉绿天，鹃红地，花落絮飞何处？临极浦，渡横波。十年惊浪多。　　望已绝，恨难说。人已下弦残月！纵有酒，共金杯，相连能几回？　　又云：　　黄叶天，风和雨，秋在客心深处。凭酒盏，度黄昏，寺楼深闭门。　　怀旧夥，听更鼓，有梦教人怎做。风切切，雨凄凄，晨鸡咿喔啼。　　又蝶恋花云：　　锦竽行行归约订，秋水云天，过尽征鸿阵。来也不来疑复信，平林残照寒烟暝。　　只道谢娘依旧病，不道回车，依旧飘鸾镜。客路寒喧谁慰问，玉山山下西风紧。

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师谓：袁枚著随园诗话，录女弟子甚多，即此一点，亦可见康乾盛世，天下太平，偃武修文，民生安乐之可贵也。及今时移世变，教育思想与知识，均已大异。一般教育，既无目的，遑论女子教育。在新时代女性中，欲求有文学修养而重德行者，殆如凤毛麟角耳。民国二十七年间抗战方兴，师在成都遇黄心瑛女士，以文字因缘，为忘年交。黄女士乃江都人，因为书香世家，兄妹多人，均留学德国习医。女士在德习医，适同乡汪某。时在成都主持护士专科学校。为人慷慨仁慈，学问博雅，有大丈夫气。师谓交游半生，男女人物，见得不少，但如女士者，甚为稀有。　　女士亦善诗词，咏梅影云：　　秀骨且留影，应能较久长。神清亦可爱，不必有浓香。　　又佳句如：　　离群如释负，径僻喜无人。共做无家客，同为万感身。　　如：　　情多原是累，愁乱不成灰。且逐路千转，更无冢可回。　　时师方从事军旅，用志边塞。女士则谓师言：有志利人济物者，以医为最切实，每劝师赴德习医。师以志不在此而不果，女士笑谓：君再读书十年，作人十年，应知吾言之不谬云。其培植青年之心，每每如此，尝独收养、补助失学青年，不遗馀力。平居则喜读老、庄。後师参究心宗，亦劝其趋心上乘，女士笑曰无缘。　　有诗云：　　孽海固无边，回头岸何处？人生如飞尘，随风自转驻。　　暂驻欲何如？随时安所遇。欲建千秋业，惶惶如有惧！　　欲求万世名，切切争虚誉。途穷百事非，心灰思无据。　　名利心暂收，而云忘机务。疏懒以自通，而云澹吾虑。　　忽忽复悠悠，不知何依附。既为生前疑，复为死後怖。　　妄信空是空，仍入是非路。苦为一身谋，计拙徒忧顾。　　不如百虑蠲，万事委天数。但得正身心，魔境可成趣。　　忘身为人谋，有为即奔赴。爱人如爱已，有力即相助。　　不为是非牵，不为虚无误。既任生自来，还任自然去。

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女士之长兄胜白，亦医亦文，时沦陷於敌後，犹来信规其妹之不文，其家人相得如此。师谓曾见一律，造诣确甚雄浑。　　诗云：　　黑衣短后伍中官，州府阴阴栏楯寒，小史殷勤安几砚，壮怀磊落愧湖山。　　名兼吏隐花能信，出为苍生林欲惭。引镜自窥还自笑，尘容难遣故人看。　　佳句如：　　只因俗物看来惯，画得渔翁面也团。　　女士之侄女名华老，亦能诗，时方读医於中央大学。女士尝谓：此吾家之女学士也。　　诗如：　　识得相思味，痴迷只自怜。愁来还默默，静处总慷慷。　　真率情难蠲，强抛意转牵。乱思和梦扰，漏尽不成眠。　　佳句如：　　何事相逢心倾倒，英雄儿女总关情。　　十年後，师过沪上，闻华已适人，已抱子，女士则悬壶市上，乃趋车访之。其夫汪氏已逝世，子女亦各自成立，被则作人生归宿之计，皈依天主教矣。师笑日：既任生自来，还任自然去。何必信她！惟人生之垂老，有一信仰，即有寄托，未尝不善。遂奉赠一藏铸文殊大士铜像，及师祖丛书一部以别。师曰：诗人多作旷达语，初看如已大澈大悟者，但始终不抵生死天人之际，故知非真实有工用与见地者，绝难脱离见思惑也。

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金粟轩诗话八讲》之四　　师谓：抗战前，军人之能诗者，尚屡见不鲜。盖当革命之际，乃新旧文化交接之初期，知识分子投笔从戎者多，故能诗者不少。蜀中名宿傅常，字真吾，以行伍起家，握盘踞四川军阀参谋长之职。抗战中，又任国民政府军事委员会副参谋长，及国民参政员等职。时已厌倦名场，潜心佛学，专志密宗与参禅。故与师为忘年交，师常以师友之礼相处云。平居喜吟古人“英雄到老皆归佛，宿将还山不论兵”句以自遣。曾作秋日四律，和者甚多，师祖与师皆步其原韵唱和。　　其一云：　　云阶秋碧桂生霜，永亿金天日月长。白石只宜投散地，青精不复梦仙乡。　　风和铃语当空定，露浥莲心濆水香。闲处自烧龙脑坐，应知独善总寻常。　　其二：　　汎汎秋霜菊有花，凭谁携酒馈陶家。穷源为记秦时犬，好勇难逢海上槎。　　老去生涯思笔砚，闲居经济侍桑麻。纵横般若原无口，日唤樵青共煮茶。　　其三：　　蓼花红衬锦城秋，短角寒声咽戍楼。未信五华盟玉斧，常传三岛献金瓯。　　西山霜霰侵薇蕨，北地风云付冕旒。梦泛莼芦不归去，弹冠谁与建神州。　　其四：　　赫濯秋阳万里红，流霞如水漾虚空。茶边小坐无偏颇，眼底浮云有异同。　　漫说黄花明日事，犹怜翠柳此时风。闲来道得家常话，只在朝烟暮霭中。

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袁太老师焕仙先生亦和四律。　　其一云：　　黄花红蓼两鏖霜，不是无端恨夜长。万里寒风吹戍垒，几回好梦到家乡。　　河山似醒情犹醉，书剑欲埋气转香。未肯烟波随钓客，而今人世要伦常。　　其二云：　　月冷秋寒菊放花，笑扶筇杖过邻家。不堪鸟在三珠树，况是人浮八月槎？　　寂寂边城怜颇牧，些些故土负桑麻。为添一谱无思操，自理枯桐自煮茶。　　其三云：　　汀洲雁叫不惊秋，月在城南敌万楼。小坐焚香鸣玉漏，放怀擘蟹醉金瓯。　　谁堪有抱矜薇蕨，我自无冠亦冕旒。闻道王师收蓟北，新开老眼看神州。　　其四云：　　夕照枫丹不是红，黄花翠竹本来空。方圆人自为规矩，坚白谁能辨异同。　　对月时煎小凤茗，开襟每笑大王风。分明点滴无些子，万古云雷一梦中。　　吾师所和四律，已见于金粟轩诗稿拾零。

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师谓：师之尊人，少有大志，中年趋于淡泊，读书一生，不求荣显。师以独子，而课读之严，从不姑息。故师自云：十二岁时，即圈点通鉴史书等一遍。太老师常于天未明时，即唤其起读，且在旁常诵“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”之古句以勉之。寒冬晨起，亦命先事扫雪，然后诵书。常告太师母云：儿时不知艰苦，终将害其毕生。十三四岁时，虽逢寒假，亦不稍假，即命其独赴山寺攻读，不必回家过年。其家教之严，有如此者。师云：今时薄知学问，亦皆得力於太老师昔年教导之力焉。太老师又谓：余要汝读书，不要汝作官，读书为明理，而不在于荣显。故师初离家远游时，太老师极不赞成，但书一“埊”字示师云：识知此否？师对以乃地字。即曰：所以走遍天下大地，莫非只是山、水、土耳，不如随其归隐山中云。师又谓：太老师好客喜交游，慷慨轻财，平生多奇行。座中宾朋常满，三教九流，靡不接待。其中颇多奇才异能之士，故师幼时，已受熏染之力矣。师谓太老师亦能诗，唯不肯工于此道，亦不多作。　　师诵其佳句云：　　浮云世事争奔眼，闲坐林间抚七弦。　　又如：　　鼻息惊雷蛰，中心自有天。床头半壶酒，能换几回眠。　　　又如：　　富散千金何足道，贫能慷慨世间稀。　　又示师家书有句云：　　仗剑须交天下士，黄金多买百城书。

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师谓：清末民初，一般社会，尊重文人风气，犹有盛世重文之流风余韵。即在民国十余年间，文人落魄，以游学为标榜，而有送诗卖对之客者，尚不乏人。师谓少年时，亲见一书生，操江北口音，负一长包袱，冒风雨而来，至师家自请投宿。师之尊人即留食之，且识其为跌宕风尘之士，与之谈甚洽。是夜即请其在厅堂演练技击，举手投足之间，风声飒然。事毕，见地上方砖，皆有其足迹之印。师之尊人询渠文学，则自称能诗，太老师即命笔墨，并出题曰“夜来风雨”，渠即醮墨成诗云：　　夜气清如许，来宾宿有因，风霜迷客路，雨雪阻行人。　　字体近似欧苏，清劲又余者。次晨，太老师即赠以丰资，以壮其行色焉。

奉旨填词柳三

金粟轩诗话八讲》之五　　师谓：词章境界，清新隽永之作，当推佛道两家之诗词为首。盖自己胸中若无脱俗超然之意境，但求着力于文学辞句，终为下乘。然一涉仙佛之学，文字结习，自然常落其术语，故从文学立场而言，又难为俗人所接受。又谓：如专集佛道二家之诗词，汇集成编，佳作诚多，惜尚无人注意于此。民国二十年间，上海商务印书馆，有高僧山居诗及续编各一册出版，唯只取栯堂、石屋、雪峰（按应为“中峰”）、憨山数人，未能摄唐、宋、明（按此处脱“元”或“清”字）四代诸佳作之全。故每告余辈留心国故者好自为之。但以唐宋以来，禅师辈语录，即有千余种，尚何论道家之著作。吾师读书破万卷，虽都寓目，然复不甚注意于此，故余辈均自感力有不及。师谓：若独以诗言诗，境界高远，当推寒山子。至若神韵雄浑，说理透彻，则以栯堂为首。同安察之诗，则说法者多，又自成格。至于憨山、苍雪、雪峰之诗，足为诗之规范，可以言诗佛，尚不尽足以论诗禅也。师平居于栖神寂定外，即读书自娱。于书无所不涉，如通俗小说，以及武侠小说等，无不过目。尝谓：通俗小说之济公传，实袭其本传而加以渲染者。谓济颠和尚之诗，平淡超脱，有迥非力学可及之处。即举其示寂前诗云：　　其一：　　几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。　　其二：　　湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往还。　　其三：　　出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。　　其四：　　五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在？把酒问花花点头。