2016-07-18 诗词领读 （天部扳手）

扳手

2016-07-18
诗词领读


梦里宋词知多少
叶钟   



??我喜欢读宋词，也喜欢喝茶，更喜欢边读宋词边喝茶。宋人词曰：“一曲新词酒一杯”，放我这里当是“一首宋词茶一杯”。

可以想象一下：在那万里无云、阳光明媚的秋日里，打开窗户，搬一把轮椅，泡上一壶茶，静静坐下，看着阳光爬上窗户，漫过桌面，再洒满全身，然后枕着和煦的阳光，闻着清淡的茶香，翻开一本宋词来诵读，如此惬意，不亦乐乎！

??相信这也是许多文人所神往的一幕吧。


??那么宋词里究竟有什么呢？我想说，宋词里有我们所想到的一切，亦有我们从未想到过的所有。

宋词里有“三秋桂子，十里荷花”，亦有碧云之天、黄叶之地；宋词里有“大江东去”，亦有“寒蝉凄切”；宋词里有“柔情似水”，亦有“千里孤坟”；宋词里有“绿肥红瘦”，亦有“金戈铁马”。

这就是宋词，可谓海纳百川，无论喜怒哀乐，还是悲欢离合，皆是无所不有，无所不容。

??当我们恣意地徜徉在浩如烟海的宋词长河里时，不知是否会有人留意到，有一个字出现得颇为频繁，这个字就是——“梦”。古往今来，一个“梦”字不知牵扰过多少文人的心事。

古人常说“诗庄词媚”，认为诗是清新雅正的，而词是流言巧侧的，其实不然，清人洪亮吉说“北宋之词，类可入诗”，说明时至宋朝，词已不再是最初的流言巧侧。同样，宋词之“梦”亦并非只限于流艳之梦。

宋词之梦，亦是千姿百态。有痴人之梦，亦有黄梁之梦；有佳期如梦，亦有人生如梦。那么宋词里究竟藏了多少文人的梦呢？我便在此篇文章里一表拙见。


??首先是代表欢喜之情和美好事物的“梦”。

??这一类梦在宋词里是最为常见的一种梦，亦是大家喜闻乐见的一种梦。我且列举几“梦”，以示佐证。秦观《鹊桥仙》里写道：“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！”此句表示不忍分别之意，织女因“佳期如梦”，故不忍回顾归路。佳期自然是两人相聚之期，“佳期如梦”用今人的话来表述即是：在一起的时光像梦一般的美好！这里面的“梦”代表着美好的时光。

晏殊在《破阵子》里写道：“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。”难怪昨夜做了那么一个美好的梦，原来是“今朝斗草赢”的预兆，词人在这首词里写采桑女郎天真无邪的斗草游戏，以“春梦”二字点缀出无比绚烂的大好春光和充满了情趣的惬意之情。

另有范仲淹《苏幕遮》里的的“好梦留人睡”，“黯乡魂，追旅思，夜夜除非、好梦留人睡。”这里的梦指的是自己回家与亲人相聚之梦，借用此梦表现出词人的羁旅之思，以表思乡情切。


??还有一类的“梦”也是代表欢喜之情和美好事物的，但却是用这一类梦的欢喜与美好来反衬梦后和现实的愁闷之情。如晏几道“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂”，写梦后酒醒时孤独愁闷的心情，以表思念已经远去的人。梦里自当是与所思所想之人相聚甚欢，而一旦梦醒，则更生思念之情，更能反衬出情之深切。

又如姜夔“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”，金兵大举南侵，扬州城之繁华美好如梦，而如今却只有“废池乔木”与“清角吹寒”，反衬出词人追怀丧乱、感慨今昔的深沉悲怆之情。

??此外，另有李煜之词藏有此类梦。李煜词虽非宋词，但宋词却与其有着莫大的关联，且古往今来，在提到词的时候，皆不得不说李煜之词。李煜词道：“梦里不知身是客，一晌贪欢”，情之切切，不胜言语。“别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。”每每读到这里，便有肝肠寸断之感，这也是我执意将李煜之词纳入此篇文章的原因所在。

这里的“梦”是亡国之前的那段锦衣玉食、佳人相伴的美好时光，词人在梦里暂时忘却了俘虏的身份，贪恋着片刻的欢愉，但美梦易醒，醒来又回到了真实人生的凄凉中来，梦里梦外的巨大反差其实也是今昔两种生活的对比，是作为一国之君和阶下之囚的对比。写梦中之欢，谁知梦中愈欢，梦醒愈痛，如此，其悲苦愁闷之情方得以淋漓尽致地抒发出来。


??其次是代表感叹世事变迁和命运变换之“梦”。

??这一类梦在宋词里也颇为常见，我且列举几例。此类梦的典型代表当首推苏轼《念奴娇?赤壁怀古》之“人生如梦”。“乌台诗案”之后，苏轼屡遭贬谪，人生命运倏然变化，他深刻地体会到人生的艰难和命运的变幻莫测，此处的“梦”便是作感叹之用。

且苏轼曾在多首词里用梦字来表达此种感叹，如《永遇乐》里“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”，又如《醉蓬莱》里“笑劳生一梦”、《南乡子》里“万事到头都是梦”，再如《西江月》里“世事一场大梦”，皆为感叹人生的有限短暂和命运的虚幻易变。

正如词人在《临江仙》里所写，“长恨此生非我有”，命运恍如梦一般难以自我把握。
??除苏轼外，亦有不少文人酷爱此梦。如陈与义词《临江仙》“二十余年如一梦，此身虽在堪惊”，写的是对北宋末年国破家亡以及金兵继续南下的巨大变化而发的感慨。

又如张干词《贺新郎》“十年一梦扬州路”，亦是感叹世事变迁，十年前，即建炎元年，宋高宗在南京称帝，用李纲为相，图谋恢复霸业，十年后，李纲被罢免，高宗移驻扬州，此后逐渐退守求和，最后向金拜表称臣，霸业之事便成一梦。


??再者是代表悲怆愁绪之梦。

??此类梦亦受到不少词人的偏爱。我读过的词中，最为甚者，当属苏轼《江城子?乙卯正月二十夜记梦》里所写的“夜来幽梦忽还乡”，读这首词的时候，我常设身处地地想象出这么一个场景：词人夜里睡觉时忽然梦到自己回到家乡，醒来后不觉想起了自己已经过世的妻子，“十年生死两茫茫”，十年来，自己一直深深地思念着亡妻，从未忘却，“小轩窗，正梳妆”，坐在床前，月光从窗外照进来，仿佛看见妻子王氏正坐在窗前梳妆打扮，“相顾无言，惟有泪千行”，他站起身来，跌跌撞撞地走过去，想和妻子说几句话，这时妻子转过身来，他看到妻子柔弱的脸庞，顿时抽噎不已。他眼里满含着泪光，想伸手去触摸妻子的脸庞，却怎么也触摸不到，于是两人静静地站在那儿，面对面，双目相视，目光移近一看，二人已是泪流满面。哭到泪眼模糊时，一眨眼，已不见亡妻的身影，顿时才醒悟过来，方才全是幻觉，于是颓废地到坐在地，再次抽噎不已。每每想到这个场景时，总是鼻子一酸，眼眶立刻湿润。我自认为自己在诵读这首词的时候，还算是赋予了深刻地感情，亦不枉苏轼将这些内心深处的东西深情寄之于后人。

此外，苏轼还在其词《水龙吟》里写“梦随风万里”，亦 是惆怅之梦，此首词虽为处处咏物，却又是处处关乎感情，此情幽怨缠绵。


??此类梦，另有辛弃疾词《祝英台近》“罗帐灯昏，哽咽梦中语”，此梦亦是表达闺怨愁绪之梦。

又如晏殊《踏莎行》“一场愁梦酒醒时，斜阳却是深深院”，又如李清照《诉衷情》“酒醒熏破春睡，梦断不成归”，再如李煜《望江南》“多少恨，昨晚梦魂中”。皆是一表悲怆愁绪之梦。


??最后是代表渴望、幻想之“梦”。

??此类梦颇为少见，以辛弃疾词为最甚。其词《破阵子》首句便写道：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。宋孝宗淳熙八年，辛弃疾被台臣弹劾，罢职后，长期寓居信州，因报国无门而郁郁寡欢。本首词表面上写梦到自己回到年轻时的征战沙场，实为渴望着再次回到战场上杀敌报国，深刻地反映了词人对少年时期抗金的战斗生活念念不忘，及其坚持恢复祖国河山、建功立业的雄心壮志，亦有壮志未酬身先老的悲愤情绪。

此种感情再见其词《清平乐～独宿博山王氏庵》“布被秋宵梦觉，眼前万里江山”，亦是梦到祖国的大好河山，实为对国事念念不忘，渴望返回沙场一酬当年的雄心壮志，旨在抒发自己英雄失意的无限感慨。


??此类梦者,另有李清照词《渔家傲》“仿佛魂梦归帝所”，本首词应为词人当年南渡遭遇变乱后所作，虽写梦魂回归到天帝的处所，实为词人处在前途无望的环境里，幻想着一条精神上可以寄托的道路，亦为渴望人生的一条出路。

又见其词《浣溪沙》“梦回山枕隐花钿”，亦当是此种情感。再有晏几道词《鹧鸪天》“几回魂梦与君同”，梦到与友人欢聚在一起，亦是渴望再次重逢。此等几梦，皆有渴望、幻想之意，故入此类。


??古今多少“梦”，皆付宋词中。
??以上所言几类之“梦”，皆为一家之言，虽耗时半旬，亦不知所云，故而不足为道。诚言，宋之词浩如烟海，犹如恒河沙数，而携“梦”之词，亦是比比皆是，确实是不胜枚举，本文所列举一二，不过冰山一角，实在寥若晨星，故定有不足之处。如此，以待诸君共勉，请洒潘江，各倾陆海云尔！

扳手

2016-07-18
诗词领读


贫交行
杜甫

翻手为云覆手雨，
纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，
此道今人弃如土。

此诗约作于天宝中作者献赋后。由于困守京华，“朝扣富儿门，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），作者饱谙世态炎凉、人情反复的滋味，故愤而为此诗。

诗何以用“贫交”命题？这恰如一首古歌所谓：“采葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫友不成。”

贫贱方能见真交，而富贵时的交游则未必可靠。诗的开篇“翻手为云覆手雨”，就给人一种势利之交“诚可畏也”的感觉。得意时便如云之趋合，失意时便如雨之纷散，翻手覆手之间，忽云忽雨，其变化迅速无常。“只起一语，尽千古世态。”（浦起龙《读杜心解》）“翻云覆雨”的成语，就出在这里。

所以首句不但凝炼、生动，统摄全篇，而且在语言上是极富创造性的。

虽然世风浇薄如此，但人们还纷纷恬然侈谈交道，“皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠；约同要离焚妻子，誓殉荆轲湛（沉）七族”，“援青松以示心，指白水而旌信”（刘峻《广绝交论》），说穿了，不过是“贿交”、“势交”而已。

次句斥之为“纷纷轻薄”，谓之“何须数”，轻蔑之极，愤慨之极。寥寥数字，强有力地表现出作者对假、恶、丑的东西极度憎恶的态度。

这黑暗冷酷的现实不免使人绝望，于是诗人记起一桩古人的交谊。《史记》载，管仲早年与鲍叔牙游，鲍知其贤。管仲贫困，曾欺鲍叔牙，而鲍终善遇之。后来鲍事齐公子小白（即后来齐桓公），又荐举之。管仲遂佐齐桓成霸业，他感喟说：“生我者父母，知我者鲍叔也。”鲍叔牙待管仲的这种贫富不移的交道，岂不感人肺腑。

“君不见管鲍贫时交”，当头一喝，将古道与现实作一对比，给这首抨击黑暗的诗篇添了一点理想光辉。但其主要目的，还在于鞭挞现实。

古人以友情为重，重于磐石，相形之下，“今人”之“轻薄”益显。“此道今人弃如土”，末三字极形象，古人的美德被“今人”象土块一样抛弃了，抛弃得多么彻底呵。这话略带夸张意味。尤其是将“今人”一以概之，未免过情。但惟其过情，才把世上真交绝少这个意思表达得更加充分。


此诗“作‘行’，止此四句，语短而恨长，亦唐人所绝少者”（见《杜诗镜铨》引王嗣奭语）。其所以能做到“语短恨长”，是由于它发唱惊挺，造形生动，通过正反对比手法和过情夸张语气的运用，反复咏叹，造成了“慷慨不可止”的情韵，吐露出心中郁结的愤懑与悲辛。


（周啸天）

扳手

2016-07-18
诗词领读


《声律启蒙》通读

十二 文

　　
家对国，武对文，
四辅对三军。
九经对三史，
菊馥对兰芬。

歌北鄙，咏南薰，
迩听对遥闻。
召公周太保，
李广汉将军。

闻化蜀民皆草偃，
争权晋土已瓜分。
巫峡夜深，猿啸苦哀巴地月；
衡峰秋早，雁飞高贴楚天云。


欹对正，见对闻，
偃武对修文。
羊车对鹤驾，
朝旭对晚曛。

花有艳，竹成文，
马燧对羊欣。
山中梁宰相，
树下汉将军。

施帐解围嘉道韫，
当垆沽酒叹文君。
好景有期，北岭几枝梅似雪；
丰年先兆，西郊千顷稼如云。


尧对舜，夏对殷，
蔡惠对刘蕡。
山明对水秀，
五典对三坟。

唐李杜，晋机云，
事父对忠君。
雨晴鸠唤妇，
霜冷雁呼群。

酒量洪深周仆射，
诗才俊逸鲍参军。
鸟翼长随，凤兮洵众离长；
狐威不假，虎也真百兽尊。


《声律启蒙》导读


十二文

家对国，武对文，
四辅对三军1。
九经对三史，
菊馥对兰芬2。
歌北鄙，咏南薰3，
迩听对遥闻4。
召公周太保，
李广汉将军5。

闻化蜀民皆草偃，
争权晋土已瓜分6。
巫峡夜深，猿啸苦哀巴地月；
衡峰秋早，雁飞高贴楚天云7。

——注释——

1四辅：官职名，见于《尚书·洛诰》，指天子身边的四个辅佐大臣。后代帝王的“四辅”所指官员不一，都是依托《尚书》所说而产生的。

三军：根据周朝的礼制，天子六军，诸侯大国三军，每军12500人。春秋各大国三军名称不一，如晋国设中军、上军、下军，楚国设中军、左军、右军等，后来三军成为军队的通称。

2九经：儒家的九部经典，各书所说的名称小有不同，宋代刻印的《九经白文》所列的名称为：《易经》、《尚书》、《诗经》、《左传》、《礼记》、《仪礼》、《周礼》、《论语》、《孟子》，这是唐宋时期形成的名称。到后来再加上《孝经》、《尔雅》、《公羊传》、《谷梁传》，就成为儒家的十三经了。三史：魏晋六朝时以《史记》、《汉书》、《东观汉记》为三史；唐以后《东观汉记》失传，便以《史记》、《汉书》、《后汉书》为三史。馥（音fù）：香。

3此两联均出自《孔子家语·辩乐解第三十五》。书中记载说：“殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉。”（商纣王喜欢唱北边边境地区的歌，所以他的灭亡十分迅速。）而圣明天子虞舜则弹五弦之琴，唱南风之歌，歌词里唱道：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜民之财兮。”（南风吹来是多么和熙呀，可以替我的百姓化解愤怒忧愁呀；南风的到来多么按时呀，可以增加我百姓的财物呀。）鄙，边境上的城邑；北鄙，代指北边边境地方的歌谣。薰，和煦；南熏，南风，代指南风之歌。

4迩（音ěr）：近。

5周太保：周天子的太保，召公于周武王时曾任此职。召（音shào）公，又称召伯，姓姬，名奭，为周的同族，因封于召，故称召公，卷上十灰注中的召虎即其后人。李广：西汉陇西成纪人，汉文帝、汉武帝时与匈奴作战，屡立战功，擅长骑射，为边郡太守时，匈奴不敢入侵，称之为“汉之飞将军”。

6这是两个典故。上联出自《汉书·循吏传》。西汉景帝末年，文翁为蜀地太守，为改变蜀地少数民族鄙陋的民风，他挑选品质优秀的小吏到京城学习政务，并提倡文教，在当地开办学校，提高文士的地位，结果蜀地百姓都闻风而化，民风大变。班固称赞说：“至今巳蜀好文雅，文翁之化也。”（到现在巴蜀地区喜好文雅之事，这都是文翁教育感化的功劳啊。）草偃（音yǎn），像草一样随风而倒伏；偃，原义为面朝天向后跌倒，引申指草的倒伏。

下联是说春秋末年，晋国掌握国家大政的六卿之间因为权利的分争，勾心斗角，最后留下韩、赵、魏三家，到晋定公37年（公元前475年），他们三家瓜分了晋国的土地。此事史称“三家分晋”，是战国时期开始的标志。[《声诗》“瓜分”写作“三分”，不知所本，疑误。“瓜分”对“草偃”，极工。] 7巫峡：长江三峡之一，在今四川巫山县与湖北巴东县交界处。北魏郦道元《水经注·江水》中说，巫峡中“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。

衡峰：湖南南岳衡山有峰名回雁峰，据说大雁冬天向南迁徙，至此峰便不再南行。贴：紧挨着。此字在现代汉语中读平声，而中古是个入声字，属仄声，所以能和上联的平声字“哀”构成对仗。楚：春秋战国时江南的一个国家名，南岳衡山在其国土之内。


欹对正，见对闻1，
偃武对修文2。
羊车对鹤驾，
朝旭对晚曛3。

花有艳，竹成文，
马燧对羊欣4。
山中梁宰相，
树下汉将军5。

施帐解围嘉道韫，
当垆沽酒叹文君6。
好景有期，北岭几枝梅似雪；
丰年先兆，西郊千顷稼如云。

——注释——

1闻：听见。

2偃武：停息武备、停止战争。偃，停息。修文：提倡文教德化（用儒家经典教导百姓，用道德感化百姓）。

3羊车：羊拉的小车，多用于宫廷内部或供小儿乘坐。《晋书·胡贵娱传》记载，晋武帝喜乘坐羊车在宫内游走，羊车停在何处便在何处歇宿，妃子们为了争宠，在自己的门前插上竹叶、洒上盐水来吸引拉车的羊；《晋书·卫玠传》记载，卫玠年幼时乘羊车到市场上去，一城人都跑去观看，认为他漂亮无比。故后人以“羊车”代指君王或美童。鹤驾：题名为西汉刘向所著的《列仙传》上说，周灵王的太子王子乔喜欢吹笙，能吹出凤凰鸣叫的声音。后来有个仙人浮丘生将他接上了崧高山。三十多年后，有人看见他骑着仙鹤停留在山巅上，几天后拱手与人告别离去。故后人多以“鹤驾”代指仙人或太子。矄（音勋）：日落时的余光。

4马燧：字洵美，唐大历年间人。他先跟从其兄马炫学习文学，后来看到天下动乱，便改学兵书战策，屡立战功，封北平郡王。此处仅以其字面与“羊欣”构成对仗。

羊欣：晋和南朝宋之间的人，擅长书法和医术，宋时曾任新安太守。

5梁宰相：南朝的陶弘景隐居句容句曲山（即茅山，在今江苏西南部），曾辅佐萧衍夺取齐的帝位，建立了梁。萧衍（梁武帝）称帝后屡次征聘他，而陶氏不肯出山，国家有大事，武帝则入山咨询，时人称之为“山中宰相”。

汉将军：东汉的冯异辅佐光武帝刘秀从王莽于中夺回刘氏天下，胜利后诸将争功，只有冯异一人独坐大树下，当时军中称之为“大树将军”。

6道韫（音yùn）：指晋谢安之侄女谢道韫。《晋书·列女传》记载说，道韫嫁与王凝之为妻，王凝之的弟弟王献之与客人讨论问题，被客人难住，道韫欲为其解围，便在客人座前设一青色帷帐，坐在帷帐之后申张其小叔的观点，客人都不能难住她。嘉，认为……好、赞赏，此处作动词。文君：西汉蜀地大富翁卓王孙的女儿。《史记·司马相如列传》记载，卓文君寡居，因羡慕司马相如的才学，与相如私奔，开一酒店谋生，卓文君当垆买酒，司马相如则和雇来的人一起充当酒保。当，面对着。垆（音lú） ,酒店安放酒瓮酒坛的土台子。沽，卖酒。


尧对舜，夏对殷1，
蔡惠对刘蕡。
山明对水秀，
五典对三坟2。

唐李杜，晋机云3，
事父对忠君。
雨晴鸠唤妇，
霜冷雁呼群4。

酒量洪深周仆射，
诗才俊逸鲍参军5。
鸟翼长随，凤兮洵众禽长；
狐威不假，虎也真百兽尊6。



续上



——注释——

1夏：夏朝。殷：商朝。

2蔡惠：汉人。原注引《汉书》说，蔡惠梦见得到一棵谷穗又失去了，郭乔给他圆梦说，“禾”旁加“失”字是“官秩”（官爵的等级）的“秩”，你应当会升官了。后来果真升了官。刘蕡（音fén）：唐人，据《旧唐书·刘蕡传》记载，他参加朝廷的考试，在对策（一种文体）中极言宦官对国家的危害，考官不敢录取他，同考的人说，刘蕡不能录取，而我们能录取，这真叫做厚颜无耻。

3五典：传说中上古的书名。后人便附会为上古五位贤君少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书。三坟：传说中上古的书名。后人便附会为上古三位贤君伏羲、神农、黄帝之书。

4唐李杜：唐朝的李白、杜甫，均为著名诗人。晋机云：晋朝的陆机陆云兄弟，均为著名的文人。

5鸠唤妇：据清郝魏行《尔雅·释鸟》“隹其，鳺鴀”下引三国时吴人陆玑的《毛诗草木鱼虫疏》说，雄鹁鸠灰色，脖颈上没有彩色的羽毛，天阴下雨时则将身边的雌鹁鸠赶走，天将转晴时又大声鸣叫将雌鹁鸠唤回，俗语讲“天将雨，鸠逐妇”，就是指这种鸟。雁呼群：大雁在群飞迁徙时，经常鸣叫以互相呼应。

6周仆射：《世说新语·任诞》中记载，晋人周顗（音yǐ）很有名气，实际却志大才疏，作了仆射以后，好酒成性，经常一醉则三日不起，时人称之为“三日仆射”。仆射，官名，秦朝始设立，为主管武官骑射之宫。后来各朝沿袭此官职名，但职掌不一，宋以后废此官职。鲍参军：南朝宋的鲍照（字明远），擅长诗文，特别工于七言歌行体，因曾任临海王刘子顼手下的前军参军，故后人称他为鲍参军。唐杜甫《春日忆李白》诗中说：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庚开府，俊逸鲍参军。”称赞李白的诗清新得像北朝的庚信，飘逸得像鲍照。

7洵（音xún）：确实、实在。众禽长：众多飞禽的首领。《大戴礼记·易本命》说，长羽毛的飞禽有360种，凤凰是它们的首领。狐威不假：《战国策·楚一》有“狐假虎威”的成语，此联从反面使用它，说老虎不必像狐狸假借老虎的威势那样，是真正的百兽的尊长。东汉许慎《说文解字》中说虎为“山兽之君”。[禽，主贴误作离。]


第一段注2，关于九经说法不一，这里所引用的《九经白文》成书年代可能在北宋，现在看到的本子是明代翻刻的，个人对此版本内容真伪表示怀疑。十三经正式确定是南宋时期的事情，虽然晚于北宋刻九经，但我认为它不应该是在这种说法的“九经”基础上形成的。一般认为《孟子》是在朱熹之后才在普天下读书人心中成为为儒家经典的，在唐代的“九经”之中就没有《孟子》。因此，在朱熹之前应该不会出现为世人公认的将《孟子》与《诗经》《尚书》等并列的说法。所以，我推测这些并称的形成顺序应该是：隋唐九经（包括《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）→南宋十三经→《九经白文》所列。参看山东大学文史哲研究院杜泽逊教授所撰《〈孟子〉入经和〈十三经〉汇刊》一文。

第三段注2，关于刘蕡之事。所谓“同考的人说”的话，据《旧唐书·卷一百九十下》原文为“刘蕡不第，我辈登科，实厚颜矣”。这里的“厚颜”应当解释为“惭愧，难为情”的意思。否则不通。