杨家太极拳老拳谱

奉旨填词柳三

《杨家太极拳老拳谱》 [size=+0]八门五步方位八门，乃阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也，八门者，四正隅也，四正为掤履挤按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得门位之封（卦），以身分步，则生五行，以支撑八面，五行者，进步“火”，退步“水”，左顾“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定为枢轴，怀藏八卦，脚踏五行，名之曰八门五步。粘黏连随  粘者，提上拔高之谓也，黏者，留恋缱绻之谓也，连者，舍己无离之谓也，随者，此动彼应（彼动此应）之谓也，学者欲求懂劲，当於此四字三注意焉。  顶偏（匾）丢抗顶者，出头之谓也。偏（匾）者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。初学者，每犯此四字之病，必於推手之时，密密觉察，随时改去，改之既尽，方能达感觉灵敏，粘黏连随之域。太极圈  退圈容易进圈难，不离腰腿（顶）后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。  对待用功法守中正欲求懂劲，须习对待，[即推手]，推手分掤履挤按四手，学者必于此四手，用不动步推法，苦下工夫，须练至腰腿皆可沾黏连随，身形和顺，伸舒自如，无丝毫拙力，随感随应，方可谓基本之功足。太极进退不已功  掤进履退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得其真，采例肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极，对待于人出自然。由兹往返於地天，但求舍己无弥病，上下进退永连绵。

奉旨填词柳三

太极体用解     理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲（力）为身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。  要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐於（微乎）理也（矣），夫而后言，乃武，乃文，乃圣，乃神则得矣。特借后天之武事，论之於身心，用之於劲力，仍归於道之本也。劲由於筋，力由於骨，如以持物论之，有（力）者能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物，或不数斤，盖精气内壮也。若功成之后，较硬力不知妙出若干倍也。太极文武解文者体也，式者用也。文功在武，用於精气神也，为之体育，武功得文，体於心身也，为之武事。夫文武又有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也，文武使於对敌（待）之际，在蓄发适当其可，武事之根也。有文无武，谓之有体无用，武而无文，谓之有用无体。文者内理也，武者外数也。有外数无文理，必为勇（血）气之勇，有失本（来）面目，欺敌取败也；有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡矣。太极懂劲解  自己懂劲，接及神明，为之文成。而反（后）采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！於人懂劲，视听之际，遇而变化，不著思量形相，而来往咸宜，自得曲诚之妙。八五十三势长拳解  自己用功，一势一式，用成之后，合（之）为长拳，滔滔不断，周而复始，所以名为长拳也。万不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本。用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！  於人对待，四手当先，亦是（自）八门五步而来。站步四手，碾磨四手，进退四手，天地人三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，练（炼）至紧凑屈伸自由之功，则入上中乘之境矣！太极分文武三成解  盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即诚之者成也。法虽三，其成功一也。  文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，修者内外表裏成功集大成者，上乘也；由体育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知体育而成，或专由武事而成者，即下乘也。  

奉旨填词柳三

太极下乘武事解  太极之武，外操柔软，内含坚刚，练习之久，自得内之坚刚，然非有意坚刚，实自然增长之内劲也。所难者，内含坚刚而（不）施於外，即迎敌之时，也以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏连随，已由懂劲达神明之域者，不能轻灵玄妙，收四两拨千斤之功若是也。太极正功解  太极者元（圆）也，无论内外上下左右，不离此圆也。  太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。  元（圆）之出入，方之进退，随方就元（圆）之往来也。方为开展，元（圆）为紧凑。方元（圆）规矩之至，熟能出此外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，的的思的，生生不已，欲罢不能。太极轻重浮沈解双重为病，在於填实，与沈不同也；双沈不为病，因其活泼能变，与重不等也。  双浮为病。在於漂渺，与轻不同也；双轻不为病，因其天然轻灵，与浮不等也。  半轻半重不为病，偏轻（偏）重为半（病）者，半有著落也，偏者，偏无著落也。所以为病，偏无著落，必失方元（圆）；半有著落，岂出方元（圆）；半浮半沈为病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太过也；半重偏（重）滞而不正也，半轻偏轻灵而不元（圆）也；半沈偏沈，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圆）也。  夫双轻不进於浮，则为轻灵；双沈不进於重，则为离虚，故曰，上手轻重，半有著落，则为平手，除此三者（之）外皆为病手。  盖内之虚灵，不昧能勇（致）於外，气之清明，流（行）乎肢体也，若不穷研轻重浮沈之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！然有方元（圆）四正之手，表圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。  太极四隅解  四正即四方也，所谓掤履挤按也。四隅，即四角也，所谓采例肘靠也。学者若不知方极而元（圆）。元（圆）极而方，方元（圆）循环，阴阳变化之理，焉能出隅之手哉！盖吾人外而肢体，内而神气，均贵轻灵活泼，乃能极四正方元（圆）之功。然或有於四正之手，犯轻重浮沈之病者，则有隅手出矣，譬为半重偏重。太极平正（准）腰顶解  顶如准，故至（曰）顶头悬也。二手即平左右之盘也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之轻重浮沈，则偏显然矣！故习太极拳者，须立身中正，有如平准，使顶悬腰松，尾闾中正，上下如一线贯串，转变全凭二平，分毫尺寸，须自己细辩，默识揣摩，容（融）会於心，迨至精熟，自能随感斯应，无往不宜也。车轮二，命门一。纛摇又转，心令气旗，使自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则发放去，有如淩霄箭。滋养有多少，一气哈而远。口授须秘傅，开门见中天。太极尺寸分毫解功夫先炼开展，后炼紧凑。紧凑之后，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，盖慎密之至，不动而变也。太极膜脉筋血（穴）解节摸（膜）、拿脉、抓筋、闭穴，此四功，尺寸分毫得之，而后求之。络（膜）若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地，穴若闭之，神气皆无。暗抓络节至半死，伸脉拿之似亡军，筋抓之劲断，死穴闭之无生。气血精神若无，身何有主哉。若欲能节拿抓闭之功，非得真传不可。太极字二解挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，开合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。屈伸动静，[於己於人]，起落急缓，[於己於人]，闵（闪还）撩了，[於己於人]，此十二字於己气也，於人手也。转换进退，[於己身也，於人步也]，顾盼前后，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇后、左顾右盼，此八字，关乎神者也。断接俯仰，此四字关乎意劲也。接关乎神气，俯仰关（乎）手足也。劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣。因手足无著也，俯为一叩，仰为一反，不使叩反，非断而（复）接不可。对待之时，俯仰最当留意，时时在心，手足不使断接之能，非见隐显微不可。隐微如断而未断，见隐如接而未接。接接断断，断断接接，其心意身体神气，极於隐显，又何患不粘黏连随哉。

奉旨填词柳三

太极节拿抓闭尺寸分毫辨对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节络（膜）拿脉、抓筋闭血（穴）则难。非自尺寸分毫量之，不可得也。节不量，由按而得。拿不量，由摩而得。抓不量，由推而得。拿闭非量而不能得穴，由尺盈而缩之寸分毫也。此四者，无（虽）有高传，然非自己功夫久者，无论（能）贯通矣（焉）。
太极补助（泻）气力解补泻气者（力）於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功则补运动功，过则泻，所以求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼则所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之，过上加过，遇泻为之缓他不及他，必更过，仍加过也。补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰结气法，泻力名曰空力法。懂劲先后论未懂劲之先，易犯顶匾丢抗之病，既懂之后，又恐（犯）断结（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？盖后者在似懂未懂两可之间，断接无准，则视听未正确，尚未达到真懂劲之境焉。何为真懂？知瞻眇颜盼之视，起落缓急之听，（闪还撩了之运，转换）进退之动，斯为真懂劲。乃能屈伸动静之妙，开合升降之巧。见入则开，遇出则合；看来则（降），去就（就去）则升。而达神明之域。既明矣，则往后行（坐）住卧、一动一静，均须谨慎在意，盖无往而非功夫矣。尺寸分毫在懂劲后论　  凡未懂劲，先求尺寸分毫，为之小功，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然后能节拿抓闭矣。　　  又必详知膜（络）脉筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而点穴之要，又在於 （闭）之一字也。太极指掌捶手解自指之下，腕上实者如（为）掌，五指之首为手，五指皆为指，五指组笼为捶。言其用处，按推掌也；拿揉抓闭，俱用知（删除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬拦，指裆，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有搂膝，换转，单鞭，通背，串掌。手有云手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，闭指，量指。量指又名尺寸指，又名觅穴指。指有五，各有（其）用。首指为手仍为指，故又名为手指。其（一）用之为施（旋）指、施（旋）指手；其二用之为根指手；其三用之为弓指弓手；其四用之为中合手指，四手指之外为独指、独指手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中正（指）为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指，为补指，为媚指，为挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法，亦不易为也。其次，有对掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（闭）指、拗步指，湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、叶（腋）下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步转。只要无（五）行（之）舛错，身形脚势出於自然，又何虑些些（须）之病也！

奉旨填词柳三

口授张三半（丰）老师之言予知之数（三教）归一之理，皆性命学也，皆以心为一身之主也，人之身有精气神，才能文思安安，武借（备）动动，安安动动，安安动动，乃文乃武，大而化之者，圣神也，先觉者，得其寰中，超乎象外矣，后学者，以效先觉之所知能，盖其知能虽人因（固）有之，然以迷故，以渐消失，非效先贤，不可（复）也。夫人之知能，天然文武。目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前辈大成文武圣神，授人以体育修身之道，而不以武事修身传也，至予得手舞足蹈之采战，惜阴补阳，身之阳男也，身之阴女也，然皆备於一身，非如邪道之以男女后天色身为采补也。予之传斯武事，即本此意，借假修真，以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击，亦与己身之采战之理相同。盖己身遇对待之数，则为采战也。是即汞铅，於人对战，坎离兑震，阳战阴也，为之四正，乾坤艮巽，阴采阳也，为之四隅，此八卦也，为之八门，身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之，此五门者，为之五步，共为八门五步也。夫修身入手，无论文武，及成功一也，之（三）教，之（三）乘，之（三）原，不出太极，顾后学以易理格致於身中，留於后世也可。张三丰以武事得道论夫人身之成，由得先天之性命，后天之精血形骸，然人既坠尘也，为七情六欲所迷，本性自失，故贤者欲求复本，不得不加修炼，修炼之道，或由文，或由武，练太极，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能内外合一，尽性立命，然其要在一诚字，盖意诚心正，乃能致知格物，而归先天大道也。
太极拳真义
无形无象，忘其有己，全身透空，内外为一，症（应）物自然，随心所欲，八字歌掤履挤按世界（皆）奇，十个艺人九不知，若能轻灵并坚硬，粘黏连随俱无疑。采例肘靠更出奇，行之不用费心思，果能轻灵并坚硬，得之环中不支离。心会歌腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰；丹田为第一之主宰（宾辅），指掌为第二之主宰（宾辅），足掌为第三之主宰（宾辅）。周身大用论一要心性（定）与意静，自然无处不轻灵，二要遍体气流行，一定继续不能停，三要喉头永不抛，问尽天下众英豪，如询大道因何得，表裏精细无不到。十六关要论发（旋）之於足，行之於腿，纵之於膝，活泼于腰，灵通於背，神贯於顶，流行於气，运之於掌，通之於指，敛之于髓，达之於神，凝之於耳，息之於鼻，呼吸於胸，往来於口，浑噩於身，全体发之於皮毛。功用解轻灵活泼求懂劲，阴阳相济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主中定。

奉旨填词柳三

用功五博学是多功夫，审问非口问，是听劲，慎思时时想念，明辩生生不已，笃行如天行健。非在不得已时，不与人交手，与人交手，先有夺人之气，交手时，拦其手谓之头门，制其肘，谓之二门，截其膀根，谓之三门。每一出手，应先制其膀根，是谓登堂入室。停顿时，宜沈著加力，转关处，宜活泼随机。练拳总以用功为主，力是自然之力，不可勉强加力，一身气血周流，方能浑元一气。初学拳，切勿猛进，戒求速，忌用力，术语云，无力努力伤血，不速求速伤气，血气二伤，则必危机肇临，有力何有施哉。练时切记存神上田，[大脑]纳气下田，[脐下]先使用脑力，然后方能收敛，太极拳与他种拳术不同之处，即在於练时之存神纳气，其形式即与其他拳术，无甚分别。若使呆练而不加以研究，则结果只平凡之人而已。（以下各节录自田镇峰编著《太极拳讲义》一二----一四页《对於拳术领会的几点贡献于读者》。节原文出於苌乃周《武备参考》金仁霖）（此谱请大密先生向田兆麟先生处要来，所录拳谱系杨氏老谱，字句稍有舛误，已为校正。复手抄一本，以为他日与新谱合刊之用。五四年一月三十日金仁霖） 二水案：此谱，系由何孔嘉先生于一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老师将该本所录拳谱与他本杨氏老谱相关内容，一一作对照摘录，断定此谱系杨氏老拳谱。该谱文字虽多舛误，而文思简洁，义理清晰，谴词用典，一一皆有著落，且语气亲和，面目可人。较之他本杨氏老谱，判若云泥。实为不可多得的珍贵文献。文字舛误处，金师均已一一校正。二水徵询金师意见后，只将此谱文字列印成稿。圆括号（）内的文字，系金师校正的文字。部分标点符号，二水在打字时，有所改动。其余一概保持原谱之风貌

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方梦憔《太极拳学笔记》
1、吴鉴全师云：凡搂膝拗步后脚向前迈进时，前脚不可立起；倒撵猴亦然。身要正，手要斜。所谓手
斜系将掌背对正鼻尖，非向左向右之谓。
2、吴先生说，玉女穿梭姿势，手肘须对人之中部，彼抓我肘碗即翻肘挤对方腹部。凡各项姿势，肘腕均无高过头颅之理，否则即失中正之道。
3、又，云手之后手不可越过前掌，按出时由肩至臂至指掌须成一半圆圈，则腰脊之劲可达指端。
4、吴先生说，脚步不在大而在正。大则不宜收拢，正则可以照顾四隅。未按时坐后腿，前足足尖跷起，足尖一落地，身手随之按出，其势不可挡。倘脚步偏于左右，则无效矣。
5、吴先生说，以拳先击人，宜先试之，对方一伸手即转腕采之。转腕之圈不在大，圈大则丢离，反授对方以隙，周身上下左右皆然。
6、吴先生说，胸部被按时，先略仰而后沉腰化之，不必手助，对方即立足不稳，概即引进落空之意。如此时更用揽雀尾捋之，虽对方力大，又何所用？
7、吴先生说，太极拳之劲犹如称锤，不问对手之力大小，均可使其随我起落，但求用得其所尔。
8、吴先生说，彼此右手握拳，手背相粘，对手用力，即转腕采之，采之不动，随手发之。
9、吴先生说，发劲之隙，意须向其肘下擦去，劲即到达对方腰部，若用力过当，劲反回来，推人不动矣。
10、吴鉴全师云：凡推手以使推方足跟浮起为度，不必用蛮力，否则不易领悟太极拳之妙用。尔等推我足不能浮，由于未得其当尔，苟得其当，一样能使余跌出，不必以我为无敌也。
11、吴鉴全师云：对于粘、随二字之精义，说得明白点，即与对方接触后，顺势略避其锋，立即粘随而进，并非不用力、不抵抗之谓。
12、吴先生说，推手时，也可说真打时，浑身僵硬易倾跌。但若只一部分松开或有任何一部分不能松开，均属无益。能够浑身无一处不松，又能粘随不丢不顶，是必可观矣。
13、吴先生教手挥琵琶式，只将双掌向上向外稍侧，再抽右掌和左肘齐而已，比赵寿村、孙润志诸先生所教右掌须随左掌挥一较大圆圈，颇觉繁简不同。闻赵、孙二先生说，练太极拳要先求开展，后求紧凑，是以初学圈子贵大。吴先生则云，初练架子，首宜姿势正确，倘圈子太大，不中规矩，反易流于浮滑。始知繁简不同也殊途同归，要在善学尔。
14、吴先生说，太极拳虽有许多步法，不外以马裆步化出。马裆步胸和腹成直线，两胯和肩成直线，尾闾和头顶成直线。变换弓箭步也然。其他动作也无不然。野马分鬃固属弓箭步，坐直仍是马裆步；高探马、左右分脚虽只坐实一腿，若双脚落地仍为马裆步；闪通背和单鞭仅右掌不同，此外并无分别。总之太极拳要尾闾中正，处处以马裆步为主体，自可中正矣！

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15、赵寿村先生推手时，有时採敌之右腕至左膝按右肩；有时胸部被按势仰跌，忽沉腰向左右捋，以化敌劲，或喉部被叉，同样採捋以化敌劲，有时五指朝下，掌心向外虚粘敌腹，如腕部被挺捉，乘势往回收，无不化险为夷，使敌人跌出。总之不外不丢不顶，随来势引退，使敌人力不着实，至对方力尽，乘势跟进，或採或捋或挤，无不如意，在此不容毫发之时，须懂劲而后方能得势。
16、赵寿村先生推手，满手圆圈，先採后发，对正方向，百无一失。又靠人用长劲，转身用腰劲。才能得机得势。
17、吴鉴泉师言：挤按时，先进身，后进手，发人易远。
18、推手时，每胸部被按，虽含胸沉腰，终不能立足。试以右掌护胸，左掌沾其右臂，俟其按近，胸部略一含胸右捋，立即向前向右掤劲，对方忽弹退，我也不觉费力。始悟收即是放，退须即进，不能以退让为能事。
19、同学某嬲吾推手，数合后试以掌粘其臂，彼方缩臂欲逃，吾伺机而进，应手倒退，左右手皆然。当发劲时并未用力，对手欲缩，掌心已先觉，找清虚实发劲，轻脆异常。
20、赵寿村先生指点：于化去对方按手后，可右捋或左採。如不得势，更可用按劲。计有三面可发。
又云：练推手时，劲要沉要长，久而气足，发人自远。
21、孙润志先生教推手时为予言：化挤劲后，可挒其两臂而按其胸。被捋时手宜松劲，免牵动全身。被按时宜松腰拔背，使胸腹成一条直线，以求尾闾中正。倘不能中正，必失重心而失跌。余自审良久，觉胸部尚前俯不能正直，强之使直，即不得劲。孙君谓系少练架子之故。乃知练架子要时时注意含胸拔背、松腰、分虚实要义，否则老而无功。
22、初步推手时，当捋、挤、按时，双方用长挤、按劲，如向左右两方採捋，胸腰肩臂有一不松，即可跌出。据云，初学如此入手，最易进步。
23、同学某君，用斜飞式试向我进攻，我用沉劲击之，不意黄君左肘在我右乳下，因沉势太重，反将沉劲引之自己肋上，肋骨被震伤。嗣据赵师言：彼用斜飞势，只须以搂膝拗步，轻轻化之，不必沉肘，致自己吃亏。试之果然。
24、赵师言：按人须先用手轻轻粘住，徐徐按起，俟其退无可退时再行发劲。不论挤按均用此意，否则不能发人。
25、问赵寿村先生，太极拳中之白鹤亮翅为何使用？答：接人右臂两手向上捋，使敌人脚跟浮起，再用搂膝拗步姿势发人也。又问肘底看捶用法。答：人以右拳击我，即以右手接拳置左肘下，沉肘角击其脉门，并以左拳击其頦。又如封似闭用法：右拳被敌人採定时，即以左手出右手腕下，接住敌人之手，收回按人也。
26、教太极拳者，咸谓太极拳系整体的，不能如外家拳之零着应用。此言吾甚怀疑，前已言之。昨阅陈微明先生太极问答，有云：和外家拳交手时，先要以手粘住敌人，如对方欲向上，即提而放之，向下则採而捋之，进则用曲线化之，退则乘势发之，不问前后左右皆然......是则太极拳之应用虽不拘于着数，但终未必离开着数，不过于应用时，比外家拳多一粘劲，随敌变化，而用着化打。
27、如果将太极拳拆开散用，若遇对手击我上部，则以揽雀尾捋之、挤之最有把握。倘对方不肯先动手，可用搂膝拗步虚探其胸，对方一伸手招架，即可用如封似闭按其肩臂，未有不应手跌出者。归根结底在于经验。
28、杨君孝文说：太极拳内容奥妙，非数言可尽，惟外表须中正，圆活方是正当途径。中正是纵，圆活是横，头与尾闾及着实之足跟成一直线，则重心不失，即中正矣。手足搬动时匀静虚实，即圆活矣。野马分鬃似不中正，但头足均成一直线。重心不失，仍居中心。又说：练架子不问快慢。动作须要匀静，如抽丝一样。若忽快忽慢，即为断劲，不成为太极拳矣。
29、赵寿村先生教前后裤带被抓的解法：沉腰直肘，用肘底看肘步法向后旋之即得。又肘臂被捋时，用意随之在皮层上运动，即无括疼牵动之虞。总之，与人交手时，俟其微动，即先发劲攻之，更济以绵圆不断之法，自易取胜。

奉旨填词柳三

题记
方梦樵先生，安徽歙县人。沪上经商，加盟上海国术馆。先从靳云定先生学形意拳，从吴鉴泉、赵寿村、孙润志等先生学太极拳。得授名家亲灸，于拳艺感悟良多。后从唐豪先生游，与唐豪先生同赴奉化，考证松溪派内家拳功。战事狼籍，唐豪先生隐居古歙梦樵先生故里，两人交游甚密。
此文字系方道行先生，于1966年从其父方梦憔先生日记中抄得。道行先生乃一介村夫，樵耕之余，致力于太极拳史的考证和研究，尤其于程灵洗、程秘、许宣平之太极功的考证至为倾心。二水去岁赴古歙烟村，俟其樵薪得暇，畅谈拳史拳论，引为忘年知交。道行先生曰：其受唐豪发蒙，喜好太极拳史，却将唐豪的论点，反驳得体无完肤。亦君子淡以亲，当理不避其难者也。
此文字道行先生秘之如珍，轻不视人，因与二水谈锋投缘，遂亲以誊写，邮寄于二水。二水录之成文，公诸同好者，亦道行先生之功矣。
2004年4月5日二水居士
方梦樵(1904-1960)是近代徽商代表人物。上世纪三十年代初在上海市国术馆先后从吴鉴泉、靳云亭学习太极拳和形意拳，并且和唐豪是至交。曾偕同唐豪调查过明朝程冲斗的身世，并访求清初王征南的内家拳法和文献。

奉旨填词柳三

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大裤衩儿没腿儿

老师啥都会，太极拳也有研究啊！