中岳庙——道文化的访古考察侧记

郁离格格

题记：
       与青牛西去“出函谷关，不知所终”的道学家学说的鼻祖老耽不同，公元424年，一名叫冠谦之道的道人怀着“有所不为，有所必为”的抱负，推开这扇沉重的大门，走出了“隐处中岳三十余年”的洞府，长袖飘飘地前往魏都平城去了……此后，紫气东来，中岳庙与蒿山，这个有着“第六小洞天”之称的道教名山一起，随着道教文化的长足发展而备受推崇。中岳庙在经历了秦汉魏晋的烟云，宋元明清的风雨后，仍就如坊额题字般：依嵩，带颖。

中岳庙

——道文化的访古考察侧记

       走在中岳庙那由磨光的青石所铺成的中轴线上，仰望那由低到高，由基到殿的七进十一重依山而建的宏伟庙宇，解读着“蒿山正当天之中“的那份霸气，品评着延续千年不绝的文化以及由废到盛由人到神的思想沉积，那不绝如缕的青烟和随风明灭摇曳的火烛，颇能撩起游客们慕仙的畅想和礼神的情致。（插入采访）


       李敖说：“寺庙的用意并不完全是为了超度死者，也是为了觉悟生者。”身在寺庙内，历史的细节如秋日落叶在人的眼前翻飞而下，或清晰或朦胧，总免不了一份残缺。“云思旧事，厥叹何穷“说的便也是这份心境吧。

       这个丘处机曾经修道的洞府，而今不仅随着金庸先生的墨香驰名，更因百年来对道学家说的锤炼而声名远播。吴梅村曾有诗云：“客比乱山多。”现在拾起，用在中岳庙却也不夸张。如果暂且搁置一下哲学判断的话，仅以“密宗传教”，“法不宣六耳”这份神秘，来看道家那“师法天地”，“道法自然”，“观物取象”的修炼，更能将游客的心智引入香火与青烟外的一份澄清与淡远。
      
        如果智者的目光能穿透历史的迷雾看到人神相杂、封山拜岳的大典盛况，那么，游客便应能在现存的殿，宫，楼，阁，亭，台，廊，庑里寻找到“峻极”的美名了。

       中岳庙在清乾隆年间按照工部营造则例的官式作法，而脱胎成现今这形制极似北京“故宫”的完整古代建筑群。中轴有中华门，逍遥亭，天中阁，配天作镇坊，崇圣门，化三门，峻极门，蒿高峻极坊，中岳大殿，寝殿和御书楼。庙院南北长650米，东西宽166米、面积17600平方米。。两侧有太尉宫、火神宫、祖师宫、小楼宫、九龙宫等跨院建筑，共400余间，高低落差37米。
        
       据小道士说这青石铺成的中轴曾经是御道。“只有皇上才能走的。”踏着那光可鉴人的青石，拾阶而上，脚下的路，似乎蕴含了数代的风流。而在宇宙造化的流转中，一切礼义现今看来都显现得那么微不足道。
        
       举目望环，苍苍蒹葭，娇娇玉树；寂寂松柏，翩翩野禽；飘飘游云，矫矫惊龙；轩轩屋脊，濯濯暮色，也许道不尽天然寺产的丰厚，那么看一看，“致虚极”“守静笃”“观道”“体道”的宁静，是否会想起老庄所开辟的那条让精神返朴归真的“道”路呢？
      
       进殿仰望，忽然见“神”！
      
       在世间居久了，游人每每走到此处，总有些太远的感觉。虽说“子不语怪力乱神”，但绕过那人间帝王扮相的中岳大帝，走到峻极殿东侧的寝殿里，看着“坐娘娘睡爷爷”的布置，又觉一切有迹可寻。中岳神夫妇歇眠之所在庙宇的建筑里的大约十个孤例。
     
     “寝殿”之名的人性化，使“神”显得入世了。
        
        强调个体精神修养的道家思想体系“内圣”与强调社会秩序规范的儒家学说“外王”，常常是难以协调的，而中岳庙则是又一个另例。
      
        从汉武的刘彻奉中岳神像起至清乾隆五十二年止，共有120位天子、要臣到此燔架祭封。其目的不外乎：“以神之灵、塑神之形、俾神之明、福我苍生”了。这种受命于天的活动至封建社会的灭亡而告终。这种被称为“礼”的大典过程，随着历史的终结，随着信仰的变化也就慢慢湮没了吧？新“礼”的开篇是摒弃还是一种继承呢？
      
       而此种旷代大典，规格最高的一次是唐朝则天皇帝垂拱四年之时。祭祀中岳，封嵩山神为“天中王”，妻为“天灵妃”。此后，万岁通天元年，武则天加封中岳，尊为神岳，称天中王为“神岳中天皇帝”，妃为“天中皇后”。同时改年号为“万岁登封”，并将当时的嵩阳县改名“登封县”，将阳城县改名“告成县”，以示她登嵩山封中岳，大功告成。
      
         至此，中岳庙声望大增。此时，飞甍映日、杰阁联云，成为中岳庙的鼎盛时期。后宋太祖赵匡胤为中岳庙制作衣、冠、剑、履。此风俗沿袭至今，知道“岳神”被当做人间之圣来盛祭，就可以解释这里“龙栋凤梁”的建筑风格了。
      
         道家出世的精神旨趣，与儒家入世的功利人生，在中岳庙这里，不再是此疆彼域，水火不容，内圣与外王被联系在一起。
      
        中岳庙与不远处的嵩阳书院同汲着晨风朝露，携嵩山地区的佛家圣地少林寺一同形成了儒、释、道三位一体的奇观。嵩山做为道教名山的那份博大境界由此可见一斑。而这种揉合的本身不就是一种品格和姿态吗。

       中岳庙内，碑刻林立。勒纂刻隶：有弘道法、明教义、记灵应、显神迹之辞；亦有文人墨客的留芳处处，真、草、隶、纂各体具备，仅汉、魏、唐后的金石铸器就有119件，成为研究和校补正史的珍贵实物。
      
        有目共睹：社会的发展进程常使人处于两难境地。一方面是向着科学与文明大步迈进，凯歌高奏；另一方面又在精神上频频地返顾旧乡，寻归自然。
      
         在这中岳庙内，华服、高冠的祭祀场面虽不频繁，但“升歌一阙追周雅，他日高文乐府宣”的景象常常使人驻足，久久凝望——回顾、前瞻、疏沦五脏、澡雪精神。

      庙内的鸟兽或踏着苔迹徜徉在铺道觅食、嬉戏……
      或宛然漫步在碎锦似的草地观望、休憩……
      或栖居于雕梁画栋的庙顶唱和、相亲……
      或盘旋占据在古松苍柏间游弋、筑巢……
      看着日升月落，听着晨钟暮鼓……
      自元代以来，全真龙门派道士从“道德通玄静”到“三界都是亲”的百字排列辈数，在鸟兽们的眼中又有什么区别呢？
       今天，“明、至、理”三字辈分的道众，每日诵经持戒不辍，打坐炼炁，不也成了游人目中的一份景致吗？为保存这样一份自然与文化融合的景观，修缮残桓断臂的境况，仅凭香客的善款远远不够，近年来，文物的，宗教的，地方政府的各种维护措施并举，与其说是在拯救一处文化圣地，不如说是在保存一份文化的尊严。

       清乾隆游嵩山，下榻中岳庙，写下了一副对联：“嵩山最高 泰华衡恒群贤拱手；王政至善 贤富智愚莫不归心”生动的描述了中岳庙在我国道教中的地位和作用。
       鲁迅先生也说“中国文化的根底在于道教”。回头再听一听传诵在民间百姓口头上的故事，虽与庙史、宗教的流派渊源无关，但却更引遐思，可见其“道”影响的深远了。

       说“道”，便免不了有诸多的形式流程，这是任何一个宗教都不可轻视的圣洁礼仪。放置祭器的古神库及四个镇库的宋代铁人风雨中伫立了千年，也昭示着文化的传承在这里浸润得深厚。铁人与岳飞共抗金人的神话，现在看来更富戏剧情味，但又怎么不是底层民众对于外王一统懦弱的无奈和对于精神寄托“道”的一种依附呢！在这里似乎可以触摸到宋代赵王朝的脉搏，也似乎可以看到民族融合时那铁马金戈的恢弘壮阔场景了。
        
        不远处一片苍蔚的是嵩山柏，苍皮溜雨，扶疏阴翳，最高年龄至今2900余年，这些“活”的文物不也成了中岳庙史的天然见证吗：挺拔的侧柏，斜曳的刺柏，孤傲的血柏，禅静的桧柏，遒劲的龙柏，馥郁的香柏，蟠扎的地柏……可谓“路从古柏荫中转，殿向云峰缺处开。”
        频顾林林总总的一切，似乎目不暇接，又似乎原应如此静穆伫立在这千年的风雨中。中岳庙，与我们记忆底片里的影像太相似了，从楼台庭阁、从帝王将相、从曲阆苑落、从人居鸟兽……这相似的一切都在注释着千年道观——嵩山“中岳庙”的历史出场，也炫耀着道家文化的理性光辉和人文情致。

奉旨填词柳三

好地方，好去处，好文字，不过最好的还是格格哦。

郁离格格

哇塞，得分了！谢谢柳大管家
笑纳了

格格的哥

初识格格婉约娇柔,小女子之情怀.今品中岳庙佳文,改变此印象.因你的文章透着雄风与刚劲.气势飞动有风骨,手笔力度非凡有义薄云天之气.无小女子绮靡柔弱之风.      一篇好的文学作品要有硬、有软、有味道；一深、一广、一交叉；有情、有景、有气势；见人、见物、见精神。在这点上格格作到了.景致的层次很强,气势恢弘;语言上豪放无拼凑堆砌之嫌;引典到位;在角度上说很老辣,予赏读者一表现力.    说实在的,这种文章非常难驾驭,但也非常见功底.    你很棒,加油!!!!

寒烟翠