金粟轩诗话 [现代] 门人等辑

奉旨填词柳三

又如：　　从来诸事不相关，独有香醪真个贪。清早若无三碗酒，怎禁门外朔风寒。　　至于后世所传，乩坛之诗，间亦偶有可取，但不足为信。师谓：四十二年间，师在基隆，偶值友人扶乩，忽称济公降坛，即指名与师通话，师亦笑而应之。　　乩笔即写一诗云：　　细雨濛濛天晚晴，海山一角奏玄音；时人不识余心乐，踏破芒鞋访至今。　　师亦笑谢之。尝谓余辈曰：此皆不可执著，如深信之，即为魔障矣。又谓：至若吕祖纯阳集之诗，几无一首是真，殊不可信。　　师谓：自南宋以后，元明之间社会，乞丐亦有如帮会之组织者，俗名为卑田院，恐创于元代之间，亡国遗民，有不甘屈节者，宁留为乞食以自全也。明朝亡国，满清入关之时，京城有丐自缢而亡，且留诗壁上云：　　三百年来养士曹，如何文武尽皆逃；纲常犹在卑田院，乞丐羞留命一条。　　由此足见中国文化之伟大，视杀身成仁为当然之事，中国民族之精神，不屈不挠，终不可侮。又谓：通州有一诗丐墓，传有绝命云：　　野性从来似白鸥，又携竹杖过通州。饭囊带露迎残月，歌板临风唱晚秋。　　双足踏翻尘世界，一肩挑尽古今愁。而今不受嗟来食，黄犬何须吠不休！　　（按“世界”或作“世路”）　　又云：清代有丐名李梵者，传为余杭人，常卖诗乞钱，跌宕江湖一生，盖为有道之异人也。其诗多禅语，意境超然物外。　　如云：　　潋滟湖光数顷浮，谁知曲涌万峰头。豁开古殿当前月，散作空山不尽流。　　金碧影摇水镜里，鱼龙深在广寒秋。一轮直接曹溪路，白浪家风遍大州。

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又如：　　何年鞭月驾长虹，碧落无门却许通。曾是御风人去后，故留鸟道碍虚空。　　又如：　　山色水光明祖意，鸟啼花笑悟薪传。有时猛坐盤陀石，午夜无云月一天。　　又谓：传闻湘中有一诗丐，诗亦甚超脱，如：　　有形都是假，无像执为真？悟到无生地，梅花满四邻。　　（按“执”疑为“孰”之误，原文如此）　　又如：　　灯火辉煌庆此宵，深夜儿女不相招。破蒲团上三更梦，那管明朝是岁朝。　　又如：　　一杖穿云到上方，湖光山色总茫茫。乾坤有我独挑担，明月清风何太忙？　　师谓：若此类诗，大抵皆为有道之士，隐于丐者，如无此意境，无此造诣，决非强学可及。又谓：昔日大陆，有人因学道，受师之戒，必须乞丐修苦行若干年，间亦有因信星命之说，遇不祥岁运，须离家作行乞若干时日者。此辈中人，皆视名利如遗，故无从考证之矣。唯读其诗，即见其胸襟，决非逼于衣食而沦落者。师又自称，昔日为学道学佛，亦常留意乞丐中人物，及懒残一类之苦行僧道。盖佛道中人，首薄名利虚荣，其道德愈高深，其素行亦愈隐晦，故自变形为乞丐，或为癫狂，以求避世之扰。唯知之者，则能识其于丛首之中。亦另有象徵，可资鉴别云云。

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师谓：幼时亲见故乡一苦行头陀，从未读书，后却能诗。盖出家后，勤苦修持，忽然悟道，诗文皆出口成章矣。　　师尚亿得其佳句云：　　枫径无霜樵叶冷，吟回明月满东窗。（按“樵”似为“蕉”之误）　　又如：　　寒潭清澈无鱼跃，犹向微波照影来。　　又谓：幼年曾从前山普传炼师学道，其人乃一渔夫出家者，素未读书，后却能文。其徒学愚道人，乃裁缝出家者，初亦不识一字，后则能诗，且有诗集行世。师曾亲见此辈僧道中数人，故谓学问之道，确须自静中悟得方可。盖静极慧生，天机勃发，此是一本活书云。　　（据老古第三版校）

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金粟轩诗话（六）　　常人言及有情与无情，多情与绝情的问题，大多含糊其词，难下定论。尤其与人谈禅，进而与和尚谈禅，自然情不自禁煞住话头，不敢高谈下去。不然，恐为和尚所笑，视为红尘中的俗物。或者，认为和尚根本不懂得情是何物，不值一谈。　　事实不然，无论是洋和尚或土和尚，高僧或俗僧，高士或下士，总是一个人。凡是人，总有人的气息，始终未免有情。真能修到太上忘情，也还是没有跳出情的圈子，只是各正性命，忘其所不敢不忘，忘其所不能不忘而已。　　上下亿万年，纵横大宇宙，凡有生命的存在， 各种文字所记载的文献，无论是文学的、政治的、军事的、经济的，是经书，是正史，是笔记小说，一言以概之，统是一部人类五花八门、千奇百怪的情史记录而已。　　推而崇之，上自宗教教主的仙、佛、神、主，下到蠢动微生，无非有情。“无情何必生斯世，有好终须累此身”，恰是万古不易名言。仙佛神主，有仙佛神主的情；蠢动微生，有蠢动微生的情。所谓忠臣、孝子、节妇、义士，文学家或艺术家，诗人或学者，田妇或村夫，都是情有独钟，情有所寄，因而构成一幅修身、齐家、治国、平天下的织锦图了。佛说“一切有情众生”一句，便是一卷无上密语，无上慧学。有情而能解脱，即为仙佛；永为情累，便是凡夫。　　由此可知释迦文佛舍王位不为而出家当和尚，其志在普渡众生，纵使穷尽未来时空的边际，还要“虚空有尽，我愿无穷。”岂非是多情之至，为大情种性。孔子一生“栖栖遑遑，如丧家之犬。”明知不能挽回劫运，但还要知其不可为而为之，岂非是情多而不惜负累？柳下惠的“直道以事人，何须去父母之邦。”也无非是情之所钟。耶酥钉上了十字架，流下点点殷红的鲜血，仍无丝毫怨天尤人的愤懑，还说是为世人赎罪，也无非是至性至情的升华。穆罕默德一手拿剑，一手拿《可兰经》，来教化他的子民，当然是情存故国，心在天下。只有老子故作无情姿态，装着一付莫可奈何的样子，骑了一头青牛，西出函谷关，苍凉独步，向流沙而去，寄迹天涯，不知所终，恐也难免是“明朝匹马相思处，知隔千山与万山”的情怀吧！　　忘情人之所难，时隔数十年后，地为海山间阻，每当秋风凉夜，月下灯前，偶忆灵岩红叶，离堆波涛，便不禁怀念方外之友传西上人。上人现出家僧相，受业于欧阳竟无先生门下，精通唯识法相之学，驻锡青城，交游多天下名士学者，区区亦是其山中常客，平常往返忘形，早已不存其是僧是俗的分别。当时华西大学曾邀上人讲授禅学，终不首肯，后来经我辈力促，却坚持要开“情与爱的哲学”一课。以和尚而讲情与爱的哲学，实足耸人听闻，因此听众既无虚座，和尚也不空讲，大为叫座云云。惜我正行役重庆，并未及时临场，后来上人与我言及大要，相与抵掌大笑。　　古今文辞传习，有关于情的大作，多至不可胜数。例如众所周知的古诗十九首，诸葛亮的前后出师表与梁父吟，曹子建父子兄弟三人，与建安七子的诗文。又自唐代李世民以次的名作，与李白、杜甫、王维、刘禹锡、李商隐等一大群才情并茂的诗卷。乃至宋代岳飞的满江红与文天祥的正气歌、过零仃洋的名诗，与明代史可法与多尔衮往来的信札，无往不是真情流露的佳作，真是数说不尽，例举不完。甚至可说一部廿六史的兴衰成败，是非邪正的记录，也只是人类社会的一部情史而已。

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大情不说，且归人生境界情我的小境而言。人人都说宋代诗人陆放翁的爱国情操。有如：　　“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”　　次如：　　“梦断香销四十年，沈园柳老不飞棉。此身行作稽山土，犹吊遗踪一惘然。”　　（梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。）　　以及辛稼轩的：　　“饱饭闲游绕小溪，却将往事细寻思。有时思到难思处，拍碎阑干人不知。”　　都是用情深密，临老不渝情话真言。

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舍此以外，就手边方便，略检僧俗中有关情爱哲学的小品诗词，聊供把玩。　　鹧鸪天（宋·辛弃疾）　　“晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被云山遮断，频倚阑干不自由。”　　“困不成眠奈夜何！情知归未转愁多。暗将往事思量遍，谁把多情恼乱他？些底事，误人哪！不成真个不思家？娇痴却妒香香睡，唤起醒松说梦些。”　　“趁得西风汗漫游，见他歌后怎生愁。事如芳草春长在，人似浮云影不留。眉黛敛，眼波流，十年薄幸说扬州。明朝短棹轻衫梦，只在溪南罨画楼。”　　“木落山高一夜霜，北风驱雁又离行。无言每觉情怀好，不饮能令兴味长。频聚散，试思量，为谁春草梦池塘。中年长作东山恨，莫遣离歌苦断肠。”　　忆江南（清·纳兰性德）　　“心灰尽，有发未全僧，风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。摇落后，清吹那堪听，淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。”　　“挑灯坐，坐久忆年时，薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝，催道太眠迟。憔悴去，此恨有谁知，天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷，未梦已先疑。”　　摊破浣纱溪　　“风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦，珍重别拈香一瓣，记前生。人到情多情转薄，而今真个悔多情，又到断肠回首处，泪偷零。”　　“一霎灯前醉不醒，恨如春梦畏分明，淡月淡云窗外雨，一声声。人到情多情转薄，而今真个不多情，又听鹧鸪啼遍了，短长亭。”

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采桑子　　“谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。”　　浪淘沙　　“闷自剔残灯，暗雨空庭，潇潇已是不堪听，那更西风偏著意，做尽秋声。城柝已三更，欲睡还醒，薄寒中夜掩银屏。曾染戒香消俗念，怎又多情？”　　荷叶杯　　“知己一人谁是？已矣！赢得误他生。多情终古似无情，莫问醉耶醒！未是，看来如雾。朝暮，将息好花天。为伊指点再来缘，疏雨洗遗钿。”　　强欢（清·王次回）　　悲来填臆强为欢，不觉花间有泪弹。　　阅世已知寒暖变，逢人真觉笑啼难。　　归途自叹　　画屏人去锦鳞稀，愁见啼红染客衣。　　纵使到家仍是客，迢迢乡路为谁归？　　无题（清·魏子安）　　多情自古空余恨，好梦由来最易醒。岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。　　香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。不为别离肠已断，泪痕也满旧衫青。　　无题（清·刘鹗）　　情天欲海是风波，渺渺无边是爱河。化作园中功德水，一齐都种曼陀罗。　　（按《老残游记》作“情天欲海足风波，渺渺无边是爱河。引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。”）

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清初有才女程飞仙者，解析才情的名言说：“自古以来，有有法之天下，有有情之天下。唐诗云：‘不与王侯与词客，知轻富贵重清才。’才之可爱，甚于富贵。由情之相感，欢在神魂矣。因而为句云：‘绿窗明月在，青史古人空。’”　　又云：“如来住世时，无非为无情众生，说有情法耳！世人以贪、嗔、痴为有情，高者学佛而著于佛，学仙而僻于仙，犹之贪与痴也。” 因而有感怀诗：　　花飞不哭哭开前，无始空花尽可怜。为眷春光也怡逸，泪江香海有情天。　　又云：　　富贵贫贱，强弱智愚，天之道平也。而不平莫甚于人之心，贫者妒富，贱者妒贵，弱妒强，而愚妒智，卒不能违乎天，名既毁而实亦丧焉，善妒者适自病也。　　至于如五祖所说：　　有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。　　以及雪窦禅师的：　　居士门高渴（谒）未期，且偎岩石最相宜。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？　　恰是“东边日出西边雨，道是无情却有情”的高僧禅话，是禅？是情？总归解脱。

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词，又称诗余，或长短句，是中国文学史上占了相当分量的一项成就。一般人往往把唐诗宋词并列，乃因为宋代的词和唐代的诗一样，都曾在文学史上大放异彩。不过，实际上词的形式并非是起源于宋代的。传说唐朝大诗人李白的菩萨蛮、忆秦娥二阙，是百代词曲之祖。而在词学上第一个获得成就的人，便是晚唐的诗人温庭筠。因此词形成于唐，进化于五代，而大盛于宋，是完全正确的说法。　　词是乐府歌曲的产儿，和时下流行的校园民歌有些类似。缘于唐朝时候民间乐坊十分风行，但是乐工并不是很有学问的人，所作的歌词俚俗不雅，因此往往喜欢取文人的诗来协乐歌唱。当时盛行的是整齐的五七言诗，有时并不能应音乐节拍的需要，于是就有一些好乐的诗人，和希望自己作品广为流传的诗人，依曲拍填成一些长短句的歌辞，供乐坊中人吟唱。久而久之，这种风气越来越盛行，到了大历、长庆年间，竟连那些著名的大诗人，如白居易、元稹、刘禹锡、韦应物、李贺、李益等，也将作品交给伶人妓女们去唱了。文人和乐工的关系日益密切，喜欢填词的人也越来越多，于是就奠定了词在文学上的地位，而造成了数百年的发达。　　有些人以为词牌是词的名称，这是不对的。因为词牌和词的内容，通常是没有关连的。所谓词牌，代表的只是词的曲调和格式而已，因此同一词牌的作品，不同朝代不同作者的加起来，总有好几百阕之多。这好比大家都喜爱唱《梅花》这首歌，于是喜好填词的人，就可以按照《梅花》的曲调和字数的多寡，以及所押的韵，自己填些词来唱。于是《梅花》的曲虽一样，而词却有很多种的唱法了。　　另外词牌的字数并没有一定的限制，不过一般看到的都是三个字，好比《浣溪沙》、《念奴娇》、《江城子》、《忆江南》、《如梦令》等，也有四个字的，如《八声甘州》，五个字的，如《新燕过妆楼》，最长的是七个字的《凤凰台上忆吹箫》，最短的是两个字的《暗香》、《疏影》。尽管词的字数稍有不同，但优美高雅，却是一致的。有些多愁善感或喜好文学的人，有时会作些小词来抒情写意一番。这种创作的精神固然十分可嘉，但是也不可忽略了，填词是有一定的规矩的。首先，作者要选择词牌，换句话说，就是要选好词的曲调和格式，然后再按字数的多寡、句子的长短，以及平仄、押韵，来把词填出来。因此写词不叫“作词”而叫“填词”，就因为曲调和格式是固定的，作者只是把词填上去而已。当然，别出心裁、另创新声，也未尝不可的。在遣字用句方面，通俗一些，甚至完全用白话文，也是一种很好的尝试，但是不可俚俗，不可乏味，和词意的完整连贯，是必需要注意的。　　许多人认为学填词比学作诗难，也有些人认为正好相反。其实诗的字数固定，不是五言就是七言，比较难发挥，同时在平仄上也比较讲究。而词是长短句，平仄可以通用之处也较多，但是词的韵为了要协乐，就比诗来的严格多了。因此两者是互有难易，不分上下。总之，诗词都是以情感作为灵魂，而且须要勤练不辍才能创造出好作品的，因此难易，也只不过在个人的努力上罢了。　　从唐朝到现在，词的作者不可胜数，作品更是浩若烟海，因此欣赏词，应当有所选择。有一部书叫做《词林纪事》，里面收录了各朝各代具有代表性的作者及其作品。作者都附有小传，作品也有后人的各种评论，因此对于喜好词和学习词的人来说，是很可以一读的，只可惜这部书并不容易买到(按上海古籍出版社近年已出版《词林纪事合编》)。另外有一部词选叫做《花间集》，颇能表现词的特色，所选录的词，也都脍炙人口，值得一读。至于个别的作者，因为各有特色，像李后主的沉郁、苏轼的豪放、柳永的细腻和辛弃疾的悲凉等，如何去选择阅读，就看个人的喜好了。　　若说诗与词是中华文化的精华之一，这句话一点也不过分。因为唯有造形独特的方块字，才能用以作出排列整齐的诗与词；也唯有变化无穷的声韵，才能用以作出吟咏有味的诗与词。诗词凝结了中国字与声的最大优点，也凝结了中国人最丰富的智慧与感情，这一点，是我们每一个中国人都不能不知道的啊！

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金粟轩诗话（七）　　对于文章和诗词一类的文学作品，古人已有雕虫小技，不足道也的观念。其实，那是文人门自谦的话，相反的，又有“文章华国”，“文以载道”等推崇的定评。因此大诗人杜甫，便有“文章千古事，得失寸心知”的名句。但无论人们对诗词文学本身的价值作如何看法，它却实实在在的表达出一个人的性格、人品、思想和情感，丝毫不得隐藏，也无法躲闪。　　历史上的人物，才华洋溢如曹操父子，在其作品中，处处流露了他们孤寂悲凉的情态，犹如他们毕生事业的器局，始终不能臻于博大悠久。　　相传为黄巢出家当和尚的伪诗，一点也没有得道高僧的气息，只是充满了杀气和贼味。又如在大陆传诵一时的毛泽东的《沁园春》，虽然经过柳亚子的修改，仔细读来，结局仍是一派凄凉。　　近人王国维，谈论诗词文学，以文学的境界为品评标准，似乎言之成理。其实，无论好作品与坏作品，一著文字相，必然有境界，只是境界有美好与鄙俚的差别而已。至于透过文字所表达的器局和气象，毕竟不是文字技巧所能笼罩。　　黄巢的诗　　昔人野史记载，黄巢兵败，并未被杀，却逃去当和尚，剃了须发，法名道价。后来在西京龙门寺，自号翠微禅师。最后又住进雪窦寺，所以又称雪窦禅师。（雪窦寺在浙江宁波四明山中，历代时出高僧，都以雪窦为名。黄巢并非禅宗正脉的雪窦重显禅师，不可误认。）又说他死在宋初开宝时期，年龄已过八十。史实不符，都是假造的说法。　　《挥尘录》记载他的诗：　　“三十年前草上飞，铁衣抛却著僧衣。天津桥上无人问，独倚危楼看落晖。”　　读来确有英雄晚年，一派落寞的意味。但“三十年前草上飞”一句，始终不脱绿林气息，非常有趣。可是在《宾退录》上记载，这首诗是好事的后人从元稹（微之）赠智度禅师两首诗中偷改过来的。在元微之的诗集中，便存有原作：　　“四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。石榴园下擒生处，独自闲行独自归。”　　“三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。”　　这两首原诗，与依此凑改而成，假托是黄巢的那首诗，同样是二十八个字的作品，但器度气象，就完全不同了。由此，我们同时可以体会，无论新旧文学，都需要器识和气魄，才能构成好的作品。

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完颜亮的诗　　金朝末代的完颜亮，桀敖跋扈，气吞山河。有一手的好书法，也好作诗填词。当他初封为歧王而兼平章政事的时期，诗词中，已经语意倔强，透露著不甘人下的意味。如出使道驿《咏竹》的一首：　　“孤驿潇萧竹一丛，不同凡卉媚春风。我心正与君相似，只待云梢拂碧空。”　　又《书壁述怀》：　　“蛟龙潜匿隐沧波，且与虾蟆作混和。等得一朝头角就，撼摇霹雳震山河。”　　又《过汝阴》：　　“门掩黄昏染绿苔，那回踪迹半尘埃。空亭日暮乌争噪，幽径草深人未来。　　数仞假山当户牖，一池春水绕楼台。繁华不识兴亡地，犹倚栏干次第开。”　　又词，《中秋待月不至》（鹊桥仙）：　　“停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。不知何处片云来，作许大通天障碍。　　虬髯捻断，星眸睁裂，惟恨剑锋不快，一挥截断紫云腰，仔细看嫦娥体态。”　　后来他读到宋朝词人柳永的名作，便使画工绘制杭州临安的都市图，以及西湖景色，此时即已蓄意南侵。题诗一首：　　“万里车书尽混同，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”　　第二年，便起兵南下两淮，填词《喜迁莺》一阕，遍赐部下：　　“旌麾初举，正駃騠力健，嘶风江渚。射虎将军，落雕都尉，绣帽锦袍翘楚。怒磔戟剑鬚争夺，卷地一声鼙鼓。笑谈顷，指长江，齐楚六师飞渡。　　此去无自堕，金印如斗，独在功名取。断锁机谋，垂鞭方略，人事本无今古。试展卧龙韬略，果见成功旦暮。问江左，想云霓，望切玄黄迎路。”　　这些，也都是历史人物的名作，他有境界吗？当然有。但不是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”一样的情调而已。所以说，凡是文字的结构，不论好或坏，境界都是有的，但器度和气象的差别，就迥然不同了。完颜亮的诗词，果然充满了侵略者气吞山河的意味。而在他的字里行间，却透出他的事业和文学，都未能成功的气息。正如毛泽东的《沁园春》一样，仍然属于历史上失败一流人物的作品。

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至于词人柳永的名作《望海潮》则真个充满了纯文学的美，恰如杭州西湖的山水一样，有说不尽的妩媚。难怪有人说，就因为柳永的一首词而引起完颜亮南侵的贪欲了。　　“东南形胜，江湖都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幙，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。　　重湖叠巘清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”

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金粟轩诗话（八）　　吴僧月洲，喜作诗，名士沈石田（按明代著名画家沈周，字启南，号石田，晚号白石翁）想请他题画，便故意骗他说：这里有一位名妓，特地请你来观赏。月洲立即赶来，到了，才知道上当。便在沈石田菜边蝴蝶图上题了一首诗：　　桃花结子菜生苔，细雨蛙声出草莱。一段春光都不见，却教蝴蝶误飞来。　　唐宋以来的一般僧服，多着黑衣。到了元朝文宗时代，因为特别重视欣笑隐和尚，文宗便御赐黄衣。后来他的徒弟们便都着黄色僧衣了，因此萨天锡便有赠欣笑隐的诗：“客过钟鸣饭，僧披御赐衣。” 到了明初，制定参禅僧的衣黑色，讲经僧的衣红色，应请诵经拜忏的僧衣葱白色。因此欧阳原元有题僧画墨菊诗：　　苾蒭元是黑衣郎，当代深仁始赐黄。今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。　　明代永乐的南征，都由师僧姚广孝的策画，事成，封为少师。有一次，姚少师领敕命，到四川云台观悬旙，路过苏州，暂时驻杖寒山寺。临时到松林中施食，独自一个人穿了一双便鞋，一边施食，一边慢慢走去。恰好碰到苏州的县宰曹二尹带着官差喝道而来。姚少师一路经行而去，并不回避，因此惹怒了曹二尹，叫官差把他抓来，打了他二十皮鞭，少师默然挨打，也不分辩。旁边有人认识他的，告诉曹二尹说：他便是当今的国师姚少师。曹二尹一听吓坏了，赶紧爬下来叩头请罪。少师当下写了一首诗给他，又默然回到寒山寺里去了。　　出使南来坐画船，袈裟犹带御炉烟。无端撞着曹二尹，二十皮鞭了宿缘。　　明代王阳明偶游僧寺，看到一间僧房封锁的很严密，便动了疑心，要求和尚打开门看个清楚。和尚对他说，房里有一位老僧入定，已经五十年，上代交付，不可随便开关。王阳明却坚持要开门一看，和尚强不过他，只好开关。果然看到一个和尚肉身坐在龛中入定，面色俨然如生，而且活像王阳明自己的相貌。他看了心中如有所悟，觉得这个和尚，就是他的前生。抬头四面一看，墙壁还留有一首诗：　　五十年前王守仁，开门即是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。　　王阳明怅然若失，便出钱吩咐寺僧为这坐龛圆寂的和尚肉身建塔。

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《七修类稿》载元代一僧的两首诗：　　百丈岩头挂草鞋，流行住止任安排。老僧脚底从来阔，未必骷髅就此埋。　　残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门。惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。　　《草木子》载南宋贾似道当国时，一日漫游西湖，有一个西川和尚，看到他并不回避，反而徘徊不去。贾似道问他要作什么？和尚说：作诗。贾便指着湖中的渔翁，要他作诗，并以限用天字韵。和尚便应声写了一首诗：　　蓝里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船。几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。　　明代承天寺有僧名岫闲，自刻卖闲诗，请各方唱和。宪副李滋（号如穀），便写了一首诃斥他的诗：　　老秃何人敢说闲，八旬行脚古来传。磨砖碓米僧家事，施鸟添香度日缘。　　闲自已偷谁敢买，卖干天遣定追还。痴呆可卖闲难卖，鬼斧神枪不汝怜。　　朱元璋当了皇帝，政纲重严重猛，有一天，要到和尚庙去玩玩，但禁止侍从人员入寺，独自一人进去。看到寺院的墙壁上画了一布袋和尚，墨迹还没有晾干，旁边还题一首诗偈：　　大千世界浩茫茫，收拾都来一袋装。毕竟有收还有散，放宽些子又何妨？　　他看了，立即命令侍从的人进去搜索，原来是空无一人的古寺而已。

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明初禅僧谦牧，常住小有山中，各方都景仰他的道行高风。朱元璋本来就认识他，当了皇帝以后，亲自作诗要召他到南京来：　　寄语山中老秃牛，何劳辛苦恋东洲。南方有片闲田地，鞭打绳牵不转头。　　谦牧禅师接到朱皇帝的亲笔诗，仍然不肯出山，只回答他一首诗：　　老牛力尽已多年，顶破蹄穿只爱眠。震旦城中粮草足，主人何用苦加鞭。　　朱元璋看了，总算肯放过他，一笑了事。　　昔日有人题诗称赞山顶一僧庵云：　　高山顶上一间屋，老僧半间龙半间。半夜龙飞行雨去，归来翻笑老僧闲。　　（按韦居安《梅磵诗话》卷上载僧显万诗云“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去逐行雨，回头却羡老僧闲。”又《五灯会元》卷第十七及《续传灯录》卷第十六载归宗志芝庵主偈云：“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”）　　

奉旨填词柳三

明桃源陈朗溪，有题漳江寺诗，用意恰恰相反，他的诗：　　吟遍三千洞，来眠四大床。白云钟鼓外，翻笑老僧忙。　　南宋时，杭州灵隐寺僧元肇，法号淮海。寺有古松大数十围，与月波亭相对。史相弥远忽遣人来砍伐大松，要作建宅材料。淮海不得已，作了一首诗：　　大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。惆怅月波亭上望，夜深惟见鹤归来。　　同时阎贵妃的父亲阎良臣，要修建香火功德院，也想在灵隐三天竺砍伐松树作建材。淮海不得已，又作了一首诗：　　不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。老僧不会移将去，留与西湖作画屏。

奉旨填词柳三

　　淮海的两首诗，当时便受人重视，宋理宗也看到了，便命令停止砍伐。　　又灵隐山中旧有久已衰败的寺基，有一权势人家，相信风水，想侵占寺基来做坟墓，淮海又作了一首诗：　　一带空山已有年，不须惆怅起颓砖。路旁多少麒麟冢，转眼无人送纸钱。　　淮海的这首诗，却使权势豪门看了，都不敢再起贪心，显见文字的威灵，有时也不可轻视。

泉韵

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