《评释巧对》清·汪升

奉旨填词柳三

《评释巧对》清·汪升

评释巧对卷之十四·音异类
　　○二音不同

　　朝官朝朝朝；首尾两“朝”字读“潮”音。
　　处士处处处。首尾两“处”字读上声。

　　唐顺之奉使日本国，国王宴之。酒中起而出此对曰：“天使可对乎？”唐应声答之。虏惊异曰：“中华人物也！”厚待之。五字句中，四字一样，又有二字同音。而能应声以对，其意亦妙。固是为惊异也。

　　承差差矣乎；上“差”字音钗，下“差”字音嗏。
　　副使使之也。上“使”字去声，下“使”字上声。

　　毛汝砺为御史时，河内晏承差奉酒太溢，因出此对，边廷实时为副使答之。上“差”字，初加切，音钗。下“差”字，初皆切，音嗏。两字虽同平声，却有二音，故有两“使”字之作去声、上声二音者为对。若把两“差”字读作一音，则对以两“使”字之有二音者为不合矣，此固不可不知也。知此，乃知对句为工耳。

　　投水屈原真是屈；上“屈”，字音橘，下“屈”字，曲聿切，囷入声。
　　杀人曾子又何曾。上“曾”字，音憎。下“曾”字，音层。

　　○有士人尝以非罪至讼亭，守不直之。士人愤懑，大声称屈。守怒曰：
　　○“若为士乃敢尔！为我属对，不能，且得罪。”乃出此对，士人应声答之。守曰：“吾句有二‘屈’字，汝句尾乃音层，汝之不学明矣。”士人笑曰：“此乃使君不学耳。按‘屈’字，流俗皆如字呼，而屈到屈原，皆九勿切，使君尝研究否乎？”守惭而释之。出句盖谓汝不是屈也，对句自辨得妙。观其所分屈字之音，诚可谓之学矣。而守之惭何如，亦可以为不辨字音者之戒也。

　　分水桥头分水吃，分分分开。上句两“分”字，与下句第三个“分”字，皆平声。下句上二“分”字，皆去声。
　　看花亭下看花回，看看看到。上句两“看”字，与下句第三个“看”字，皆去声。下句上二“看”字，皆平声。

　　陈启东训导分水，有人题此对于桥上，启东过而答之。分水桥，看花亭，皆地名也。出句有五个“分”字，读作二音，兼要地名相对，可谓难矣。对句有五个“看”字，读作二音。而以“看花亭”对“分水桥”，不为巧乎？

　　朝朝朝朝朝，朝朝朝落。一五七三个“朝”字，音潮。
　　长长长长长，长长长消。一五七三个“长”字，音掌。

　　有对潮水之处而书前句于上者，令人会意以对，徐文长书而答之。出句盖言潮之为水，朝时来朝，朝朝之时来朝，有朝而朝，亦有朝而落也。对句亦就潮水而言，盖言长久进长，长长之久进长，长久而长，亦长久而消也。此对可谓巧极矣。

　　——右是二音不同也。

　　○四音不同

　　朝无相，边无将，玉帛相将；
　　天难度，地难量，乾坤度量。

　　弘治中，虏使语馆伴曰：“有一偶语无对者。”因示此对，李西涯学士闻而答之，虏使惊服。“相将”二字，分作两音，兼欲合意，殊难为偶。乃以“度量”二字作对，字义音韵，既能配合，而解嘲意更妙。出句轻薄，可谓甚矣。对句极有身分，命意妙不可言。真佳偶也。

　　和尚和尚书诗，因诗言寺；上“和”字平声。下“和”字去声。上“尚”字去声。下“尚”字平声。
　　上将上将军位，以位立人。上“上”字去声。下“上”字上声。上“将”字去声。下“将”字平声。
　　少监少监使债，以债责人。上“少”字去声。下“少”字上声。上“监”字去声。下“监”字平声。

　　永乐时，有尚书题诗于寺，一僧谑和之。后尚书至是寺，询知其由，谓僧曰：“不即加汝罪，但出一对能答，即恕之。”因出此对。僧不能答。候解学士入朝，求为救援。解答之，僧因回对。尚书笑曰：“吾早知其为解学士对也。”所出上句，有两个“和尚”字，读作二音。下句又接“诗”字，分出“言寺”二字。可谓巧妙而难于属矣。所对上句，有“上将”二字，读作二音。下句又接“位”字，分出“立人”二字，何等工致。但“和尚”放肆，解公代答此对，致尚书饶了他罪，为可恨耳。《玉堂》所录，则曰赵宗文幼时，遇一便口僧人在座，因出此对，僧答以“少监”句，举座为之大笑。此其所对，上句有两个“监”字，读作去声与平声二音。下句又接“债”字，分出“责人”二字，亦为工致。

　　——右是四音不同也。

　　○五音不同

　　三分分茶，解解解元之渴。上“分”字去声。下“分”字平声。笫一“解”字，佳买切，阶上声。二“解”字，胡翼切，音械。三“解”字，居拜切，音戒。
　　一朝朝罢，行行行院之家。上“朝”字音昭。下“朝”字音潮。第一“行”字音形。二“行”字音幸。三“行”字音杭。

　　国初有姓解者发解，偕友至妓馆，妓知其才名，乃瀹茶一盏，而三分之以进，因出此对，解应声答之。上句两个“分”字，读作二音，三个“解”字，读作三音，却以一意相贯。此为巧绝之句而难于属者也。对句两个“朝”字，读作二音，犹为易得。亏他想出三个“行”字，读作三音。亦以一意相贯，而犹能合于时事，真为劲敌。但考之《字汇》，只有“衏衏”二字，俗呼为乐人也。无此“行院”二字耳。不知其他有可据否？《玉堂》所录，则云蒋冕十五岁中解元，一日同年相会，进茶，一同年出此对，蒋答以此句。若如此云，则出句第二个“解”字无着落矣。或释之曰，上二“解”字，止渴也。余谓“渴”字在于句末，上面只须“解”字，何用二“解”字乎？此不可从也。

　　——右是五音不同也。

奉旨填词柳三

《评释巧对》清·汪升

评释巧对卷之十五·叠文类
　　○二字之叠文

　　夕阳山外山；
　　春水渡旁渡。

　　戴石屏尝见夕照映山，峰峦重叠，因得此句，自以为奇，欲以“尘世梦中梦”为对而不惬意。复行村中，春雨方霁，行潦纵横，得此答之。此其所对，较之“尘世”句，洵为切当也。

　　芍药还为药；
　　山茶不当茶。

　　王臣少时，与□□同赏芍药，因命此对，王答之，后官左庶子。此对出自天然。

　　未老思阁老；
　　无才做秀才。

　　戴大宾应乡试，同辈见其少年，谓曰：“小朋友如此年少，就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众因出此对，戴应声答之。众共哄然，知反为所诮也。信口说来，亦自有意。此属天生之才也。

　　白丁不识一丁；
　　黄甲曾分三甲。

　　何孟春幼时，叩师“白丁”之义，师示之，因出此对，何答之。师曰：“子黄甲中人也。”后以进士为提学。以“黄甲”对“白丁”，便有气象，故师嘉之。

　　水底月为天上月；
　　眼中人是面前人。

　　寇莱公在中书，与同列戏言此对，未有属者，适杨大年来白事，因闻而答之，一座称为的对。即据眼前所见以对，真属天然。或曰两士人同玩月池边，一士人出此对，一士人答之。未知孰是。而据所出之句，似因玩月池边而发也。

　　窗外月明窗内白；
　　水边花发水中红。

　　王汝玉七岁时，父立于月下命此对，汝玉答之。对得工稳。

　　酒热不须汤盏汤；“盏”阴限切，赞上声。
　　厅凉无用扇车扇。

　　有郡承席上作此对，一妓答之，亦工。

　　金盏凝霜成玉盏；
　　鸡冠缀露变珠冠。

　　少师杨一清九岁时，一翰林出此对，杨答之。翰林曰：“此吾辈中人也。”对句工稳。

　　七岁能书七字对；
　　五年可请五车书。

　　吴文泰同丁逊学春日踏青，游于花柳之下，吴出此对，丁答之。七岁能属此对，则“五年”之语，为不虚矣。

　　药号当归归何处；
　　花名含笑笑何人。

　　沈义甫幼时，见药中有名当归者，问曰：“此草种，何称以人事？”父因出此对，义甫答之。后十六岁领乡荐，十七登进士。此对甚确。

　　扇面画龙龙取水；
　　鞋头绣凤凤穿花。

　　谢迁幼时敏捷，手持一扇，扇面画龙取水。友人见而出此对，谢答之，后中状元，历官少师。此对亦为工致。

　　城中白塔，玉钻钻天；
　　郊外黄花，金钉钉地。

　　沈应幼称神童。城中有一塔，通上下皆涂白。一客过而出此对，沈答之。形容白塔、黄花之状如画。

　　地冻马蹄声得得；
　　天寒驴嘴气腾腾。

　　杨邃翁，冬天气盛，而李西涯怯寒。二公并坐，西涯屡以足顿地作声，邃翁因出此对，西涯答之，相与一笑，善戏谑兮。回复得妙。

　　班鸠无礼，老僧头上叫姑姑；
　　褐鼠有情，小姐耳边呼姊姊。“姐”妻上声。“姊”音子。

　　佛印一日到苏东坡家，适妓琴操在座。闻屋顶鸠唤，妓出此对，佛印答之。“姑姑”，有解者云：“言敲击也。”不知此解确否。余疑“姑”音同“箍”，或是言欲箍其头耳。对句“姊姊”，则是摹“褐鼠”之鸣声也。出之下句，对佛印言。答之下句，对妓言也。刻本有谓官妓月素与宴，东坡出此对，佛印答云“白虱有情，少妇怀中丁奶奶”者，亦好。

　　玉关千里，乡心一片雨丝丝；
　　金阙九重，圣寿万年春荡荡。

　　严嵩十二岁游郡庠，有提学出此对，严答之，识者以为有宰辅气。此其所对，实为冠冕。

　　——右是二字之叠文也。

　　○三字之叠文

　　善画者画意不画样；
　　能解者解义不解文。

　　王洪幼敏慧，善属对。书室中挂倪云林画一条，一客至羡赏，因出此对，王答之。后登进士第，以庶吉士进历侍讲。此对意义切当。

　　表弟非表兄表子；
　　丈人是丈母丈夫。

　　泰兴令胡瑶嬖一门子，忽见一掾挑之，与之密语，怒而问其何语，掾急遽曰：“渠是小人表弟，语家事耳。”令出此对。曰：“汝能对，免责。”掾答之，令笑而得不罪。出句寓其所怒之意，固妙。掾之所答，尽为自然，虽无意义，而就三个复字之对而言，亦为佳也。

　　北寺北城靠北斗；
　　南禅南塔对南山。

　　闻石莲出此对，张能一答之，亦为工稳。

　　鼎漏漏干船漏满；
　　剑磨磨利镜磨光。

　　金克宾与祝允明同舟，见一漏船水满，金出此对，祝答之，足以相敌。

　　日明月明，大明一统；
　　君乐臣乐，永乐万年。

　　永乐间，上出此对，一官答之。以国号命题，自当以年号对句。亏他想得“君乐臣乐”，衬出“永乐”二字来也。

　　彩笔三枝，写楷书篆书隶书之体；
　　伭霜一笏，染乡试会试殿试之文。

　　施槃九岁时，有客谒其父，慕公名，赠笔三枝，因出此对，公答之。以三“试”句对三“书”句，何等气象。

　　义塾生员，非廪非增非附；
　　苏州太守，曰清曰慎曰勤。

　　常熟陈子忠，以义塾生员求与科考。太守胡可泉出此对，子忠答之。太守嘉之，准与考。是科即中经魁。以官府三字考语，对生员三等名号，工矣。而又能奉承太守，有此心思，宜乎得与于考，且能掇乎巍科也。

　　烟青鸡，铁嘴铁冠铁脚；
　　雪白马，银鬃银尾银蹄。

　　周甫于九岁时随父出行，见一鸡从远方来者，毛骨俱烟青色。父命此对，甫答之。对句甚工。

　　春闱得士，状元元是会元；
　　晓殿迁官，少保保为太保。

　　弘治三年，会元钱福状元及第，上为此对，词臣答之。出句中，“元是”“元”字，与“原”字同义。对句中“保为”“保”字，想是必定之意。亏他想得来也。

　　和尚头光，光似琉璃光佛；
　　道官身老，老如太上老君。

　　王彝一日到僧舍，嘲僧此对，僧答之。以道对释，的矣。亦有三个“老”字对三个“光”字，则又工矣。

　　白鹤园中，白发老人刳白菜；
　　洪家山下，红裙女子抹红花。

　　闻有戏子在休邑中演剧。为考试官者，即其当时所见之事，自撰此对，以难正生。正生以出于意外，几无可应。沉思良久，乃能对就，所对亦工。但首句“洪”字为借音耳。

　　杨花乱落，眼花错认雪花飞；
　　竹影徐摇，心影误疑云影过。

　　杨一清九岁时，有友人见杨花扑面，因出此对，杨答之。出句以三“花”字为文，固已佳矣。而对句以三“影”字属之，不亦工乎？

　　三尊大佛，坐狮坐象坐莲花；
　　一介书生，扳凤扳龙扳桂萼。

　　苏郡蒋焘幼聪颖善对。一日有父执武弁者同游佛寺，指殿上三佛作对，蒋答之。出寺，其部军问出何对，蒋告之。又问汝对若何，蒋遂易以“一介小军，偷猫偷狗偷芥菜”。始以自己为对，固已见其志气之高。及答部军之问，又易其词以致诮，此种心思，是从何处得来耶？

　　——右是三字之叠文也。

　　○四字之叠文

　　李杨生指李树为姓，生而知之；
　　马援死以马革裹尸，死而后已。

　　旧学院壁间有此题句，久无对者。杨大年为学士，乃答之。出句有二“李”字，二“生”字。对句有二“马”字，二“死”字。末句亦俱是成语，可谓相当。

　　端阳才过，又遇九月九之重阳；
　　元夕未临，莫望七月七之巧夕。

　　柳贯幼时，重阳日父延客宴酒，客命此对，贯答之。以将来答已往，且有两“夕”字，两“七”字，可对两“阳”字，两“九”字，亦工。

　　阁老心高高似阁；
　　天官胆大大如天。

　　嘉靖乙巳年，上一日召大学士严嵩、吏部尚书熊浃二人黎明赴召。至未初，始得入。上谓嵩、浃曰：“朕偶得一对句，可对之。”嵩、浃闻此对，皆惶悚伏地，不敢仰视。上曰：“若不能对，朕代对之。”嵩、浃畏惧益甚，伏不能起。上曰：“朕欲以此相试，何意焉。”笑而遣之，明日皆令致仕。余谓二人因上之怒，不敢对耳。否则对以“天王量大大如天”，不亦可乎？

　　一年春长长春发；
　　五月夏半半夏生。

　　王阳明一日侍其尊人状元公赏长春花，尊人因出此对，阳明答之，尊人为之大喜。所对尽工。

　　吉祥草伴忘忧草，忧吉相兼；
　　龙爪花连金凤花，龙凤双现。

　　唐寅与一友人坐书室，庭有花卉，中植吉祥草与萱草。友人出此对，唐见砌边有龙爪花与凤仙花，即以答之。友人叹其敏捷，以花对草，亦工。

　　上元县里看上元灯；
　　端午门前赐端午粽。

　　曹大章上元人，与父元宵观灯，父命此对，大章答之。出句有两个“上元”字，一是地理名，一是器用名。对句有两个“端午”字，一是宫室名，一是食物名。此为的对。

　　衏院门紧对贡院门，佳人才子；
　　都司廨接连使司廨，武将文臣。

　　士人试南畿过，闲过花柳。衏院之门在贡院门之南，因出此对，同行者答之。以“衏院门”对“贡院门”，固属非宜之事。以彼种“佳人”对我辈“才子”，亦为不伦之语。而以“武将文臣”对“佳人才子”却工。

　　播谷禽鸣，催起农夫忙播谷；
　　提壶鸟语，唤醒酒客乐提壶。

　　两士人入乡村，闻树头播谷鸟声，一士人出此对，一士人答之。各句首尾两字相应，亦自入妙。

　　肯干一事，便了一事；
　　若要半文，不值半文。

　　一县尹清廉不取，但畏事，各事多积不行。一知府能治事，而多受人贿赂。知府一日告县尹以此对，县尹答之。知府曰：“清官但能对对，心实愧矣。”两相为戏，所对甚妙。

　　春雨丝丝，似织成于春恨；
　　秋风剪剪，若裁破于秋愁。

　　许思温幼时，师于雨天而命此对，许答之。两下用字说意俱佳。

　　蚁子子衔虫子子；
　　猫儿儿捉雀儿儿。

奉旨填词柳三

马希振为鼎州节度使，为氐木白眉也。与门下客何致雍、憎贯徽联句，马见一青蛇驰过，曾令僧对“青蛇”句矣。又见蚁子缘砌，复出此对，又答之。前对已妙，此对亦工。

　　——右是四字之叠文也。

　　○五字之叠文

　　寺名多宝，有许多多宝如来；
　　国号大明，更无大大明皇帝。

　　京师佛刹曰多宝，明太祖幸之。见幢幡书多实如来名号，因出此对，学士汪怀素答之，太祖称善。以国号赞太祖作对，固是不易之理，但以“皇帝”对“如来”，犹为亵渎至尊耳。

　　日又明，月又明，大明一统；
　　华也化，夷也化，成化万年。

　　成化初登极，士人考选中书数名，上命此对，一士人答之。上大悦，赐袍带，命为监察御史。既以国号命题，自当以年号对句。以“华”、“夷”俱化，衬出“成化”二字，甚妙。

　　龙飞取士，省元龙，状元龙；
　　虎贲得人，殿帅虎，步帅虎。

　　宋高宗朝，秋榜解元取胡士龙，春榜状元取陈文龙；而殿上将军则范文虎，守门将军则孙臣虎。高宗出此对，廷臣窦仪答之。三“龙”三“虎”，事既巧合，文亦恰好。

　　匠称儒匠，君子儒，小人儒；
　　人号道人，畜生道，饿鬼道。

　　有木匠知书，自称儒匠，至道观生理。道士出此对，匠答之。道士能出此对以嘲于匠，亦为通矣。匠能答之以谑道士，更妙。能答此对，则自称为儒匠，无愧矣。

　　高桥映水，上半圈，下半圈，共成一个圆圈；
　　巨路通天，前无数，后无数，占尽许多步数。

　　汪蛟门幼时善属对，一人出此对，汪应声答之，后来为相。观此对句，已可预见其品矣。

　　月半月圆，世上皆称月半；
　　日中日昃，人间尽道日中。

　　祝允明同沈周月下饮酒，祝曰：“明日月半。”沈曰：“明日月圆。”祝出此对，沈答之。两相赞叹，大噱而饮以巨觥。其对为稳。

　　地楼之上起楼，楼间无地；
　　天井之中开井，井上有天。

　　王洪幼时，一友人见其家起楼而命此对，遂答之。各以相反者为言，命意亦妙。

　　三聘三让三仕三黜三宿，古人去就孰高；
　　四绝四勿四教四端四箴，圣贤兢业匪懈。

　　祭酒胡俨，谒吴溥子与弼。因其读书穷理，累辟不就，故出此对，与弼答之。出句有五个“三”字，亏他亦有五个“四”字对来也。

　　——右是五字之叠文也。

　　○六字之叠文

　　船载橹，橹摇船，橹动而船行；
　　线穿针，针引线，针缝而线缀。

　　传有舟中之人出此对，众客莫能属。次日，一客见船妇缝裳，悟而答之，亦尽为工。

　　常熟年年告水荒，非为常熟；
　　长安夜夜防风火，不是长安。

　　杨子器为常熟县令，百姓皆告水荒。一士人告之甚切，尹出此对，曰：“对好，当免粮役。”士人答之。尹称赏，免其粮役。以“长安”对“常熟”，良为确尝。

　　杜鹃花里杜鹃啼，有声有色；
　　蝴蝶梦中蝴蝶舞，无影无形。

　　宋王伯广有文名，幼时善属对。师见庭中杜鹃花盛繁，命以此对。王见花间蝶舞，乃答之。师曰：“子后当以文名世者。”所对之句，何等自然。

　　端门北，午门南，朝廷赐宴于端午；
　　春榜先，秋榜后，科场取士在春秋。

　　沈应有文名，一日朝廷召之，入见上。时值端午，上命此对，沈答之。上悦，命为文华殿说书，后为江西参议。因时出题已妙，而以“春秋”两榜对“端午”二门，恰好。

　　松下围棋，松子每随棋子落；
　　柳边把钓，柳丝常伴钓丝悬。

　　苏东坡同黄鲁直在园中松树下着棋，偶落松子于棋盘上，苏出此对，黄答之。所出句，只据时之所见而言，亏他对得工巧如是也。

　　西水驿西，三塔湾前三座塔；
　　北京城北，五台山上五层台。

　　一士人舟至杭州三塔湾，因得此句，思之无可以对，传示于人，亦无对者。乃降仙，乩忽不动，迟久乃答之。士人曰：“汝既仙人，思何迟也？”乩书曰：“适游遍天下，乃得此句，尚言迟耶！”此其所对，可谓工之至矣。或云嘉兴府有三塔寺，故出句有作“三塔寺前三座塔”者，未知孰是。

　　耆老着棋，着着着成好着；
　　钜儒联句，联联联出佳联。

　　刘昌七岁时，族人有年高者与客下棋，因出此对，刘答之，族人为之惊异。出句“耆”字与“棋”字同音，对句“矩”字与“句”字同音。出句有五个“着”字，对句有五个“联”字，可为巧对。

　　泥泥，口开口闭；“”，乃感切，音赧。
　　水车车水，车车脚去脚来。

　　杨循吉幼时行居，见农人河中取河泥，师出此对，杨答之。对句为工。

　　鱼钩钩鱼鱼骇钩；
　　马鞭鞭马马惊鞭。

　　陈燧八岁时随师步园亭，师见亭池上钓鱼者，因出此对，陈答之。师曰：“此魁器也。”后以会元登第。对句实工。

　　马子山骑山子马；
　　钱衡水盗水衡钱。水衡钱，即水利钱。

　　王圭一日同给事马子山、衡水令钱并坐。王思周穆王八骏有山子马，因出此对。而时有人对之，钱即谢焉。对者曰：“正欲作对耳，实非有盗也。”出句以三字颠倒出之成趣。而人设言以答之，亦有急智可嘉。

　　桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝成锦绣；
　　草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写文章。

　　吴文之幼时，有客至其家，正值养蚕。客出此对，吴答之。用连膜顶针文法，而能一气说去，亦为对之巧者。

　　龙化湖中，龙化庙边龙化；
　　鸡鸣山上，鸡鸣寺里鸡鸣。

　　李泰幼时，见志书中有龙化湖，问之于师，师与言而出此对，李答之，师大叹赏。后十八登进士第。以三个“鸡鸣”字对三个“龙化”字，何其工也。

　　江东之过江东，得见江东父老；
　　鬼谷子隐鬼谷，遂成鬼谷先生。

　　二士人过江，一士人出此对，一士人答之。此确对也。○江东之，不知其为何人。

　　人道鬼道禽道兽道，道道相传；
　　胎生卵生湿生化生，生生不已。

　　一士入睡中梦入阴司，立于官府堂下，望见堂上左柱有此联句，以不及见右，于人丛潜过看之，乃得右联。梦醒录出传诵之。梦中之事，原是人心所为，固可信也。所出好，所对更工。

　　君正德，臣正德，万民正德；
　　日大明，月大明，一统大明。

　　吕楠于正德三年状元及第。一日在经筵，上与论政事，谓曰：“朕有一对，卿可对乎？”因出此对。吕答之，称旨，赐以宝钞甚厚。既以当时年号命题，自应以本朝国号对句。盖本朝国号，乃时君之所共也。若复对以他君年号，则不见尊于时君之意矣。此对所以为佳。

　　凤凰台上凤凰游，台空凤去；
　　蝴蝶梦中蝴蝶舞，梦觉蝶亡。

　　于立幼时，诵李太白“凤凰”之句。有客在座而命此对，于答之。亦能对以诗句，何其巧合。

　　——右是六字之叠文也。

　　○七字之叠文

　　书生沐浴，日新日新日日新；
　　学者藏修，时习时习时时习。

　　张适六岁时，有客过书馆，适方沐浴。客出此对，适答之。以“时习”对“日新”，确矣。但对句“藏修”二字，原是“工夫”二字。余以其对“沐浴”，死活不工，故代易之。

　　——右是七字之叠文也。

　　○八字之叠文

　　春光相对秋光，秋光不比春光好；
　　旦气接连夜气，夜气何如旦气清。

　　张适幼时，有客谒其父，客出此对，适答之。摘《孟子》语，以“旦气”、“夜气”，对“春光”、“秋光”，工甚。

　　一夜五更，半夜五更之半；
　　三秋八月，中秋八月之中。

　　杨廷和七岁时，父月夜宴客，一客云：“有二更矣。”一客云：“半夜矣。”一客云：“五更有一半矣。”时公在座侧，一客出此对，即答之。举座为之惊讶。后十二岁中乡举，十九登进士，官少师。二句之中，字皆重叠，而能颠倒合意，此为难属。对之下句，工巧极矣。

　　秀才里长，役里长不役秀才；
　　父母大人，敬大人如敬父母。

　　马拯初入泮宫，会当里长。拯以秀才求免，官出此对，拯答之。官大称赏，免其役。对句奉承得好，役之免也，不亦宜乎！

　　虎豹关中，不是关中虎豹；
　　麒麟阁上，皆非阁上麒麟。

　　李东阳幼时，一日随父到虎豹关，父命此对，公答之。上句指境言，下句指兽言，对得甚工。而颠倒其词，俱觉入妙。

　　金钟酌酒，金钟劝酒饮金钟；
　　玉袖笼琴，玉袖弹琴摇玉袖。

　　三杨学士宴饮，有妓名金钟，学士命此对，妓答之，三杨共相叹美。所对诚工，但“金钟”是妓名，“玉袖”未必是人名。于双关意，未能有合。

　　金水池边全线柳，金线柳穿金鱼口；
　　玉栏杆外玉簪花，玉簪花插玉人头。

　　洪武朝，金水池、玉栏杆诸胜概处，解大绅八岁时，慨然有观光之志。有子祺者，乃命此对，解即应声答之。以数个“金”字一串说去，出亦巧矣。对之为工。或云杨性九岁时，同塾师至园圃，偶至池边柳下，见金鱼游水面，师出此对，杨答之。未知孰是。

　　松矮墙高，来岁松高墙又矮；
　　月明日暗，诘朝月暗日还明。

　　陆采与陆粲，月下看种矮松，兄出此对，而弟答之。出句预想将来，幻思奇特。用字颠倒，词致亦佳。对句亦切当时之景而言，尤为确矣。

　　碧天连水水连天，水天一色；
　　明月伴星星伴月，星月交辉。

　　顾鼎臣少时，尊人引之山上观水，命以此对，公答之。后以状元及第。此其所对，诚为切当。

　　水车车水水随车，车停水止；
　　风扇扇风风出扇，扇动风生。

　　唐伯虎与祝枝山入乡，见农夫车水，祝出此对，唐答之。以叠字之多，而用顶针连膜文法贯去。此固难于属矣，不谓亦对得工也。

　　光头滑，光头浪，光头练，光头勒；
　　七大八，七青八，七空八，七张八。

　　一士嘴窍姓黄，俗呼为小黄窍嘴。寓僧舍读书，一僧送面食之。持于手，热不胜，遂泼于地。士出此对，僧答之。“光头滑”，面也。“光头浪”，铛也。“光头练”，捵也。“光头勒”，忒也。盖隐“面、铛、捵、忒”四字也。“七大八”，小也。“七青八”，黄也。“七空八”，窍也。“七张八”嘴也。盖隐“小、黄、窍、嘴”四字也。出句有四个“光头”字，皆以成语而作隐语，固已巧矣。对句有四个“七”、“八”字，能以成语之歇后者，谑及士之绰号，尤为趣也。至于字之相对，不必计矣。

　　——右是八字之叠文也。

　　○九字之叠文

　　朝鸠唤晴，暮鸠唤雨，鸠司晴雨；
　　飞龙在天，潜龙在渊，龙隔天渊。

　　洪英幼敏勤学，师于馆中闻鸠声，命以此对，洪答之。后以会元为庶吉士，历官副都御史至尚书。此其所对，正大确当。以“龙”为对，便有气象。

　　——右是九字之叠文也。

　　○十字之叠文

　　朝霞似锦，晚霞似锦，东川锦，西川锦；
　　新月如弓，残月如弓，上弦弓，下弦弓。
　　春雷似鼓，秋雷似鼓，开场鼓，收场鼓。此又是对“新月”之句。

　　施槃少有奇资，其父携之洞庭山富人罗铎家，有张都宪来饮，命己子与槃偕出见。都宪命“朝霞”句为对，施应声答之。都宪曰；“对妙极矣。可即将尔对句，再为一对否？”施又应声答以“春雷”句。都宪曰：“大魁才也。”铎即延与己子同学焉。后十四游庠，十九乡魁，二十以会元登状元。两对俱工。少年有此，真属奇资，宜其早掇巍科也。

　　船载石头，石重船轻轻载重；
　　弓量地面，地长弓短短量长。

　　董圮八岁时，一御史闻其名，招至舟中，曰：“汝神童也，久慕之。今试汝一对，若佳，当奏之朝廷。”因出此对，董答之。御史大嘉赏，果奏于朝，赐入大学。后以二十一岁榜眼及第，官至侍郎。对句甚工，真神童也。

　　雪里白梅，雪映白梅梅映雪；
　　风中绿竹，风翻绿竹竹翻风。

　　米芾同佛印雪后看梅，米出此对，佛印答之。绘出雪梅风竹之景，而以叠字颠倒成文，俱为巧趣。

　　鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞；
　　马笼笼马马笼松，笼松马走。

　　金元宾与祝允明同坐，见座旁有罩鸡飞出，金出此对，祝答之。此对亦以叠字之多，颠倒为文，更妙矣。

　　深深深院，院中夜夜夜香香；
　　小小小楼，楼上更更更漏漏。

　　杨守阯与弟守陈同居京邸，邸邻侯伯第，院中夜夜焚香扑人，兄出此对，弟闻院侧更漏声，遂答之。后守阯官吏部尚书，守陈官吏部侍郎。十一字对，而有十字重叠，何其巧也。能出而亦能答，两下俱佳。

　　——右是十字之叠文也。

　　○十三字之叠文

　　南高峰，北高峰，南高峰高似北高峰；
　　东大寺，西大寺，东大寺大如西大寺。

　　昆山朱希周谒钱塘钱芹，游灵隐，见灵隐有飞来峰与莲花一峰相峙，因出此对。钱以昆山寺名答之。以两“大寺”对两“高峰”，字眼既工，音韵亦合，诚为劲敌。此非天造地设之对乎？

　　——右是十三字之叠文也。

奉旨填词柳三

《评释巧对》清·汪升

评释巧对卷之十六·成语类
　　○全用成语

　　臣作股肱耳目。虞书。
　　予敷心腹肾肠。商书。

　　陆粲七岁时，客见问曰：“子读何书，”曰：“《尚书》。”客因举经中此句曰：“可对乎？”陆答之。后以进士入翰林。以《商书》对《虞书》，字字俱工。

　　藻火粉米黼黻絺绣，予观古人；
　　舟楫霖雨曲蘖盐梅，帝赉良弼。

　　王献幼时有博学之誉，有友欲见之，父令出，友曰：“治何经？”曰：“《尚书》。”友摘经中之句云：“可对之。”公即答焉。友曰：“宰辅之器也。”后十七登进士第，官至学士。取《尚书》语而稍易之，句字俱足相当。

　　江州司马青衫湿。白乐天《长恨歌》。
　　梨园子弟白发新。

　　王荆公作集句得此句，欲以成语作对，久而未得。一日语蔡天启，天启应声答之。公大喜，所对工甚。

　　与我周旋宁作我；
　　为郎憔悴却羞郎。

　　晋人语曰：“我与我周旋久，宁作我也。”苏东坡集成此语，以为好句，只是无对。晏元献曰：“只消道‘为郎云云’。”是以双文之诗答之也，可谓工甚。

　　无可奈何花落去；
　　似曾相识燕飞来。

　　晏元献援此古诗之句而欲对之，经年不能。王琪闻而答之。出句颠倒其词，文法潇洒有致，不谓亦有此的对也。

　　当面输心背面笑；
　　翻手为云覆手雨。

　　出句是杜甫诗，苏东坡引《结交行》答之。意合而文亦工。

　　二十四考中书令；
　　万八千户冠军侯。

　　出句是唐诗，王安石引《久旱得雨》答之。于数目字俱能相称，亦佳。

　　刘蕡下第，我曹应耻登科；
　　雍齿且侯，吾属已知无患。

　　王凤洲同王质山坐，听一知己捷音虚所望。凤洲因举前二句。顷之，又有报一知己迁官，质山又举后二句。两人之言，合之为对，出自天然。然必考其当时知己下第迁官之事，方知其妙。

　　耳无闻，目无见，睨而视之；
　　上如揖，下如授，鞠躬如也。

　　闽中有赵某，祖孙父子间，一聋一瞽一斜视，有嘲之以此对者。又某家兄弟叔侄皆驼背，遂以答之。俱述书语，切合两家形状，何其巧也。真足令人解颐。

　　小德役大德；
　　先知觉后知。

　　樊迟请学稼；
　　颜渊问为邦。

　　何景明八岁时，善属对。师命前对，何应声答之。及师讲樊迟章，又出后对，何亦应声答之。后以进士为提学，所答两对俱工。

　　为巨室必求大木；
　　行王政勿毁明堂。

　　唐寅幼随父闲步县学，时县学方构大木修辑明伦堂。父命此对，寅应声答之。时同步者惊异。后中解元。书语固为可对，亏他幼时即会得来也。

　　流连荒亡，为诸侯忧；
　　礼乐征伐，自天子出。

　　永乐初，有士人赴举祈梦，神告以“礼乐”二句，士人拟为文为论以待，及乡举登第无验。后官礼部郎中，文皇与群臣宴，以“流连”二句命对。士人忆及梦中闻神所告，遂欣然以“礼乐”二句进之。上大悦，擢礼部左侍郎。尝见一刻本，出句是“礼乐”二句，对句是“流连”二句，谓天顺再登极后，益重文士，暇即入翰林院听讲。一日柯潜退朝，遇商辂于午门，商问：“何宴也？”潜曰：“因皇上出对，未及还也。”因举“礼乐”二句以告。商曰：“天下物，何无对，但对以‘流连荒亡’二句何如？”愚谓此二句，文法虽可相对，而非佳语，似不可以告皇上也。岂知文皇益重文士而不之罪，故敢以此进规欤？向尝疑焉。今见《玉堂》之所录者如此则为妙也。故从之。

　　小人近之不逊，远之怨；
　　君子威而不猛，恭而安。

　　王洪少时与书童偶语，师见之，命以此对，王应声答之。后十五岁中乡魁，十六登进士。此为少时之对，便自工巧。

　　宰予昼寝，于予与何诛；
　　子贡方人，夫我则不暇。

　　汪圣锡为秘书监，食罢，就枕不起。或谑以此句，众未有言。汪曰：“有一对，虽于今事不切，然却是一个出处。”因述之。同舍合词称美。句固相称，更有反讥之意，故佳。

　　赤尔何如，点尔何如，各言其志；
　　回虽不敏，雍虽不敏，请事于斯。

　　刘昌幼敏，八岁入庠。宗师见而异之，曰：“汝尚幼，何急于进也？试汝一对，对好，容汝在学。”刘遂答之。宗师曰：“好，若试文好，容汝科举。”试后宾兴第一。两个“何如”之句难于偶矣，亏他想得两个“不敏”之句，为的对也，且与宗师容汝在学之意有相关处，所以为佳。若以“斯语”对“其志”，更工。因亦是仄声，故去之而以“斯”字作押也。

　　文质彬彬；
　　威仪棣棣。

　　文质彬彬君子；
　　唇吻棣棣小人。

　　邹亮，长洲人，少博学。八岁时举止方正，有轻薄辈戏以前对，邹答之。其人又加“君子”二字令对，邹又答之。其人惭而退。后太守况钟荐之于京，命为学教，升监察御史。前以《诗经》对《四书》，其句已工。“文质”之语虽是赞词，而轻薄之辈却是戏之。当时言词，必有其可恶者，故以喋喋小人讥之也，亦妙。

　　不愤不启，不悱不发；
　　如切如磋，如琢如磨。

　　如切如磋，如琢如磨；
　　非熊非罴，非虎非螭。

　　非熊非罴，非虎非螭；
　　如金如锡，如圭如璧。

　　如金如锡，如圭如璧；
　　知微知彰，知柔知刚。

　　如切如磋，如琢如磨；
　　有冯有翼，有孝有德。

　　有冯有翼，有孝有德；
　　毋意毋必，毋固毋我。

　　毋意毋必，毋固毋我；
　　乃圣乃神，乃武乃文。

　　苏州常熟施显幼时，师以“不愤”二句令对，施以“如切”二句答之，师惊喜。与其父言之，其父曰：“果如能对，即对‘如切’二句来。”施以“非熊”二句答之。其父大喜。适友人来，与言之，友人曰：“呼来见之。”及见施，谓曰：“‘非熊’二句，再有所对否？”施曰：“易耳。”又以“如金”二句答之。友人曰：“真天才也，书中即有，亦思不及耳。”施曰：“尚有。”友人曰：“即对‘如金’二句。”施又以“知微”二句答之。友人羡赏，与他人言之，他友即叩之，曰：“可再对‘如切’二句？”施以“有冯”二句答之。他友曰：“可再对‘有冯’二句乎？”施复以“毋意”二句答之。他友曰：“可再对‘毋意’二句乎？”施更以“乃圣”二句答之。二客惊异曰：“大器无疑也。”公二十一岁中解元，二十二岁中会元，为庶吉士，改监察御史，有声。施先生幼时，便自经史皆通如此，且思无不通，应对如响，真属奇才，令人敛羡。若以愚见言之，诸对之中，以“如金”二句对“非熊”二句，宇义音韵俱工。以“知微”二句对“如金”二句，以“有冯”二句对“如切”二句，俱字义未工。以“毋意”二句对“有冯”二句，又音韵未工。若以“有冯”二句对“知微”二句，以“乃圣”二句对“有冯”二句，则字义音韵俱工矣。然当日之随机应对者，固不能如是拘也。且取其幼时之学博思敏，亦不必如是论耳。

　　孟孙问孝于我我；
　　赐也何敢望回回。

　　有官县二尹者，祖出蒙古。莅任时，出此对与庠生属，一庠生答之。蒙古古号回回国，不通中国文理，因以诮之。既如是出题，则宜如是作对也，亦趣。

　　子华乘肥马；
　　尧舜其病诸。

　　一太监门下，有拨律监生将应试，例考送乡试。太监曰：“某不识文字，只属对，对好便送乡试。”因指《四书》出此对，监生答之。太监曰：“好，送去。”盖太监不通文理，认“其病诸”为“骑病猪”故也。虽属戏谈，亦足解颐。

奉旨填词柳三

○○以上是全用成语。

　　○自措他词以成语合意

　　出水蛙儿穿绿袄，美目盼兮；
　　落汤虾子着红袍，鞠躬如也。

　　高则诚七岁时，颖异不凡。邻有尚书某，绯袍送客，高适自塾归，时穿绿衣。尚书呼而语此对，高应声答之，尚书大惊异。以幼童而敢谑及尚书，固已有胆，对句尤为巧妙，岂非天授者耶。

　　虾投汤内换扛袍，鞠躬如也；
　　蚕入丛间成白茧，中心藏之。

　　又有以“落汤虾子”句为解缙所对者。谓解与同僚道经吴下，同舟饮酒，见水中青蛙，同僚因出此对而解答之。后一士人述解所答，而改成此对，有友复答之如此。此其所对亦工也。

　　蝉以翼鸣，不啻若自其口出；
　　龙从角听，无乃不足于耳与。

　　李东阳同友人闻蝉鸣而云：“蝉声在翼下出，有之乎？”友人云：“即如龙听在角也。”李因出此对，友人答之。“翼鸣”、“角听”，俱为物之仅事。以“龙”对“蝉”，确矣。尤妙在下句，亦以书语合其意也。或谓宋皇问王季海曰：“聋字何从龙耳？”王曰：“《山海经》云：‘龙听以角，蝉鸣以腹’，则云蝉以腹鸣，亦可。”

　　泾渭同流，清斯濯缨，浊斯濯足；
　　炎凉异态，夏则饮水，冬则饮汤。

　　许大绶幼时敏捷，一日师命此对，即答之。后以状元及第。对引《四书》二句，可谓工甚。

　　日日出游，知虞公之不可谏；
　　时时来扰，何许子之不惮烦。

　　许衡嗜学颖悟，叩虞集不遇，再叩又不遇，盖有所私而他出也。许题此句于案，虞归见之，即书所答于后。妙在书句，有虞公字、许子字，能合两下之姓也。

　　君谈诗何敢思无邪？
　　子读礼胡为毋不敬。

　　陆彭南，字去邪，与陆伯灵齐名。伯灵字子敬，去邪负诗名于时。子敬有丧，时当读礼，子敬戏出此对，去邪答之，人称敏妙。所对之句，各以其字反戏，语意俱工。

　　吏典争南北，南方之强与，北方之强与。“强”，俗字胜也。
　　相公要东西，东夷之人也，西夷之人也。“夷”影“移”。

　　有两吏员听选典吏，一欲北者得南，一欲南者得北，两人争之。文选司命以此对，一典吏答之，文选司遂易之焉。官以所馈之多寡请典史，而典史寓言以借京债馈文选也。两下引《四书》语俱妙。对句“东西”二字是指物言，却能对于“南北”，可谓巧甚。

　　重瞳项羽重瞳舜；
　　九尺曹交九尺汤。

　　林聪幼时，一客遇而见之曰：“此子目奇，乃重瞳也。”因出此对，林答之，客大称赏。后林以状元及第。俱以成语而颠倒出之，对句亦为自然也。

　　赵中贵指鹿为马；
　　齐尚书以羊易牛。

　　赵太监饮齐尚书园中，见鹿驰入阶侧，齐戏以此对，赵答之，二人大为抚掌。各用成语，而以“道”字与“齐”字切合“中贵”、“尚书”之姓，是为恰好。

　　斫竹编篱遮嫩笋，弃旧怜新；
　　镕金作弹打飞禽，为小失大。

　　黄山谷一日同秦少游闲步竹园，见取竹以遮四围，黄出此对，秦答之。对句亦稳。

　　东风吹倒玉瓶梅，落花流水；
　　朔雪压翻苍径竹，蒂叶拖泥。

　　李西涯往一学士家，见书斋中梅花一瓶被风吹倒。李出此对，学士答之。各下句俱以成语形容上句，可谓绝似。

　　霜钟在架，大叩大鸣，小叩小鸣；
　　明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。

　　一士人闻钟鸣，以此对命其子，其子答之。“大叩”二句是成语，则“胡来”二句谅亦是成语也。以此为对，可谓恰好。

奉旨填词柳三

评释巧对》清·汪升

评释巧对卷之十七·牖蒙类
　　◎二　字

　　○天文门

　　春天，夏日。星辰，日月。疏星，淡月。秋月，冬雷。雨露，风霜。残月，晓风。红霞，白雪。光天，化日。风涛，雨水。明月，清风。甘雨，和风。雪日，霜天。雨声，云影。绛云，纰雪。月色，天光。疾电，轰雷。

　　○地理门

　　高冈，平岭。黄河，青海。黑山，紫水。曲巷，方塘。白岳，黄山。赤壁，乌江。禾场，草垣。龙洲，虎渡。武乡，文里。野径，山溪。鸟道，蚕丛。让水，廉泉。三江，四海。虎丘，鹏海。五岳，九州。雁塞，龙洲。

　　○花木门

　　青松，翠柏。玉簪，金橘。宜男，益母。丹桂，紫荆。月桂，天萝。尧韭，舜华。甜桃，甘蔗。红花，紫草。鸡头，鸭脚。苦李，酸梅。班竹，黄柑。木耳，菜心。南瓜，北枣。鹿葱，莺粟。秋菊，夏莲。龙荔，马兰。

　　○鸟兽门

　　家禽，野鹤。游蜂，飞鹭。吴牛，蜀犬。鸣鸟，飞虫。春燕，秋鸿。徐凤，宋鸡。黄龙，黑虎。祥麟，威凤。朱朱鸡，鹅。白鹤，乌鸦。神马，良牛。足足凤，般般麟。金鸡，玉兔。冰蚕，粉蝶。锦雉，银蟾。松鼠，竹鸡。

　　○人物门

　　圣君，良相。佳人，才子。塞翁，丘嫂。孝子，忠臣。诗客，骚人。笨伯，可儿。良师，益友。玉人，铁汉。山涛，原壤。贤主，嘉宾。醒老，醉翁。子夏，亥唐。仁人，义士。漫郎，野客。武将，文臣。草圣，花奴。

　　○身体门

　　忠肝，义胆。山肩，海口。花容，月貌。傲骨，雄心。气海，心田。粉睑，朱唇。欢容，喜意。龙行，虎步。尧眉，舜目。皱眼，愁眉。猿臂，虬须。潘鬓，沈腰。乌须，白发。锦心，绣口。绿鬓，朱颜。玉骨，琼肌。

　　○衣服门

　　南冠，北服。端冕，宽衣。麻冕，棕衫。暖帽，凉巾。锦袍，绫袄。纱帽，罗袍。丝幕，绣衾。围领，披肩。豸冠，狐领。护膝，包头。凤帐，鸳衾。峨冠，博带。棉裘，卉服。

　　○饮食门

　　佳肴，美酒。醇醪，佳茗。笋羹，蒲酒。精饭，香茶。野味，家醅。杏粥，椒浆。米桃，糖枣。琼液，珍馐。醋菜，酱姜。金波，玉糁。蛋糕，肉饼。龙肝，凤髓。醉蟹，糟鱼。鲫脍，羊羹。

　　○宫室门

　　高堂，大厦。楼台，牗户。风台，月榭。正屋，偏厅。屋宇，垣墉。桂殿，兰宫。明堂，净室。皇宫，帝室。纸窗，书屋。客舍，书斋。圣庙，神祠。荜户，蓬门。戏台，仓屋。玉堂，金殿。茶馆，酒楼。凤阁，龙楼。

　　○器用门

　　书箱，文柜。金盘，玉盏。笔架，墨盆。龙笛，凤箫。香炉，茶鼎。瓜槌，花伞。雨伞，风车。雪棹，天灯。花刀，烛剪。金刀，玉玺。眉掠，头梳。纨扇，布帆。

　　○珍宝门

　　精金，美玉。随珠，赵璧。白璧，丹砂。和璞，邓钱。珊瑚，玛瑙。渭璜，丰剑。玳瑁，玻璃。玉斗，金丸。象牙，犀角。吴绫，蜀锦。宝剑，明珠。番缎，越纱。

　　○文史门

　　四书，五经。金书，玉册。六韬，三略。芝诏，竹词。尧典，虞书。禹畴，伊训。殷盘，周诰。楚曲，吴歌。竹简，蒲编。凌云，组雾。花笺，菊谱。积玉，生珠。

　　◎三　字

　　○天文门

　　水面风，山间月。雨如丝，霞似锦。雷似鼓，日如槃。半边月，一朵云。残月白，落霞红。甘雨降，瑞云开。春风暖，秋月明。杨柳风，杏花雨。文雷鸣朱陆谈道，德星润陈仲弓。夏云奇，冬霜洁。茅店月，板桥霜。使君月郡守，天子云汉高祖。星似弹，月如弓。羊角风，蛾眉月。郑公风郑弘，御史雨颜真卿。

　　○地理门

　　古城桥，新潭寺。妒妇津，贞女峡。鱼肠县，虎臂滩。彭蠡泽，洞庭湖。三妒石，五老峰。回雁峰，斗鸡巷。鸬鹚埠，鹦鹉洲。五指山，三牙洞。太平庄，安乐里。黄龙江，白鹿洞。乌衣巷，紫帽山。上林苑，太液池。云母石，雷公山。铁瓮城，玉杯地。

　　○花木门

　　四季竹，千年桃。君子竹，大夫松。牛心柿，雀舌茶。百日花，万年木。含笑花，忘忧草。草钟乳，水人参。金茉莉，木芙蓉，元绥菜，东陵瓜。腊梅花，香春树。贵妃棠，美人草。红芍药，绿菖蒲。鹅毛菊，马尾松。

　　○鸟兽门

　　云里雁，日中乌。千里马，九霄鹏。绿衣使，黄褐公。树下莺，梁上燕。比目鱼，合翼鸟。八角鹿，五爪龙。燕色马，虎班猫。三足鸟，一角兽。银剪燕，玉梭鱼。白毛龟，黄尾犬。雪衣娘鹦鹉，玉环使乌鸦。

　　○人物门

　　贤相臣，明天子。新令尹，老尚书。跛男子娄师德，眇丈夫孟尝君。屋庐子，户牗侯。新进士，真状元。江山主，社稷臣。烈志儿，雄心子。小书生，贤太守。畎亩人，江湖士。公子荆，王孙贾。奇男子，大丈夫。扳桂客，探花郎。西门豹，东方虬。将相儿，公卿子。钓鱼翁，乘龙婿。孤竹君，赤松子。

　　○身体门

　　胸襟阔，胆气雄。耳垂肩，手过膝。耳若铃，眼如镜。一弯臂西子，七窍心比干。软媚态，嗫嚅声。五尺须刘曜，三寸舌张良。假心肠，虚体面。锦绣肠，冰霜操。眉八彩，目重瞳。芙蓉面，杨柳腰。

　　○衣服门

　　毡底鞋，缎头袜。元帅盔，将军甲。进贤冠，优老服。滚领袄，镶头鞋。犀角带，凤头鞋。高高帽，矮矮衣。白练裙，青纱套。翡翠衾，鸳鸯帐。红纬帽，紫罗袍。吴绫袜，蜀锦袍。马尾巾，羊皮帽。玳瑁簪，珍珠履。

　　○饮食门

　　元旦酒，清明茶。莼菜羹，鲈鱼脍。九子粽，三元糕。重阳糕，端午粽。牛心炙，熊胆丸。天子羹，忠臣菜。牛乳饼，羊油茶。云子糕，月儿饼。酱豆豉，糖橙丝。金波酒，玉糁羹。梅子羹，菊花酒。清心茶，苦口药。

　　○宫室门

　　文昌阁，魁星楼。五柳宅，三槐堂。戏马台，斗鸡巷。夏禹祠，关王庙。素王宫，黄帝庙。蜗牛室，螮蝀桥。皇帝殿，尚书府。清暑殿，广寒宫。图书府，翰墨林。翰林院，御史台。望月楼，乘风阁。管弦楼，灯火市。八方桥，一眼井。凌烟阁，避风台。

　　○器用门

　　红朱笔，白粉牌。八仙桌，三元灯。紫霞觞，白玉碗。白书签，青笔络。半月梳，七星剑。玉参差箫，金错落酒杯。铜烛剪，铁香匙。兔毫笔，雁翎刀。无孔笛，不弦琴。石手臼，铜面盆。指南车，记里鼓。葛仙案，陶母梭。风炉扇，雨伞囊。玻璃盏，玛瑙盘。

　　○珍宝门

　　丽水金，昆山玉。和氏璞，随侯珠。子母钱，雌雄剑。方员璧，大小珠。瓠水璧，渭川璜。黄琥珀，白璠玙。一片玉，万镒金。马蹄金，羊脂玉。九品珠，千机锦。龟文锦，鹅眼钱。合浦珠，蓝田玉。连城价，照乘光。

　　○文史门

　　四书文，五经注。状元文，天子诏。孤雁诗，土牛赋。五代史，四朝书。十三经，廿一史。愈风檄，疗疟诗。孔氏经，曾子传。三都赋，二京文。右军字，子美诗。采茶歌，折桂令。上下经，左右史。梅花引，竹枝词。

　　◎四　字

　　○天文门

　　江上青风，山间明月。日往月来，云收雨散。红霞铺锦，碧露含珠。一竿风月，半榻烟霞。天光云影，月色风声。流星赶月，落月悬钩。风送行云，山含落日。雷公电母，风伯雨师。黄昏风雨，晴晓烟云。月半月圆，日中日昃。云奔铁马，电闪金蛇。雨箭风刀，月弓星弹。月明如昼，日永似年。秋月如盘，春山似画。风月双清，水天一色。

　　○地理门

　　旷野平原，崇山峻岭。流水半湾，好山一带。名山五岳，仙岛十洲。蜀山峭拔，汉水澄清。门前绿水，户外青山。五湖四海，万落千村。世界三千，山河百二。虎臂滩凶，羊肠路险。巨路长樯，方池圆沼。一腔天地，万里山河。金城铁壁，玉井瑶池。桃源梅坞，花圃柳堤。海阔天空，山长水远。黑水紫山，丹崖翠壁。

　　○花木门

　　白李红桃，青松翠竹。春风桃李，夜雨梧桐。狮头柑子，鹤顶茶花。笋白如玉，橙黄似金。三春花柳，百岁椿萱。空心萝卜，的颈葫芦。杨柳花飞，梧桐叶落。天上碧桃，月中丹桂。王氏三槐，窦家五桂。初夏新荷，深秋老菊。夭桃秾李，老柏长松。狄门桃李，谢室芝兰。

　　○鸟兽门

　　屏间孔雀，架上鹦哥。卜日鷾鸸，知时鸿雁。乌喙将军豕，长髯主薄羊。东海波臣涸鲋，沧江从事跛鳖。屈身虾子，扁嘴鹅儿。风鹏月鹊，雨凤云龙。金衣公子莺，锦蒂功曹鹝。千里名驹，九苞瑞凤。塞雁林莺，窗鸡幕燕。赤弁丈人蜻蜒，青袍令史蝌蚪。穿花蛱蝶，织柳鸧鹒。曹家白鹤，杨氏青骹犬。绿头公子鸭，红冠丈人鸡。

　　○人物门

　　五玉诸侯，千金太子。尽节忠臣，洁身贞女。五柳先生陶渊明，七松处士。孔明卧龙，子建绣虎。朝中宰相，边外将军。朱唇女子，白面书生。一钱太守刘宠，百纸参军杜暹。陆云隐鹄，邓艾伏鸾。竹林七贤，商山四皓。一代伟人钟元常，三河彦士裴神驹。叔实玉人，器之铁汉。司马仲达，诸葛孔明。四足居士王质，三红秀才应子和。顾众南金，虞潭东箭。

　　○身体门

　　量宽似海，胆大如天。文王四乳，项羽重瞳。眉锁远山，眼横秋水。黄须都骑子彰，碧眼小儿孙权。心雄万夫，眼空四海。西子真妍，南威实美。眼为银海，肩似玉楼。白眉才子马良，疵面尚书赵孟。锦心绣口，玉骨冰肌。隆准龙头，河目海口。鼻息如雷寇准，目光似电王戎。龟背老人，蜂腰美女。虎头燕项，猿臂鸢肩。腹大如瓠张太仆，头尖似笔古弼。

　　○衣服门

　　锦衣灿烂，玉佩玲珑。霓裳雨帽，云幕露囊。鹅头马尾，龙角豹皮。楚楚衣裳，珊珊环佩。湘裙蜀帕，齐緌越纱。帘衣戟带，弓袋笏囊。缓带轻裘，葛巾野服。夏葛冬裘，秋衣春服。芰荷隐服，獬豸法冠。荷衣蕙帐，芒履竹冠。

　　○饮食门

　　嘉肴美酒，淡饭清茶。麦饭藜羹，兰汤菊酒。鳖着两裙，鹅生四掌。春茶社酒，午膳夜醪。长安粳米，缩颈鳊鱼。西山嫩蕨，北苑佳瓠。山肴野蔌，海味沙鲜。山珍海错，玉脍金齑。隽陵缥翠，葱岭碧鸡。葡萄酒美，豆蔻汤香。鹗胸猩唇，豹胎熊掌。东海虾鱼，西方枣栗。

　　○宫室门

　　上栋下宇，左廊右厢。百尺酒楼，数椽书舍。雪牗风窗，云亭月馆。南户北窗，后寝前堂。德门仁里，华族名家。麟台象阁，燕厦鸾庭。深院小亭，高楼邃阁。丹楹刻桷，画栋雕梁。柳院槐台，松庭竹巷。水轩山馆，石室溪庄。尧阶禹室，秦殿汉宫。台名戏马，斋号堂龙。

　　○器用门

　　红漆木屐，黑油钉鞋。化蝶金钱，成龙宝剑。唐尧谏鼓，夏禹善鞀。描金果盒，粘银酒杯。寿光居士镜，却老先生镊。城上木鱼，檐前铁马。腰刀手剑，眼镜头梳。露冷玉龙，香销金鸭。大戟长枪，强弓劲弩。递钟清角，寒玉响泉。

　　○珍宝门

　　鹿水黄金，昆冈白玉。赵璧连城，随珠照乘。火珠水珠，暖玉软玉。西山玛瑙，南海玻璃。宋藏结绿，楚有悬黎。铺霞缀露锦与珠，融雪生烟银与玉。南闽明珠，西蜀美锦。太公钓璜，武帝沉璧。朱提白炼，蜀岭青铜。火齐错落，琬琰玲珑。

　　○文史门

　　经书子史，歌赋诗词。君典臣谟，圣经贤传。翰林风月，吏部文章。四书五经，六韬三略。三坟五典，八索九丘。杨子法言，老君道德。虞书周易，夏谚商歌。邺书万卷，董策三篇。古文今文，大雅小雅。韩柳欧苏，左庄班马。

　　五字以上者，前已选之矣。若一字者，则无谓也。故此类中，专从二字汇起。所分之门，共计一十有二。诸家集中，固有时令、干支、卦名三项，然而巧对无多，且涉牵强，愚故置之。若彩色数目亦少巧对，又散见于各门之中，故并不录。为塾师者，以此所汇之句，授于童蒙，使之引伸触类，则思亦过半矣。曲勒之上，所选者浅近易晓。其下，则有古典精义矣。童之幼而愚者，惟语以上。若长与智，则以下者语之可也。且于上者使之属之，于下者使之识之，不亦可以开其心思，而进其学问乎？故专汇此，以为塾师启迪童蒙之一助耳。

奉旨填词柳三

《评释巧对》清·汪升

评释巧对卷之十八·醒世类
　　子丑天地辟；此如《孝经》开宗明义章第一也，故从天地圣贤说起。
　　庚戌圣贤生。

　　天开于子，阳气乃升。地辟于丑，阴质乃成。阴阳凝合，万物化生。故《易》序卦传曰：有天地，然后有万物也。万物皆生于天地，是天地乃万物之父母也。宇宙之中，其德孰有过于天地者哉！万物之生于天地也，得气之最清。质之最纯者，为圣为贤。得气之最溺，质之最驳者，为禽为兽。禽兽固并化育于天地，而圣贤则赞助乎天地者也。周朝庚戊生孔子，是为大圣。宋朝庚戌生朱子，是为大贤。尧舜之道，非得孔子，则后世无所据。孔子之道，非得朱子，则后世无以明。尧舜孔子之道无所据而无以明，则人不知君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，是亦为禽兽也。人皆化为禽兽，则弱肉强食，其类皆归于尽矣，岂能成天地哉！惟有圣贤者出，自行其道，而且明之于人，制为礼乐刑政，以教天下，乃能使之相生相养而相安耳。故国家之于圣贤，崇祀阙里者，必与天地同其体也。虽后世之人，不尽遵圣贤之道，然道不泯于天地，必有行而明之者维持其间，彼乃得以阴受其赐耳。人岂能知之乎？故余于此对而发明之。

　　截臂烈妇，还将只手托纲常；此是概论伦常大义。
　　断头将军，更用两肩担节义。

　　推及烈妇将军之志，说得郑重非常，是有关于世道人心之句也。“截臂”、“断头”，在欲全躯之人，必以为多事而自苦耳。而不知节妇、忠臣之心，自有所不能已也。世有臂不至截，头不至断，而于小利亦趋之，小害亦避之，不知网常节义为何物者。观此对句，可以省矣。

　　暴矣虎狼知父子；以下分论五伦。
　　微哉蝼蚁识君臣。

　　暴莫如虎狼，而虎不啖子，是亦知父子之亲也。微莫如蝼蚁，而蚁必从王，是亦知君臣之义也。然虎不啖子，是父母之爱其子也。父母既爱其子，而子可不爱其父母乎？彼獍之食其父，枭之食其母，则不仁之甚者也。然羊有跪乳之恩，乌有反哺之义，禽默中不亦有其能孝者乎？为子者当效羊乌，毋为枭獍。父母之恩，固诗所云“欲报之德，昊天罔极”矣。而民生于三，事之如一，则君成之恩，亦与父生师教者等也。谚又有云：“宁可终身无父，不可一日无君。”甚言君恩为大耳。彼有不义于其君者，非真蝼蚁之不若哉。

　　白犬当门，两眼睁睁惟顾主；
　　黄蜂出洞，一心耿耿只从王。

　　犬乃兽耳，蜂乃虫耳，而亦知顾主，亦知从王。则仆之卖其主，臣之背其君者，可以愧矣。可以人而不如兽乎？可以人而不如虫乎？

　　膝下明珠一颗；
　　堂前活佛两尊。

　　“膝下明珠”，谓子也。“堂前活佛”，谓父母也。吾观于世，父母爱子如明珠，爱护之者，无所不至。而子之于父母，则视之如瓦砾耳，孰有敬之如活佛者哉？佛之为木头者，乃其死焉者耳。人之死者，气散心亡，尚无知觉，不能运动。而木头之为死佛者，反能降福免祸于人哉？于必不能保佑于汝者，反从而礼拜之，或数十里，或数百里，费财费力而不之惜。生我养我之父母，在堂上者，是活佛也，实能保佑于汝，反不知敬，甚而加忤逆焉。乃如之人，是诚何心？余恨欲剖其心而视之矣。

　　教子有方，爱之肯劳才是爱；
　　事君尽道，忠而能诲始为忠。

　　父未有不肯爱其子者。然劳之则欲其为圣为贤也，勿劳则任其为愚为不肖也。自子言之，是欲我为圣为贤者爱乎？是任我为愚为不肖者爱乎？此慈父之心，所以不能已于劳也。臣无有不当忠者。然诲之则欲其为尧为舜也，勿诲则任其为桀为纣也。自君言之，是欲我为尧为舜者忠乎？是任我为桀为纣者忠乎？此荩臣之心，所以不能已于诲也。然父固须劳其子矣，而子不体父心，劳之不从，犹或至怨怒焉，甚而至忤逆焉，令为慈父者劳之不敢，不劳不忍，展转于怀而不可解，亦良苦耳。臣固当忠其君矣，而君不谅臣心，诲之不听，犹或加摈斥焉，甚而加刑戮焉，致为荩臣者，诲之不可，不诲不安，愤懑于中而无如何，不可哀乎！故讲章有云：“为父为臣者，固当各尽其道；为子为君者，亦宜各体其情也。”

　　徒聪反见先生拙；
　　子孝方知严父慈。

　　出句必有所见而云然，此固为妙语矣。以父而言，其称严者，必教子以义方也，必爱之而能劳也，岂非慈耶！然不孝之子，父虽未严，尚不以为慈也，况于严者，有不怒其不慈者乎？则严父之慈，诚非子之孝者不能知也。余尝谓天下不慈之父，犹胜于能孝之子。盖其心自有不同者耳，而独怪乎人性皆善。父子之道，皆天性也。且为子者，亦必为父。何以天下之为父者多能慈，而为子者多不孝欤？余盖莫之解也。今有人焉，送汝数钱之银，数斗之米，即授一衣，馈一食。或尽心为之料理一二事，或竭力为之周全一二人。则彼不无德色，而我自有感心。苟至相忤，彼必藉口于忘情，而我亦无以应也。父母之于子也，生之鞠之，衣之食之，婚之傅之。苟有所能，爱而喜之；或见其危，哀而矜之。自幼至长，百般扶持而安全之者，费财费力无限，劳身劳心无穷，所谓“哀哀父母，生我劬劳，欲报之报，昊天罔极”者也。乃反漠然不思酬答，父母或有穷饿者，而亦不顾其养，甚而不谅亲心，以慈为忍，生其怨怒，肆其忤逆，视之如仇敌焉。噫！是岂父母之待汝者，不及众人之情耶，盍以彼此反观之。

　　反观爱子之心，便觉无不是的父母；
　　能推恕己之意，始知至难得者兄弟。

　　按《小学》：“罗仲素论瞽瞍底豫而天下之为父子者定云，只为天下无不是的父母。了翁闻而善之曰：惟如此，而天下之为父子者定。彼臣弑其君，子弑其父，常始于见其有不是处耳。”余谓子之见其有不是处者，总觉父母之不我爱故也。然父母有不我爱者乎？反观我之于子何如也。苏琼除河南太守，有百姓乙普明兄弟争田，积年不解。讼于官，苏公劝之曰：“天下难得者兄弟，易求者田地。假令得田地而失兄弟，心如何？”因而泣下。普明兄弟感悟，乞外更思，分异十年，遂还同往。彼不知兄弟之难得者，因无恕道，只知有己而不知有人，故争易求之田地耳。观此对句，则处父母兄弟者，其庶几乎。

　　友爱姜肱，兄弟五人常共寝；
　　雍和公艺，宗亲九世尚同居。

　　维兄与弟，本属同气连枝，丧乱肯同忧，安宁可共乐，故周公作《棠棣》之诗，以为“凡今之人，莫如兄弟”也。今世有视兄弟为路人，甚而因争财利，遂视之如仇敌者。亦思姜肱之共寝者何如哉！古人有诗云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”又有云：“兄弟同居忍便安，奠因毫末起争端。而今生子又兄弟，留与儿孙作样看。”人之处兄弟者，观此二诗，可以省矣。至若宗亲之九世者，虽为已疏，然观范文正公义田之言，则皆吾祖吾父一脉之人也。张子以民为胞，物为与。孟子亦言仁民爱物。而于祖父一脉之人，不当膜外视之，更可知矣。张公艺九世同居，宜唐宗旌表其门以为劝也。观此对者，不可以知亲亲之义哉。

　　亲执短辕，惧内者可为前车之鉴；
　　难收覆水，弃夫者无贻后载之羞。

　　《易》曰：“夫子制义，从妇凶也。”《书》曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”则内其可惧耶。荣启期以得为男子称二乐，苟以须眉而受制于巾帼，则为男子亦何乐之与有？观于亲执短辕，不亦哀乎，惧内者诚可鉴矣。妇人之义，从一而终者也。苟因夫之贫贱，遂忍弃焉，其可乎哉？及其富贵，又复来归，而卒覆水难收，不徒自诒伊羞欤？是又可为弃夫者之戒也。乃有不惧内者，而欲逞其威风，必使其内惧焉，则又暴矣。或不立志，或不劳力，游手游食，以冻馁其妻子而不顾，甚而好酒贪荤，博奕赌钱，妻或谏之，反肆詈击，使之忍气吞声，不得舒愤，而至于自尽者，则更悲夫。以言乎妻，亦有不求去者，乃嫌其夫之贫，欺其夫之愚，藐其夫之弱，交谪之声常闻于耳，叱吒之语不绝于室，如此悍泼，则又不如去之之为愈矣。有丈夫之气者，其能受此顿辱哉？语云：“夫妇和而后家道成。”则为夫者当黾勉同心，不宜有怒。为妻者当必敬必戒，无违夫子。然夫和妻柔，固六行之所云矣。而论礼之善物，又云夫和而义，妻柔而正。则为夫妇者，必如《郑风》之诗，始云鸡鸣昧旦以相儆，继云饮酒偕老以相乐，乃为贤也。至于终云杂佩之赠问者，则又欲其君子亲贤友善，结其欢心，而无爱于眼饰之玩也。能若是焉，其妇乃更为贤哉。

　　模不模，范不范；
　　步亦步，趋亦趋。

　　《学记》有曰：“师严而后道尊，道尊而后民知敬学。”则为师者，不贵有模范哉！然求其有模范者，必如祝世禄先生之父，不求童蒙，“合则留，不合则去”然后可。而今之为师者，大抵皆为贫耳。去而不留，则无以资身，无以为家。故欲瞒心昧己，枉道徇人，一味诡随，百般俯就。如杨子之所云者，夫岂少哉！愚尝谓有本心者必有节气，有节气者方有本心。盖仁统四端，无恻隐则亦无羞恶也。不羞己之不善，不恶人之不善，则一切情理俱置不问矣，又何计其有负于主人，有误于子弟乎？则延师者亦何取乎模不模而范不范者也。《弟子职》曰：“先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。”由是观之，则为弟子者，必于先生所教，敬而听之，遵而行之，始能受其益耳。乃有非求益之弟子，于先生所教，合其意则从，违其意则背，如庄子之所云者，夫安有哉！且有狂藩之徒，犹欲先生步其所步，趣其所趋而后快也。噫，师不模范，弟不步趋，则教者失其所以为教，学者失其所以为学，安能以有益乎？张子曰：“师道立则善人多，善人多则朝廷正，而天下治矣。”然则师道不立，教术无功，士子弗端，齐民安赖？世道人心，必如江河之日下也。悲夫！而以言乎师道，尤有不可自欺以欺人者。昔有卖水者，书“泉”字为招牌，读作“白水”二字者则卖之，读作“泉”字者则不卖也，盖恶其太认真耳。然彼于水固能买矣，试问“泉”字果可演作“白水”字否？又有一师教其徒读《千家诗》，于“暖风薰得游人醉”之句，将“薰”字教作“董”字。一日命其子权学，其子以此诗句授于他徒，“薰”字教以本字，满堂大笑，谓其不及老先生也。子以告其父，父曰：“吾之于馆，皆是董得来耳，子欲为我薰坏耶。”然父于馆，固可得矣。试问“薰”字果可教作“董”字否？愚尝以此作联句云：“看字泉若认真，水亦难买，凡事可不知所戒哉。然枉道以徇人，有节气者不肯为也。　教书薰能作董，馆乃可居，尽人亦宜悟其术矣。顾坑人以利己，存本心者岂忍出耶？”

　　谷少稗多，嘉稻不如野稻；
　　竹长笋短，先生难比后生。

　　闻有师教一徒甚顽，附学馆童资性反高，师出此对，馆童答之。其师怒而逐之，其父责之再三，乃试一对云：“才进一步，便有欺师之意。”答以“连打三顿，全无爱子之心。”父见其能属对，跪求于师，师复收而教之。后卒发达。观其对句，则资之高可知，然亦是学而知之者耳。学而知者，虽达如子贡，亦只闻一以知二也，岂能无待于教而自明耶？若附学之馆童，苟非其师教之，亦未必能属对也。一能属封，便自欺师，狂悖甚矣。而观其父之责其子，则不识诗书者犹能有本心哉。

　　事师如事父；
　　求己胜求人。

　　世之人，多不知所以事父矣。即知所以事父，亦多不知所以事师。盖父之于子也，生之育之，授之以衣，与之以食，有迹可见。而师之于弟也，教之诲之，启之以知，引之以行，无形可睹。故人徒知有父之亲，而不知有师之义。岂知师教之恩，与父之生者等乎？栾共子曰：“民生于三，事之如一。”父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。《檀弓》之言事亲者，左右就养无方，服勤至死。而言事师者亦然。此对句之所以言“事师如事父”也，然亦是就古道而言之耳。至于“求己胜求人”之说，则诚为格论矣。己能成名，人自钦仰。己能就利，人自奉承。若不求诸己，致名之不成，利之不就，而欲以求诸人，则属在亲迩者，亦漠然视之，况疏远者乎？即当念恩义者，亦淡然遇之，况泛常者乎？陈白沙东友有云：“登天难，求人更难。”诚为阅历之语也。司马温公曰：“饥寒所迫，虽志士亦未免求人。但求之要有道。”然虽求之有道，亦未必可得。何如不至饥寒，而免求人之为愈耶。然则少壮之时，亟须发愤为雄，士其业者，必至于登名；商其业者，必至于盈赀。即不能然，亦当千般勉力，百样谋生，务求所以自全之道，而不至于求人，乃为有识。虽然，勤俭可也。若违心取财，徇利忘义，惟知殖货，永欲厚藏，而置伦纪于罔闻，蔑理情以弗顾，则恐天赋其愚者，不能为是可奈何。

　　裘马相通，子路之交情已厚；
　　衣粮独并，伯桃之友义尤高。

　　朋友居五伦之一，原与众人不同。以义言之，则道德可共，学问可共，功名可共，富贵可共。托妻寄子，亦无所不可。至于通财，乃其小焉者耳。然摩诘云：今之人，皆自私者也。子敬指囷以济饥，尧夫连舟以助丧者，固已鲜矣。且如刘峻《广绝交论》所云：莫肯费其半菽，罕有落其一毛者，又岂无乎？若子路之轻裘与共，洵为轻财重义者矣。若夫人之死生，则比利害为尤甚。左伯桃与羊角哀为友，往楚遇雪，计不能俱生，乃并衣粮与角哀，自入空柳中死。当此之时，虽不相让，必至偕亡。然苟各欲贪生，宁愿与偕亡耳。以身徇人，甘心自死而无悔焉，是岂人之所肯为哉！观子路之志，则寻常财物，亦加靳惜者，固可愧矣。观伯桃之事，则些小利害，亦争趋避者，其可愧也，又为何如。

　　犬吠柴门，小子报言娇客至；以下泛论应事接物，持身处境，教人维世之道。
　　马嘶金阙，铺兵喝道状元来。

　　此对必因有婿拜门而出之者。谅是其婿答之，可谓风流佳婿也。古人最重择婿，司马温公曰：“婿果贤矣。今日贫贱，焉知异日不富贵乎；婿苟不肖，今日富贵，焉知异日不贫贱乎。”此诚为至言也。今人嫁女，只问其家之贫富，不论其婿之贤否，盖由其无远识。故惟知有今日，而不计于异日耳。试思贫贱之家，竟无富贵者乎？又试思富贵之家，竟无贫贱者乎？古人有云：富贵有时而尽。则贫贱亦有时而尽，此可为智者之言矣。

　　妖姬妲己，竟坏他殷世江山；
　　贤女后妃，遂兴彼周家社稷。

　　太史公《外戚世家》序云：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也，以姜螈及太任。而幽王之擒也，淫于褒姒。”此固言帝王之家也，而公卿士庶之家亦然。司马温公以妇者为家之所由盛衰也，曰：“凡嫁女娶妇者，必先察其婿与妇之性行，及其家法何如。”此为高见。今人之嫁女者只论家产，娶妇者惟望妆奁，岂不谬哉。人家得一贤慧之妇，上而翁姑，中而夫子，下而儿媳，旁而叔伯婶姆，皆受其益。否则皆受其损。此其关系为不小矣，可不慎欤！

　　眉先须后，先生不及后生长；
　　齿刚舌柔，刚者何如柔者久。

　　先生之长，不及后生，固不消道。刚者之久，不如柔者，更为格言。凡物皆然，岂独齿与舌哉。语云：“柔弱护身之本，刚强惹祸之因。”则人之处世，固宜柔而不宜刚矣。又云：“柔能制刚。”则胜物者，亦不在刚而在柔矣。”然又有云：“太刚则折，太柔则废。”则应事者，不又贵于刚柔相济乎？张子论刚柔之禀于性者，固各有其善恶矣。然孔子尝以刚为六言之美德，又以刚毅为近仁。东坡亦曰：“刚者必仁。”盖刚属阳为君子，柔属阴为小人也。苟无刚直之心，徒存柔顺之态，遇人之是非不辨，事之曲直不分，见恶不嫉，见过不谏，外若长厚，中实险恶，如绵里针，如蜜中剑，使人阴受其害而不知也。则又何如当言即言，当行即行，慷慨激烈，无所委曲隐讳者，虽有损于己，而实有益于人哉。

　　笋因落箨方成竹；
　　鱼为奔波始化龙。

　　此喻人之必先备尝险阻艰难，而后能有为也。苦心志，劳筋骨，饿体肤，以历试诸艰者，是如笋之落箨也，是如鱼之奔波也。至于心动性忍，不能增益，为明君，为良相，非能成竹而化龙乎。凡为农工商贾，能创业垂统，立户成家者，莫不皆然。生于忧患，则必死于安乐。故曰宴安鸩毒，不可怀也。贫贱劳苦，玉汝于成，岂虚语哉。然则处窘穷而历艰辛者，其可以自慰也夫，亦可以自勉也夫。

奉旨填词柳三

　摇破彩舟一片帆，皆因浪荡；
　　烧残银烛两行泪，只为风流。

　　少年儿郎，富家子弟，不知世事之维艰，罔识钱财之当惜。或游手游食，而为浪荡之夫。或好酒好色，而作风流之子。至于其后，田宅俱无，如彩帆摇破；妻孥对泣，若银烛烧残。噫，诚可悲也！其亦何足惜哉。观于此对，则欲浪荡者，宜知自惩；未风流者，宜先自戒矣。

　　弱不敌强，莫使群羊驱猛虎；
　　仁难为众，勿将百鸟比孤鸾。

　　上句即孟子所对宣王之词，是以势言。对句即孟子所述古人之语，是以德言。势只可对无德者言耳，苟遇有德，则邪岂能胜正哉？然有势者肯不欺于有德之人，则虽强也，亦鸾而非虎矣。有势而兼有德，则畏其力者，又馕其德，岂不全胜也哉。愚为有势者劝之。

　　雪逞风威，白占田园能几日；
　　云随雨势，黑漫天地不多时。

　　此为彼于靠人之威势者，欺负霸占而言也。忿怒之词，自成痛快。狐假虎威者，亦宜知自省矣。

　　鸦鸣屋上凶音至；
　　鹊噪檐前喜事来。

　　世皆以鸦鸣为报凶，鹊噪为报喜矣。然有诗云：“鹊鸣非是喜，鸦鸣非是凶。人生吉凶事，不在鸟音中。”此其所见诚是。凡有口者皆有言。人既有之，物亦宜然。鸟之音何与于人之事，而必以此为欣戚耶？鹊之噪者，其音和平可喜；鸦之鸣者，其音躁率难闻。即以世俗之见言之，鹊之不报凶而报吉者，亦是谀言以悦人也；鸦之不报吉而报凶者，亦是直言以儆人也。谀言以悦人者，于人何益而喜之；直言以做人者，于人何损而恶之哉！顾世不取鸦之心，而惟爱鹊之口，故人皆务鹊其口，而不肯鸦其心也。举世好谀而恶直，是以直言少，谀言多耳。噫，亦思直言为有益乎，谀言为有益乎？谀言为无损乎，直言为无损乎？于直言之有益无损者，偏从而恶之；谀言之有损无益者，偏从而喜之，是欲其凶音之至，而不愿其喜事之来欤？何其不明乃尔。千人之诺诺，不如一士之谔谔，其殆未之闻耶？虽然，不可与言而与之言，孔子以为失言。苟其人愎谏自用，不喜劝善规过，则虽忠告善道，彼犹不以为德而以为怨矣。无益于人，有损于己，何苦为之。则人虽不可效彼喜鹊，逢人谀言以取悦；亦不可效彼乌鸦，逢人直言以取憎也。

　　一区杨子宅；
　　四壁长卿家。

　　杨子有田一廛，宅一区，司马长卿家徒四壁立。以此为对，盖言其贫耳。言其贫者，言其能安贫也。凡人于贫能安则不妄求，不妄求则于己无辱。且于贫能安则不苟取，不苟取则于人无害，于己无辱。于人无害，岂不可取乎！故颜子屡空，孔子称之；箪瓢陋巷，不改其乐，孔子深叹其贤也。然则世有安贫之士，虽饥寒不免，亦为圣贤之所取也。人可从而非笑之哉。

　　百花已过了，蜜蜂蝴蝶也无情；
　　一叶欲雕时，乳燕流莺都是客。

　　夫花正开，蜜蜂蝴蝶，翩翩至止，旦夕缠绵，何甚殷也。及已过了，则漠然视之，若不知其前日曾有花者。蜜蜂蝴蝶，固相爱于往昔者也，而也无情乃尔乎！其叶方茂，乳燕流莺，栖栖不舍，晴雨绸缪，如为主也。及欲雕时，则淡然遇之，若不知其已有叶者。乳燕流莺，固相亲于畴曩者也，亦都是客，如斯乎。噫，岂惟物哉！人情冷暖，世态炎凉，亦犹是耳。李适之解组后，尝作诗曰：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来。”盖亦有所感矣。此亦如蜂蝶之于花过，燕莺之于叶雕耳。然尝闻诸蜂蝶曰：“吾爱花耳，尔已过矣，吾于尔何有？”燕莺曰：“吾忻叶耳，汝欲雕矣，吾于汝何依。”则无情是客，不亦宜乎。且蜂蝶非有心于遣情也，当花之开，若不自知其有情；及花之过，亦不自知其无情耳。燕莺非有意于作客也，当叶之茂，不自觉其非客；及叶之雕，亦不自觉其是客耳。若必诘其前后之所以异，蜂蝶燕莺，不但不自察也，必反从而怒之矣。物既有之，人亦宜然，是可为之长叹息也。或谓蜂蝶曰：“彼花虽过，犹将复开。”答云：“彼开之时，吾又往焉。”或谓燕莺曰：“彼叶虽雕，犹必复茂。”答云：“复茂之日，吾又归焉。”噫，此翟公之所以书其门也。虽以出入于市者观之，无足为怪。而人情之冷暖如斯，世态之炎凉若此，不亦深可慨哉！顾诗有云；“花开蝶满枝，花谢蝶还稀。惟有旧巢燕，主人贫亦归。”仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心，其旧巢燕之谓欤？对句有云：“菊残花径，不如寒蝶为谁来。”菊已残矣，而蝶尚来，是殆不遗于故旧者也，然岂可多得乎？

　　雪压竹枝随地扫，腹内空虚；
　　风飘柳絮漫天飞，眼前轻薄。

　　有一儒者贫困之极，向人觅馆，曾至一富家，适值雨雪，庭前有竹被压于地。坐间有人见其贫困觅馆之状，以为必是胸中无才学也，谑以此对，儒者答之。观其对句，则腹内非属空虚可知，乃不能得一青毡之地，而至自觅其馆，盖由时之不遇耳。苟遇乎时，则虽腹内空虚，而能得馆，以享丰膳、获厚币者，夫岂少乎。腹内空虚者，亦能得馆；则腹内非空虚者，或至失馆，固其所耳。孔子曰：“君子博学深谋而不遇时者众也，岂独丘哉。”其人亦曾闻及此否。语云：“相马失之瘦，相士失之贫。”可因其人有贫寒状，而遂空虚其腹内耶？出此对者，适自形其轻薄耳。

　　何方野鸟，敢从梅树借栖身；
　　有志蛟龙，偏向海门来现爪。

　　闻申阁老未发达时，有一富家延教其子。及至，见其贫寒之状，遂出此对而不礼焉。申先生怒之，书其所答而去。东家见而追之，多方谢罪。申先生必不肯就，有力劝者而后往焉。噫，后作宰相，真蛟龙矣。当时竟以野鸟目之乎？出此轻薄之言，亦已太甚，幸其从而谢焉，犹可就耳。孟子曰：“居移气，养移体。”衣乃身之章也，居相位时，气体既移，冠裳复丽，气象当自不同。当初为贫穷所窘，饥寒所压，遂自形其鄙陋耳。相马者，当相于牝牡骊黄之外；相士者，岂可相于衣冠言貌之间哉。

　　乌鸦飞入鹭鸶群，雪里送炭；
　　凤凰立在鸳鸯伴，绵上添花。

　　雪中之境，为堪怜矣。而苟送之以炭，受益实属无穷。绵上之景，原可观矣。而即添之以花，增色亦为有限。然则凤凰之立在鸳鸯伴也，固有文章；而乌鸦之飞入鹭鸶群也，不更有德义哉。乃谚云：“世间只有锦上添花，那有雪里送炭。”此由冷暖之见使然耳。究未知其所以用情之道也。雪中冷淡之境，人不欲亲；锦上光荣之景，众皆乐附，固矣。然独不曰：时固无定，物亦靡常乎。吕蒙正戏联有云：“风雪满头，追破窑中人，谁将青眼觑；功名唾手，那陈土上诗，也得碧纱笼。”由吕公观之，则雪之为物，亦有时而成锦矣。为阇黎者，后以碧纱笼于陈土之诗，曷若先以青眼觑于破窑之人耶。且士方其危苦之时易德也，漂母一饭，韩信报以千金；须贾一袍，范睢遂免其死，以其肯恤于饥寒耳。我已饥焉，馈之以食，于饥可充；我已寒焉，授之以衣，于寒可御。是彼之用其情者，令我实得其力也。实得其力则深感其恩，深感其恩则必欲报其德，雪中送炭者犹是也。我弗饥焉，馈之以食，何饥可充；我弗寒焉，授之以衣，何寒可御。是彼之用其情者，在我不藉其力也。不藉其力则未知其恩，未知其恩则无由酬其德，锦上添花者犹是也。然则用情者，使人不酬其德，何如使人欲报其德之为益乎。即曰原不望人报德也，而使人未知其恩，何如使人深感其恩之为愈乎。即曰并不望人感恩也，而使人不藉其力，何如使人实得其力之为惠乎。语云：“渴时一滴如甘露，酒后添杯不如无。”其雪中送炭、锦上添花之谓与？然则凤凰之立，殆未若乌鸦之飞也已。

　　管子虽才，知己幸逢乎鲍叔；
　　陈平即智，进身亦藉于无知。

　　韩昌黎《上于襄阳书》曰：“莫为之前，虽美而弗彰。”邹阳《上梁王之书》谓：“暗投于道，明珠亦有按创之疑；有人先容，枯木可为万乘之器。”则人之有遇有不遇者，在乎人之有荐有不荐耳。勇如季布，尚赖丘生之游扬；圣如仲尼，亦须子贡之先后，况其他乎？故张瞻得陆云一疏，便作奇人；冯访有王鉴片言，乃为雅士。元辉见孔颛所草之表，语孔稚圭曰：“是子声名未立，应共奖成，无惜齿牙余论。”谷梁子曰：“学问既成，而名誉不著闻，朋友之过也。”然则有可济拔人者，纸上春风，舌端甘雨，其亦何容靳乎？且古人有云：“士为知己者用，士为知己者死。”鲍叔有疾，管子为之不食，曰：“生我者父母，知我者鲍子。鲍子死，天下莫吾知矣。虽为之死，亦何伤哉。”陈平受封，而告汉高曰：“非魏无知，臣安得进。”由是观之，则受知而获进者，曷尝忘其所自耶。管子之于鲍叔，至于不食欲死，固不可及。世有明知所自，而欲以己见能，以己居功，因而讳之于人者，亦对陈平而有愧矣。然鲍叔于管子之事，皆众人之所不谅者，管子未尝自明，而彼能知其心，尤不可得，管子欲为之死也，固宜。若众人能知之者，友亦知之，何足以为知己。

　　韩信千金酬漂母；
　　卞和一璞献明君。

　　一饭之德耳，而竟报以千金，不亦过乎。虽然，人情冷暖，士遭困时，一饭维将。危苦之时易德，千金之酬，不为过也。然韩信于一饭之德，亦不忘而厚报之。以视世之快意于富贵，忘情于贫贱，虽受深恩而不知酬者，不为贤且远哉！至于卞和献璞，后遇楚之文王，乃理其璞而知为宝耳。初见厉王、武王，示之玉，人皆曰石也。王以为诳，而两刖其足，和乃抱其璞而泣于荆山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。文王使人问曰：“天下刖者多矣，子奚悲之深也？”和曰：”吾非悲夫刖也，吾悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳也。”噫，是宝玉也，而必以石题之；是贞士也，而必以诳名之。遭此玉人之瞎眼者，将奈之何。非遇文王，其冤从谁诉耶？顾世之无识者多以诳名贞士者，岂独楚之二王已哉。古人有云：“人固不易知，知人亦不易也。”又云：“身在堂上，乃可以辨堂下之曲直。”则欲知人者，当自知己为何如人耳。苟于己无知人之明，则理之是非、事之真假、品之贞邪、心之诚伪，皆不能辨，而徒听信众人好恶偏私之论，小人爱憎奸巧之言，或自以其私意，横于胸内，不能鉴空衡平，则彼所谓忠者未必忠，所谓贤者未必贤也。而所谓不忠者，安知其非忠；所谓不贤者，安知其非贤耶。

　　厕中秦宰相；
　　胯下汉将军。

　　范睢在魏，为须贾所谮，受魏齐之笞，拆胁而死，置之厕中。睢复苏，逃入秦，更姓名为张禄，得为丞相，遂说秦王东伐韩魏。魏使须贾至秦，求见张禄丞相，不知即是范睢也。睢辱须贾于堂下，贾谢罪曰；“不意君能自致于青云之上。贾不敢复读天下之书，不敢复与天下之事。”噫，贾至此时，乃知之乎，何其所见之晚也。虽以祶袍赦贾，而必欲得魏齐之头，使之走匿自刭，亦足以戒天下之恃势逞威而虐人者矣。韩信受辱胯下之时，市人皆笑以为怯，岂知后来为汉将军耶。然大将方拜，一军皆惊。则以贤能之将如韩信者，而人且皆不知也，况其他乎。吕蒙正，乃贤明之相也。当唱名时，朝士尚讶之曰：“此子亦参政耶？”由是观之，则才德之士，诚非庸俗所能知也。吕公劝世文曰：“予昔居洛阳时，布衣不遮体，虀粥不充饥。上人嫌，下人憎，皆言予之贱也。予曰：‘非贱也，乃时也，运也，命也。’予后及第时，位列三公，衣罗绮，食珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，人多仰羡，皆言予之贵也。予曰：‘非贵也，乃时也，运也，命也。’噫，此一时，彼一时也。君子不得其时，丈夫遭屈于世，取讥于小人，被谤于俗子，良可悲乎。是故马有千里之材，非人跨不能自往；士有青云之志，无时运不能自达。士君子当困苦之际，得一持拔者，当百世荣昌。”吕公之文如此，是从困苦中来，故为此恳切之词，怂恿之语耳。又以王播之事，妄传吕公，谓尝居于破窑，闻寺敲钟吃饭，便往罗斋。憎恶之，而以钟敲于饭后，吕公因题诗二句于壁云：“最恨阇黎饭后钟，十度罗斋九度空。”后中状元，复游于寺，见壁上之诗，已为碧纱笼罩，爰续二句于后云：“二十年前陈壁上，于今也得碧纱笼。”噫，世之人多如阇黎，宁以纱笼于壁上，必不以钟敲于饭前也，而以持拔求荣昌者有几人乎？

　　干葵作扇，谁知死叶又生风；
　　老柏为香，孰想枯枝能引火。

　　葵至于干，固为滨死之时矣，而以其叶作扇，又可生风。此岂人之所能豫知乎？柏抵于老，固为枯槁之候矣，而以其枝为香，复能引火，此岂人之所能想及乎？由是推之，则人之老朽者，亦未可量。枯木犹或逢生，死灰亦能复燃。古人云：“热灶一把，冷灶一把。”非无见也。

　　勺水不足容神龙，终潜渤澥；
　　凡木难以栖威凤，必择梧桐。

　　神龙有时在勺水，必归渤澥而后安；威凤未闻栖凡木，必得梧桐而后止。盖志大节高者，自不肯居于卑小耳。虽渤澥未归，梧桐未得之时，或为鲰鱼之见容于勺水，凡鸟之获栖于凡木者所窃笑乎？然而物各有志，莫能相强，我之不肯为彼，犹彼之不肯为我也。但非神笼威凤者，不可不自量耳。若鲰鱼凡乌之以苟且自安者，岂可妄哂神龙威凤也哉。

　　没甚来由，敢向江边卖水；
　　有些意思，故来锦上添花。

　　尝闻吾师言，有一士子出招牌云：“专医翰林文病”。一翰林见而怒之，令属此对，士子答之。翰林之怒乃息。士子所出招牌，可谓狂矣，宜乎翰林之怒之也。然翰林之文，岂必其无病哉。若翰林而文遂无病，则明之艾东乡，清之吕晚村、仇沧柱三先生者，虽遇三元之文，亦加指摘，而天下后世，无不心服者，何也？韩慕庐先生乃国朝第一名公也，晚村亦尝批驳其文，而慕庐韪之，此真虚心人矣。盖衡文与取文不同，取文只较一时之高下，衡文则定万世之是非。宁曰吾已见赏于夫子，而遂无容置喙耶？苟有以取之，而无以衡之，则举子风檐寸晷之作，或有过差，而主司眼花神昏之见，不无逮谬者，皆莫能辨，将书理何以明，文风何以正乎？即如八股之中，先辈从不合掌。庚戌二十年间，天下之合掌者皆然，虽名公不免，作者阅者，皆不知也。非仇先生正之，则至今犹如故矣。然则文之赖于衡者，岂不重哉！翰林所书之句，其致讥者固佳，而士子答之，其解嘲者亦妙。士子之才如此，则其能医翰林之文病也可知。既能知其文病，则虽狂而不足怒矣。且人之文字固有是非高下，然以言乎时命，则亦有遇有不遇耳。遇则为翰林，不遇则为士子。故有识者只论文之醇疵，不问人之贵贱也。如明之王、唐、瞿、薛，固为名公，而吴次尾、钱吉士、沈受淇诸先生，亦为名士，何尝不并称于后世哉。

　　执卷未曾游泮水；
　　登科端可宴琼林。

　　人之文字岂无是非高下，而人之遇合亦有得失迟早。有得其遇与早者，固由于学之博，才之高矣；有失其遇与迟者，固由于学之浅，才之疏矣。然亦有学博才高，而终身不得游泮水者；亦有学浅才疏，而一旦竟能宴琼林者。盖衡文者或公或不公，或明或不明，自古有之，在乎人之所遇，有幸有不幸耳。遇者，不期而会之谓也。世人视为一定之数，则又非矣。杜子美、李太白，后世推为诗伯也。唐朝以诗赋取士，而二公不得遇焉。此何故耶？韩昌黎为八大家之祖，而四试于礼部乃一得，三试于吏部卒无成。《讳辨》一篇，后世推为千古绝调。观其“若父名仁，子不得为人乎”一语，虽顽石亦应点头。而当时以此篇为文公生平一大纰缪之文。噫，世之人，岂易与之论文乎哉。才如□□□而不得中进士者，固有之矣。为人之所少，而曰“吾已见赏于夫子”者，又岂无乎？若谓刘蕡下第，我辈登科，能无厚颜者，未可概见。至于庸众之无识者，惟以遇合论文字耳。殊不知自己言之，败军之将，固不可以言勇；自人言之，则不可以成败论英雄也。愚乃才学疏浅，不足道者。但睹世人之见，每多冷暖。故录此对，以发公道之论耳。观者幸勿错认，以为自己鸣冤也。

　　逃墨归杨，逃杨归儒，岂可反归于杨墨；
　　变齐至鲁，变鲁至道，何容止至于鲁齐。

　　《孟子》曰：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”则读孔子之书而为儒者，皆尝以距杨墨为己任矣。乃今之儒，求子、祈寿、疾病、丧祭，皆有事于释老之徒，岂非儒而反归于杨墨乎？且见有距杨墨者，犹曰：“何必如此。”又曰：“汝非圣人，何可如此。”独不思孟子曰“能言距杨墨者，圣人之徒也”乎？朱子发明之曰：“邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤。如春秋之法，乱臣贼子，人人得而诛之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则有不能攻讨，而又唱为不必攻讨之说者，其为邪诐之徒、乱贼之党可知矣。”朱子之言若是，读孟子者，其皆未之观耶。孔子既言齐可变鲁，鲁可至道，则风可移，俗可易矣。世有相沿俗例，遂皆从之不变，而并不知其非焉。即有知其非者，又恕之曰：“习俗移人，贤者不免。”愚尝为之转一语曰：“移于习俗，便非贤者。”春秋责备贤者，盖以既为贤者，便不应苟同于众也。且贤者非特不移于习俗而已，而必易其习俗焉。唐朝最重忌讳，韩公独作《讳辨》以明其非。其为文也，必大变从前风气，以起八代之衰。且觗排异端，攘斥佛老，与人辨驳，曾无已时。欧公为文，亦不肯从俗，即考较诸生，取舍高下，皆与从前试官迥异。虽致士子鼓噪，而文风却为之一变焉。战国之时，士皆往见诸侯。孟子独自不然。众人皆言性恶，孟子独言性善。天下之言，皆归杨墨，孟子独距之以正人心。柳子厚贬柳州，必革以子质钱之弊。西门豹守西河，必废何伯娶妇之规。历观贤者，何尝附会雷同，移于习俗，而不易其习俗也哉。或引孟子之言“鲁人猎较，孔子亦猎较”者以致诘焉。余曰：然，有是言也。独不曰“孔子先簿正祭器”乎？注云：彼猎较者，不久而自废矣。彼将自废，故孔子暂从之耳。若不先正祭器，而终从鲁人之猎较也，岂足以为孔子。

　　孟轲弗辨，谁知仲子非廉；
　　孔氏无言，孰谓微生不直。

　　孟子尝曰“言人之不善，当如后患何”，孔子亦曰“恶称人之恶”者，而孟子又辨仲子之非廉，孔子又言微生之不直，何也？盖显于焉恶者，苟非已甚，圣贤犹从而隐之，以养其廉耻，而冀其自新。若奸雄之欺世盗名者，圣人必深恶而痛绝之，而不为之讳，以其害于人者大耳。故仲子之非廉，孟子必辨之；微生之不直，孔子必言之也。为此对者，其知孔孟之心矣。今人于人之曲直，道之邪正，事之是非，有不可以不辨而无言者，亦皆置之默默，而见愚之与人辨而言焉，犹皆以为多事。然则孟子之辨非欤？孔子之言悖欤？孰得孰失，观此对句而可知矣。

　　嗜利小人，必憎于君子之党；
　　辟邪正士，可附于圣人之徒。

　　孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”则君子小人之分，在乎义利之间而已。君子所好在义，则所恶在利也。彼小人之嗜利者，宁不为其所憎乎？且人有贤愚，道又有邪正。自古正士，未有不辟邪者。盖以邪党之惑世诬民，为害甚惨，不啻猛虎之啖人，毒螫之噬人也。虽欲不辟，于心不忍。此其忧世爱人之意，岂不见许于圣人哉。罗整庵云：“攻异端，辟邪说，孔氏之家法。”则读孔氏之书者，当以辟邪为己任矣。乃今之士，自入于邪，固不足道，即不入于邪者，虽见邪教之盛行，亦不肯辞而辟之，犹或以辟邪为多事焉。为正士者，固如是乎！更有无识之夫，以辟邪者有妨于邪党之取利营生也，为损阴德，反从而谤之。噫，是谓天下之人，当为猛虎所啖，毒螫所噬，以充其腹乎？其亦不智而兼不仁也已。

　　万壑倾奔，屹中流之砥柱；
　　众星牢落，凛午夜之长庚。

　　设无砥柱在中流，则万壑倾奔之际，何以回狂澜于既倒；设无长庚在午夜，则众星牢落之余，何以待启明之复升。由是推之，则当圣学榛芜之日，世道涂炭之时，众人皆醉，举国若狂，无异万壑之倾奔，众星之牢落矣。苟无明理之儒，屹然中立，凛然自持，为之维持其间，将人心愈迷，风俗益衰，何以开其昏而启之明，挽其邪而归之正哉？乃余观于人世，众可曰可，众否曰否，随俗浮沉，因时俯仰，既不正己，亦不正人。虽遇不识不知之夫，见非理非法之事，漠然相视，不肯出一言，以提醒而救正之。是任江河之日下，而致天地之无光也，其有愧于砥柱与长庚者不既多乎。为此对者，寓意良深，余因之而有感矣。