叶嘉莹先生说李商隐诗〔八〕燕台诗四首之一

田寶

 叶嘉莹先生说李商隐诗〔八〕燕台诗四首之一



  
现在时间已经不多了，我们要赶快地把李商隐的《燕台诗四首》看一下。我在《迦陵论
诗丛稿》里边对这四首诗有详细的分析和解释，大家可以看一看，我现在只是带大家入
门。我们只看第一首诗：
  
风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。
蜜房羽客类芳心，冶叶倡条遍相识。
暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐。
雄龙雌凤杳何许？絮乱丝繁天亦迷。
醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。
愁将铁网罥珊瑚，海阔天宽迷处所。
衣带无情有宽窄，春烟自碧秋霜白。
研丹擘石天不知，愿得天牢锁冤魄。
夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮。
今日东风自不胜，化作幽光入西海。

田寶

李商隐说“风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得”。我以前多次说过，李商隐有写现实的
作品，他写得非常现实，完全是杜甫写现实的笔法，他说的“叩额出鲜血，滂沱污紫宸
”（《行次西郊作一百韵》），我们读起来像杜甫的“戎马关山北，凭轩涕泗流”（《
登岳阳楼》），非常写实，可是像《燕台诗四首》这样像梦幻一样的作品是唐代的诗人
，还不只是唐代，古往今来所有的中国诗人中也没有人写出这样的意境来，这完全是李
商隐用他的锐感深情写出来的，他不是用理性的知识来写的。有这样锐感深情的人本来
就不多，能够把这种锐感深情写出来，写得这么美的人更是不多，所以，从这一个方面
来说，古往今来没有一个人可以和李商隐相比。   
  

田寶

《燕台诗四首》的第一首写的是春天，这四首诗分别写的是春夏秋冬四季。四季代表什
么’代表一个循环，代表一个无终无始的循环，是永恒的、不断绝的．“风光冉冉东西
陌”，这是说春天来了，你看李商隐怎样说，说桃花开了，是一种说法，可是李商隐不
是从桃花开说起；说青草绿了，也是一种说法，可是他也不是从青草绿说起。他说的是
春天的精神、春天的整体、春天的生命，不是一朵花，不是一根草，那春天的和风，春
天的暖日，一切的景象都在这风光之中。

田寶

这风光之中有花也有草，有山也有水，有光也
有影。“风光冉冉”，“冉冉”是说慢慢地移动，当然了，春天的时候，你可以看到天
上云影的流移，风吹过的时候，你会看到花枝、柳条的飘动，你会看到水波的荡漾，那
就是“冉冉”。这真是写的春天的精神、春天的生命。春天的生命从哪里来？“风光冉
冉东西陌”，到处都是。“陌”是路、小路，“东西陌”说的就是到处，东边的路，两
边的路，这是举两个而代表全体。“风光冉冉东西陌”，春天来了，那么鲜明地，那么
有生命地，那么活泼地来了。   
  

田寶

来了怎么样？李商隐说“几日娇魂寻不得”，就是因为这样的春天来了，所以人要寻找
一种最美好的东西。我们以前也引过李商隐的一首诗，说“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外
有轻雷”（《无题》），当春天来的时候，万物复苏；“春心莫共花争发，一寸相思一
寸灰”（《无题》），当草木萌生的时候，你的内心也开始萌发了一种对于完美的东西
，对于感情的追寻。李商隐追寻的是什么？他说是某人？姓甚名谁？不是。他说，我追
寻的是“娇魂”。说的真是好，是那么美丽的一种精神。“几日娇魂”，我追寻了妤多
日子，“几日娇魂寻不得”，想找这么一个美丽的“娇魂”，可是我没有找到。     
  

田寶

“风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得”，李商隐说，我追寻的心像什么？像“蜜房羽客
”。什么是“蜜房”？什么是“蜜房”的“羽客”，“蜜房”是有蜜的花房，有蜜的花
房有一个带着翅膀的客人来寻访。那是什么？那是蜜蜂。他说，我追寻“娇魂”的这一
种“芳心”，“芳”是芬芳、美好的、多情的，我这一种追寻的“芳心”像什么？像“
蜜房羽客”，就像蜜蜂在花的最中心的深处寻找那最甜美的东西。李商隐说，我就是要
找这个东西。“蜜房羽客类芳心”，我到处去找，“冶叶倡条遍相识”，我找遍了每一
片叶子，“冶”是说光彩的、美丽的，“条”是说树木的枝条，“倡”是说茂盛的生命
披拂的长条。“冶叶倡条遍相识”，我都找遍了。   

田寶

我寻找的时候，好像看见了一个人，“暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐”，在那温暖
的烟霭之中，有一片日光照射着的，“暖蔼辉迟”是说已经西斜的日光，已经是傍晚了
，这个光辉照在哪里？照在桃树的两边，在黄昏的日光之中，在那光影迷蒙的烟霭之中
，我仿佛看见了“高鬟立共桃鬟齐”。李商隐的诗真的是妙，“鬟”是把头发盘存上面
，他说，我就看见一个梳着高高的鬟髻的女子站在那里。站在什么地方？“高鬟立共桃
鬟齐”，李商隐真的是会想象，一个盘着高髻的女子就站在盘着高髻的桃花树的旁边。
“立共”是说跟桃花树并立在那里，而桃花树哪里有鬟髻？李商隐说桃花树上面的那些
花就像女子头上插戴的花朵。     

田寶

可是，真的有这个人吗？没有，“雄龙雌凤杳何许，絮乱丝繁天亦迷”．李商隐诗中的
形象跟口吻真是写得好，“雄龙雌凤”，都是对比，一个雄，一个雌，一个龙，一个凤
。李太白说“神物合有时”（《梁甫吟》），上天所生的神物，一定有一个时间会汇合
的，上天所生的神物，一定有和他相当的对手，一定有一天会合在一起。可是李商隐说
什么，“雄龙雌凤杳何许”，“杳”本来是说太阳落到树下，深隐了，不见了。天下最
美好的事情是有雄也有雌，有龙也有凤，可是现在既没有“雄龙”也没有“雌风”，所
以我所追寻的，一切都落空了。“絮乱丝繁天亦迷”，那么现在我所看见的是什么？看
见了凌乱的柳絮，看到了空中的游丝。有的时候，春天的昆虫有一种分泌物，飘在空中
，很长很长的，那就是游丝。   
  

田寶

写到这里，似乎已经没有再进一步的余地，可是李商隐说，“醉起微阳若初曙，映帘梦
断闻残语”，那真是像前生的梦魇一样永世也无法解脱了。他这份感情在清醒时固然是
“絮乱丝繁”，在梦里也一样盘旋萦绕。“微阳”指的是夕阳，和“初曙”相对，“梦
断”则和“残语”相对。看到夕阳却以为是“初曙”，已经梦醒却似乎还听见梦中那些
叮咛细语，可以想见这里边有多少对所怀所想者的痴迷和哀伤。     
  

田寶

“愁将铁网罥珊瑚，海阔天宽迷处所”，上一句写那永无休止的追寻之辛苦，下一句写
失望落空的悲哀。珊瑚生在海底，采珊瑚要先做铁网沉入海底插入珊瑚之中，然后绞网
以出之。那是一项很艰难的供作，但只要有决心有毅力，毕竟可以达到目的。可是现在
我纵然手里拿着这千丝的铁网，眼前却是“海阔天宽”，一片空旷，叫我到哪里去寻找
！这仍然是落空，是迷惘。     
  

田寶

“衣带无情有宽窄，春烟自碧秋霜白”则是写伤心绝望之后的悲苦。人的生命是有限的
，而大自然的春去秋来却是如此的冷漠无情，所以就“研丹擘石天不知，愿得天牢锁冤
魄”。丹砂可磨而不可夺其赤，顽石可磨而不可夺其坚，但“丹”和“石”所受到的损
伤又是谁造成的呢？司马迁说的，“傥所谓天道”，到底是有还是没有呢？“天牢”本
是天上星宿的名称，而“愿得天牢锁冤魄”，则含有一种天上地下永世难销的怨恨在里
边。     
  

田寶

李商隐在这首诗的最后说，“夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮。今日东风自不胜，化
作幽光入西海”。“罗”是一种丝织品，“夹罗”就是两层的夹衣服。“委”是弃置，
“箧”就是箱子。夹衣服被弃置在箱子里边了。现在你要穿什么衣服呢？穿单的。“绡
”是一种薄纱的衣服，“起”是拿出来。把夹衣服收起来放在箱子里，把单的更薄的衣
服拿出来。“夹罗委箧单绡起”代表天气暖和了，春天从“风光冉冉东西陌”的到来，
到“夹罗委箧单绡起，香肌冷衬琤琤珮 ”，这说的是春去，春天将要消逝了。

田寶

“香肌冷
衬琤琤珮”，这是形容女性的肌肤，苏东坡有一首词说“冰肌玉骨，自清凉无汗”（《
洞仙歌》），夏天的女性的肌肤是“冰肌玉骨”，是清凉的。所以李商隐说，等到春天
将要消逝，夏天快要来的时候，“香肌冷衬琤琤珮 ”，“ 珮”是女子身上佩带的佩玉
。当夏天要来的时候，天气温暖了，春天到哪里去了呢？李商隐说“今日东风自不胜”
，“东风”是春天的风，“胜”是能够担任的意思，“不胜”是说无力。李商隐说，今
天的东风，已经慢慢地没有力量了，“化作幽光入西海”，所有的象征着春天的一切，
就化作一片幽光沉入海中。

田寶

光影的速度是非常快的，我们常常说“光速”，春天的消逝
，也是这么快，好像化作一片光消逝了。消逝得那样渺茫，不可追寻，“幽”者，是幽
微而渺茫的意思。李商隐说，春天所有的美好的一切就变成一片幽微渺茫的光影，那么
快就消逝了。到哪里去了呢？由于中国的地理特征，春天所刮的风都是从东边吹来的，
所以是“东风”。东风吹的话，一定是向西吹。所以李商隐说“化作幽光”就到西方去
了。到西方的什么地方去了呢？到西有的一个非常深远的不可追寻的地方，就是大海。
大海是一个最辽阔、最遥远的形象。如果春天真的化作幽微渺茫的光影消逝了，那一定
是消逝在那西方的、辽阔的、遥远的海中，“入西海”就是沉没在其中，再也找不回来
了。     
  

田寶

李商隐所说的“化作幽光入西海”，从文法上来看，“化作”什么，进入什么，是合乎
文法的，一个动词，一个受事，文法上的结构完全是通顺的。可是，句子中所用的形象
，一个是“幽光”，—个是“西海”，是完全感性的、非理性的形象。李商隐是把一些
非理性的形象跟一些理性的句法结合起来了，他整首诗里边所用的都是非理性的形象，
他说“暖蔼辉迟桃树西，高鬟立共桃鬟齐”，“齐”就是平的意思，就是同等的高度，
文法上也是通顺的，可是形象上是非理性的。什么叫做“桃鬟”？桃树又没有头发，桃
树上面会梳出鬟髻吗？没有这样的事，所以“桃鬟”的形象是非理性的。

田寶

李商隐的诗的
一个特色是把不合乎理性、超越理性的形象跟理性的章法、句法的结构结合起来了。他
的诗的章法和句法是理性的，是可以理解的，这种结构就影响到了他叙述的口吻，所以
他的口吻，你觉得是可以理解的，可是他的形象是非理性的，这种很微妙的超越理性的
形象，跟让你可以接受的理性的句法结构的口吻一结合，就是你不懂他的意思你也能被
感动，这就是李商隐的诗非常奇妙的一点。     

田寶

你要知道，人有一个很奇怪的地方，就是“贵远而贱近”。什么东西都被你了解得清清
楚楚了，都在你的掌握之中了，你就对它不着重了。如果有一点东西老让你抓不着，你
心里边就老想着去抓它，它就对你有一种非常强大的诱惑力，这是一种不可知的魅力，
李义山的诗就有这么强大的感动人的力量。
  

田寶

     不仅是从概念上面外在地去看待它，而且从价值判断、情感感受以及内心活动、内心
倾向等这些方面，使历史能被你自己所理解、所统摄。你要设身处地，你要投身于历史之
中。所以克罗齐曾经讲道，“一切历史都是当代史”。当然历史并不是当代史，克罗齐之
所以这样说，就是出于这种考虑。就是说，一切历史都是当代人写出来的，都是当代人凭
借当代的对人生、对历史的这样一种体验，站在当代的高度去评价历史上的各种各样的现
象。